На псалом 97. Давиду. Аллилуиа

1. ليس عبثًا أن يُكتب المزمور: لداود، بل لأنه يحتوي على نبوة عن أسرار المسيح، الذي ينبغي أن يفهمه داود بحسب تفسير حزقيال النبي، أو بالأحرى الروح القدس، الذي تكلم خلال الأخير. ويقول سأقيم لك راعيًا عبدي داود (حزقيال الرابع والثلاثون ، 23). لقد مات داود قبل أجيال كثيرة، ولذلك يدعو النبي المسيح داود، ليس فقط من نسل داود، بل أيضًا كملك. ويدعوه عبدًا لأنه أخذ صورة عبد. ولهذا لم يُكتب المزمور الحقيقي: داود، بل: داود. رنموا للرب ترنيمة جديدة (الآية ١). لماذا؟ ما خلقت من عجب . لذا فإن أساس الترنيمة الجديدة هو أن الله قد صنع أشياء رائعة، أو معجزية، كما ترجم سيماخوس. أي نوع من الأعمال هذا؟ يده اليمنى خلصته، وذراعه المقدسة (الآية ١). وما العجيب في ذلك لولا أن الإنسان وقع في اليأس من كثرة الشر؟ ولهذا يقول إشعياء: كل رأس يتألم وكل قلب يتألم. من الرجلين إلى الرأس ليس فيه سلامة. لا جرب ولا قرحة ولا جرح حار. ليس هناك جص لتطبيقه، أدنى من الزيت، أدنى من الالتزام (إشعياء 1: 5، 6)، وداود هو نفسه: كلهم ​​انصرفوا، لكنهم لم يكونوا معًا مفاتيح؛ لا تفعل الخير ولا حتى واحد (مز 13: 3). لهذا يحتاج الإنسان بالضرورة إلى يمين الله وذراعه، أي ابنه الوحيد، لأن كلا الاسمين يشيران إليه، كما يتحدث عنه إشعياء: مثل الراعي يرعى شعبه، وبذراعه يجمع الحملان (إشعياء XL، 11). لم يكن عبثًا أن دعاه صاحب المزمور قدوسًا، لكنه أراد أن يُظهر كيف هو في كيانه. فخلص الخليقة الضالة، لأنه لم يأت ليدين العالم، بل ليخلص العالم (يوحنا الثالث: 17). وأن النبي يشير إلى مجيء الابن الوحيد (الذي وحده يخلص البشرية)، وهذا ما يؤكده إشعياء بقوله: لا شفيع ولا خروف، إلا الرب نفسه يأتي ويخلصنا (إش 83: 9)، كما يقول المزمور أيضًا: الرب تكلم بخلاصه، كاشفًا بره أمام الألسنة (آية 2). لقد قيل أن المسيح يُدعى الخلاص والحقيقة قد قيلت مرات عديدة من قبل. هنا تنكشف دقة التعبيرات النبوية: أولاً، قيل إن الخلاص قيل، ثم أُعلن. في الواقع، أخبر الله الأنبياء أولاً عن الخلاص؛ وقد أُؤتمنوا على معرفته بتعليم الروح القدس، ولهذا قال الرب: كان أبوكم إبراهيم يفرح لو رأى يومي. ورأى وابتهج (يوحنا الثامن: 56). ولكن هذا السر ظهر فيما بعد بالتجسد، كما ظهر بمعجزات الرسل الذين أظهروا قوة الابن الوحيد. قبل الألسنة، لأن الوثنيين آمنوا بظهور المسيح. ولكن الابن الوحيد يجب بالضرورة أن يكشف عن نفسه أمام الوثنيين، لأن تدمير الأصنام هو دليل واضح على مجيئه في الجسد. أذكر معروفي مع يعقوب، وحقي مع بيت إسرائيل (الآية 3). لماذا لم يقتصر النبي على الإشارة إلى يعقوب، بل ذكر أيضًا بيت إسرائيل، إن لم يكن ليبين بلا شك أن الذي تمم هذه النبوءة هو نفسه الذي دعا يعقوب إسرائيل؟ ولهذا صارع يعقوب لأنه أراد أن يوضح سر التجسد، إذ كان من الطبيعي أن يصارع الجسد ويعانق. فذكر يعقوب وإسرائيل وأقام القربان عنهم. كيف؟ لقد جاء إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، مظهرًا رحمته ليس لهم (لأنهم غير مستحقين)، بل ليعقوب الذي جاءوا منه. كما تذكر حق بيت إسرائيل، فعمل وحقق البركة التي أعطاها يعقوب لنسله، وتنبأ عن سبط يهوذا: رئيس يهوذا لا يفشل ولا رئيس قدميه حتى يأتي رجاء الألسنة شهوة الألسنة (تك 49: 10). إن كلمات صاحب المزمور الإضافية تتفق تمامًا مع هذا: إذ رأينا جميع أقاصي الأرض خلاص إلهنا. جاء المسيح إلى اليهود كواحد من خاصته، ولكن بما أنهم أغمضوا أعينهم (أغمضوا أعينهم، كما يقول إشعياء، حتى لا يروا، الثالث والثلاثين، 15)، فبدلاً منهم، رأى أقاصي الأرض، أي الوثنيون، خلاص الله الذي لم يروه من قبل. 2. اندهش الرب أيضًا مما أصاب النبي الآن قائلاً: للدينونة أتيت إلى هذا العالم حتى يبصر الذين لا يبصرون ويعمى الذين يبصرون (يوحنا التاسع: 39). اهتفوا للرب يا كل الأرض (الآية ٤). وهذا صحيح، لأن البركات عالمية: فالسر الكامل لم يعد ملكًا لبلد واحد، كما كانت اليهودية، أو لشعب واحد، بل للبشرية جمعاء، ولهذا السبب يأمرنا النبي أن نهتف كمنتصرين شاركوا في معركة مشتركة. لقد دعا النبي البشرية جمعاء بالأرض، كما يتضح مما يلي. غنوا وافرحوا وغنوا. فالنبي لا يتحدث إذن عن عناصر أرضية، بل عن الناس، ولهذا يوجه كلامه كما لو كان لكثيرين. يأمرنا أولاً أن نرتّل، ثم أن نبتهج وأخيرًا أن نرنم، بحيث تكون بداية فرح الله ونهايته تسبيحًا لله. رنموا للرب بالقيثارة، بالقيثارة وصوت المزمور، بأبواق مزورة، بصوت البوق. بوقوا أمام ملك الرب (الآيات ٥، ٦). على الرغم من أن هذه الآلات كانت تُستخدم سابقًا لتمجيد الله، إلا أننا نفهم بالقيثارة اتفاق الفضائل، الذي لا يتحقق إلا من خلال إماتة الجسد؛ معهم، كما لو كان بالأوتار، يجب أن نغني بالاتفاق ونرسل إلى السماء ترنيمة مزمور ترضي الله. بما أن النبي بعد القيثارة يذكر البوق، فإنه يسمي القيثارة التي يأمر عليها ترنيم المزامير (وبالتالي غناء المزمور) العهد القديم، والأبواق التي يأمرنا أن ننفخ بها أمام الملك الرب، أي المسيح، يسمي الأناجيل، لأننا هزمنا أعداءنا بأسلوب الحياة الإنجيلية. وقد ذكر النبي أبواقًا كثيرة وبوقًا واحدًا، لأن الإنجيل، وهو واحد في جوهره، قدمه أربعة مبشرين. انتبه إلى دقة عبارات النبي. إنه يسمي الأبواق المذكورة بصيغة الجمع والتي تشير إلى الإنجيليين مزورة، أي مصنوعة من النحاس، لأن كلام الإنجيليين كان كما لو كان مزورًا بهبة القدوس. روح؛ ويسمي البوق الذي يدل على كلمة الإنجيل والسر الذي فيه، قرنًا، لأن محتواه الأساسي هو المسيح، الذي يُدعى بحق قرنًا، لأننا فيه نلنا القدرة على هزيمة أعدائنا. ولهذا يتبنى النبي صوتًا للإنجيل قائلاً: بصوت البوق تولد الأبواق. على الرغم من أن العديد من الأشخاص قد رووا قصة الإنجيل، إلا أن صوت إنجيل واحد يسمع من خلالهم، لأن الجميع وصفوا السر بالاتفاق. ليتحرك البحر وملؤه، الكون وكل من يعيش عليه (الآية 7). البحر بأدائه (طبعا الحيوانات التي تعيش فيه) يتقلب كما قلنا سابقا بسبب الانتصار. لكن يمكنك أن تفهم أيضًا أنها تتردد من الخوف أمام المعجزات التي أجراها الرب معها، والتي شملت على سبيل المثال. من حيث أنها لم تستقبل الرب الذي سار على مياهها فحسب، بل أيضًا بطرس، أو أنها، بأمر من يسوع، أحضرت سمكة بها ستاير (متى الرابع عشر، 25 د. والسابع عشر، 26). افهم نفس الشيء عن الكون وسكانه. إن المعجزات التي أجراها المسيح والأنبياء استطاعت أن تدهشها وتهزها؛ وبالفعل، أثناء صلاة الرسل، كما يروي لوقا، ترددت عدة مرات (أعمال الرسل الرابع، 31، والسادس عشر، 26). سيتم نسج الأنهار معًا يدويًا (الآية ٨). افهم أعمال الروح القدس، التي كأنها مجتمعة، تصفق لمجيء المسيح؛ قال المسيح عن هذه الأفعال: آمن بي، كما يقول الكتاب، ستخرج من بطنه أنهار من الماء الحي (يوحنا السابع، 88). وتأمل أيضًا الأنهار الحسية التي فرحت وتهللت عندما استقبل الأردن المسيح المعمد، لأن هذا كان فرحًا لجميع الأنهار والمياه. وتبتهج الجبال بحضور الرب لأنه قادم (الآيات ٨، ٩). وسمي الأنبياء جبالا كما قلنا سابقا لارتفاع تفكيرهم. ومن الطبيعي أن يفرحوا بمجيء المسيح لأن النبوة قد تحققت. إذا فهمت أيضًا الجبال الحسية، فمن الطبيعي أن تفرح، لأن الشعب اليهودي في المرتفعات كان عادةً يقدم الذبائح للأوثان، كما جاء في سفر الملوك، ومع مجيء المسيح توقفت هذه الذبائح. لأنه يأتي ليدين الأرض، ليدين العالم بالعدل والناس بالبر (الآية 9). كيف يمكن لصاحب المزمور أن يقول إن الرب قادم إذا لم يكن، كنبي، يتأمل بلا شك في ما تنبأ به عن المستقبل باعتباره حاضرًا؟ في الحالة الأولى، يتحدث عن مجيء المسيح في الجسد، الذي حدث سابقًا؛ وفي الثانية - عن المجيء الثاني عندما يأتي كديان. في المجيء الأول يبدو أنه يمنح البركات، وفي الثاني - كديان رهيب. ومن المفيد جدًا أن تكون هذه الدينونة الرهيبة أمام أعيننا وأن نراها كما لو كانت أمامنا، لأننا بهذا نستطيع أن نمنع الخطايا. كيف يتم تنفيذ الحكم؟ الحقيقة والعدالة. فلنتجنب إذن الكذب ونتجنب الأكاذيب، ولا نغدر وننغمس في الطمع. كل هذا لا يطاق أمام دينونة الله ويقود من يفعل ذلك إلى الإدانة. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: