На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

«Заспівайте Господеві пісню нову, заспійте Господеві вся земля (Пс. 95:1).» 1 . Воістину прекрасну і чудову пісню заспівав нам піснеспівец Давид на своїй духовній лірі, пророчою мовою випереджаючи євангельське слово і старими словами описуючи нові справи. Що ж він вигукнув? Як ми тільки Що чули: заспійте Господеві пісню нову, заспійте Господеві вся земля. Подивися, коханий, і благоговійно подумай, як він, поєднуючи пророцтво зі словами благовістя, утверджує згоду догматів. Співайте, каже він, Господеві пісню нову. Ми знаємо, браття, що нова пісня протиставляється старій. Отже, треба визначити, що містить у собі стара пісня і що нова, – і тоді, за різницею предметів змісту, ми можемо зрозуміти справжній зміст. Звичайно, перша і найдавніша пісня оспівувалась при Чермному морі, коли дивний Мойсей божественною силою скам'янив море і дно морське обернув у сушу і, оспівавши пісню, говорив: Споїмо Господеві, славно бо прославися: коня і вершники вверже в море (Вих. 15:1). Інша давня пісня оспівувалась блаженною Деворрою, коли вона після поразки ворогів ознаменувала перемогу найбільшим, яким тільки могла, урочистістю – переможною піснею (Суд. 5). Знайдеш і ще давню пісню, оспівану подібно до першої в пустелі, коли Ізраїлеві сини знайшли криницю і насолоджувалися новим благодіянням Божим (Чис. 21:17–20 ). І взагалі, багато слідів давньої пісні відкриється тим, які близько і з чистим наміром вникають у Писання. А нам тепер слід визначити, який сенс і яке призначення має ця нещодавня і нова пісня. Будь цілком уважним до моїх слів. Стародавня пісня була призначена для одного народу і обмежена межами однієї країни, тобто Палестини, і поза цією країною народу не було дозволено вживати стародавню пісню, але як народ був один і мова одна, то до одного місця і однієї країни були приурочені в давнину і богослужіння Богу і пісню. Про це свідчить і блаженний Давид, вкладаючи в уста полонених у Вавилоні євреїв такі слова: як заспіватимемо пісню Господню на землі чужій (Пс. 136:4)? Бачиш, що не дозволено було давньої пісні розповсюджуватись по всій піднебесній, але спів її присвоєно було одному народу? І далі згадаємо, що говорили ті ж вавилонські бранці: тоді запитали нас пленші нас про словес піснею і вели нас про спів: заспівайте нам від пісень Сіонських (Пс. 136:3). На це, зважаючи на вимоги закону та заборони співати божественні пісні на чужій землі, вони відповідають: Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій? Отже, давня пісня була рішуче обмежена, як я вже сказав, одним народом і країною, а нова пісня поширюється по всьому піднебесному і оспівується всьому всесвіту. Тому й пророк, сказавши: Заспівайте Господеві пісню нову, одразу додав: Заспівайте Господеві вся земля. Дивись, наскільки ширший тут дар, яким поширеним є богослов'я, дивись, як він вказує на введення нової пісні замість колишньої обмеженої. І щоб ніякими людськими міркуваннями не затемнювалося споглядається їм, псалмоспівець не промовчав і про дію євангельської благодаті, але сказавши: заспійте Господеві вся земля, далі додав: благовістіть день від дня спасіння Його (Пс. 95:2). Який порятунок? Очевидно, він розуміє багатохвальне домобудівництво Спасителя, розуміє той час, коли Бог заради людинолюбства став людиною, коли до стражденних прийшов лікар, коли тим, хто сидить у темряві, засяяло світло, а тим, хто заблукав, відкрився Шлях, той Шлях, Який сьогодні кликав в Євангелії: Аз єс4. Необхідно, брати, дослідити, навіщо Бог у давнину обмежував Свій народ місцем і країною і чому не дозволяв йому співати божественні пісні по всій землі. Насамперед слід твердо запам'ятати, що Бог не вагається і не змінюється і не переходить від однієї думки до іншої, так що сьогодні хоче одного, а завтра іншого, але, будучи Сам незмінним і постійним, Він пристосовується до людської немочі. Часто Бог говорить і дає закони не так, як міг би дати Сам по Собі, але так, як ми можемо прийняти. Міг Він і давньою піснею спалити світильник для народів, але носії світильників не були здатні до проповіді благочестя. Якщо їм самим довіреного вчення благочестя вони не дотрималися, то як іншим могли передати закон благочестя? Так як це був народ невірний і непостійний, що легко заражався язичницькими гидоти, то він і був прив'язаний до одного місця, щоб сам по собі вправлятися в законі благочестя. Так нерідко чинить і кожен з оточуючих нас: якщо він має підозру проти дружини, то утримує її в певному місці, зачиняє в теремі, оточує євнухами і всякого роду сторожів і вживає всіх запобіжних заходів щодо цнотливості, тому що не покладається на щирість любові і властиву цнотливій жінок. А той, хто має цнотливу і скромну дружину, нічим не обмежує її свободи, оскільки цілком упевнений у її прихильності. Вона виходить на площу – і немає приводу до ревнощів, вона зустрічається з багатьма чоловіками – і недуга ревнощів не має їжі, – тому що з нею нерозлучний її наставник і охоронець – її вдача. І ось, як буває у нас – людей, так чинить і Бог. 2 . Але нехай ніхто не вважає наведене порівняння непристойним: між Богом і народом такі ж відносини, як між чоловіком і дружиною, не в сенсі, звичайно, тілесного спілкування, але в сенсі взаємної прихильності та любові. Сам Бог, звертаючись до стародавньої синагоги через пророка, прямо говорив: і обручи себе в правді і в суді і в милості і в пізнанні Господа (Ос. 2:19, 20). Ось як пояснено тут шлюбний союз із Богом. У чому полягає цей союз? У пізнанні. У людському шлюбі відбувається спілкування тіл, а у шлюбі з Богом поєднується з Богом душа. І як про те сказано: і приліпиться до дружини своєї і буде двоє в тіло єдине (Еф. 5:31), так і душа, що перебуває в єднанні з Богом Словом, волає: прильпі душа моя по тобі, мене ж приймуть правиця твоя (Пс. 62:9). Отже, давня синагога мала чоловіка в особі закону, як свідчить сьогодні Ісая устами апостола, тому що Павло скористався словами пророка, говори так: бо писано, бо багато дітей порожніші, ніж ті, що мають чоловіка (Гал. 4:27, – Іс. 54). Отже, закон був для неї чоловіком (і повертаюся до свого порівняння), але вона була в підозрі, бо постійно плямувала любов до Бога своїм потягом до ідолів, у чому і викриває її Бог, говорячи: і спокусила Ти з камінням і з деревом і забула Мене, промовив Господь (9). І оскільки синагога накликала на себе підозру, то за справедливістю Він прив'язує її до певного місця і укладає, ніби в теремі, в храмі, не дозволяючи в іншому місці ставити навіть жертовник, але для всього населення Юдеї та Палестини було вказано одне місце, що мало жертовника. Тому і Мойсей, не маючи довіри до дружини (Писання все-таки називає синагогу дружиною), тобто знаючи непостійність синагоги, попереджає її, кажучи: прислухайся до себе, Ізраїлю, нехай не принесеш цілопалень твоїх і жертв на будь-якому місці, що ще знайде. Бон твій (Втор. 12:13, 14). Бачиш, як вона обмежена? І справедливо, брати, бо, якщо, маючи (за законом) жертівник тільки в одному місці, вона всяке місце наповнила ідолослужінням, як голосно свідчить Єремія: за числом градів твоїх беху бозі твої, Юдо, і за числом шляхів Єрусалимських 2:3. якщо, отримавши одне місце, всю землю наповнила блудом, то подумай, до якої крайньої неприборканості дійшла вона, якби отримала повну свободу? Тому, брати, і співи, і жертви, і цей народ – все було прив'язане до одного місця. А Церква цнотлива, непорочна, що всюди носить у собі Христа і має незліченних свідків своєї відданості нареченому, не соромиться місцем, але в будь-якому місці в неї жертовники, у кожному місці вчення. Це пророкує Бог через пророка; зіставляючи процвітання Церкви і невдячність народу, пророк каже останньому: Нема моя воля в вас, говорить Господь Вседержитель, і жертви не прийму від ваших рук. Зане від схід сонця і на захід ім'я Моє прославися в язицех, і на кожному місці фіміам приноситься імені Мого, і жертва чиста (Мал. 1:10, 11). Бачиш, як ясно і відкрито він вказав на таємничу трапезу – безкровну жертву? А чистим фіміамом він називає святу молитву, що підноситься при жертвоприношенні, тому що такий фіміам приємний Богу, тобто не здобувається із земних коренів, але фіміам, що підноситься до Бога від чистого серця. Нехай виправиться моя молитва як кадило перед Тобою (Пс. 140:2). Бачиш, як усюди допускається блиск божественної літургії? Як не обмежується місцем ні жертовник, ні співи? На кожному місці фіміам приноситься ім'я Моєму. Отже, жертвою чистою є, по-перше, таємнича трапеза, небесна, премирна жертва. Адже й ми маємо багато різних жертв. У старому завіті закон розрізняв багато видів жертв: жертва про гріх, так звана жертва цілопалення, жертва хвали, жертва порятунку, жертва з нагоди очищення прокази і багато інших різних жертв для тих, хто очищається від усякого роду нечистоти; і взагалі велика і безмірна була кількість жертв за законом. А нова благодать, з'явившись, в одній поєднує все і встановлює єдину справжню жертву. 3 . Втім, і у нас є різні жертви, тільки вони беруть початок не в законі, а в дусі євангельської благодаті. Хочеш знати жертви, які має церква? (Хочеш знати), як без крові, без жертовника та всього іншого підноситься Богу євангельський дар, жертва чиста та не погана? Звернись до Святого Письма, і воно ясно представить тобі різницю (між нашими жертвами) та їхню різноманітність. Отже, перша жертва є та, про яку я сказав вище, той духовний і таємничий дар, про який говорить Павло: Будьте наслідувачами Белу, як чада кохана, і ходіть у любові, як і Христос полюбив нас, і віддай Собі за нас приношення і жертву Богові у воню пахощів. Друга жертва – жертва мучеників. Послухай Павла – він свідчить про це: благаю вас, телеса ваша жертву живу, святу, вгодну Богові (Рим. 12:1). Отже, перша жертва – жертва спасіння, друга – мучеників, третя – жертва молитви: нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою. Вдіяння мою руку, жертва вечірня (Пс. 140:2). Четверта – жертва хвали, що складається з хвалебних пісень: пожери Богові жертву хвали (Пс. 49:14). П'ята – жертва правди: тоді вподобай жертву правди (Пс. 50:21). Шоста – жертва милостині: жертва чиста і нескверна, щоб відвідувати сирих і вдовиць у скорботах їх (Як. 1:27). Сьома – жертва вигуку. Вигук (ἀλαλαγμός) є військовий переможний клич. Вигук – не те саме, що – крик (ὀλολυγμός). Коли на війні після перемоги кричать воїни, це є вигук, радісний клич і знак перемоги. Тому пророк радує майбутніх свідків перемоги Христової, які оспівують переможний гімн; він каже: блаженні люди, що ведуть вигук (Пс. 88:16). Отже, вигук є переможним шумом і криком на війні. Після того, як Спаситель здобув перемогу над усіма ворогами Своїми, дерзайте, бо Я переміг світ (Ін. 16:33), ми, оспівуючи гімн на честь Переможця, чинимо той переможний шум, який ублагає пророк у словах: звичай і пожорх в селі його жертву хвалення. Восьма жертва Богу – скрушений дух: жертва Богу дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Пс. 50:19). Бачиш, які у нас є жертви? Є і ще особлива жертва, що здійснюється в євангельській проповіді, – вчительне слово, про яке апостол Павло говорить: священнодійне Євангелія Божа, нехай буде приношення Боже сприятливе, освячене Духом Святим (Рим. 15:16). Бачиш, як він показав, що й проповідь підноситься перед Богом як жертва? Отже, маєш першу жертву – рятівний дар, другу – жертву мучеників, третю – молитви, четверту – вигуки, п'яту – правди, шосту – милостині, сьому – хвали, восьму – сокрушення та смирення, дев'яту – проповіді. Чи не опустив я чогось? І справді: я нарахував дев'ять, а мав на увазі сказати про десять. Яка ж жертва пропущена? Так, є й десятий вид жертви – жертва плодоношення, про яку говорить Павло: приях від Епафродита послана від вас, смердю пахощів, жертву приємну (Флп. 4:18). Бачиш, що й благодійство святим Павло називає жертвою? Ось як різноманітні наші жертви. Пожери Богові жертву хвали. А я похвалив, брати, всіх вас, чи краще сказати, ми всі похвалили, і перш за все Бог, жертву, яку ви зробили: я розумію саме доброчинність бідним. Ви виявили милість тим, хто ходить площею: вони волали до Бога і були почуті вами. Ви наслідували людинолюбство Боже, ви вигнали з площі ганьбу бідності. З'явилася ваша милостиня – і погасила сором, бо соромом для заможних були крики бідних. Ви зібрали скарб життя, зібрали скарб багатства правди. До цього саме багатства потрібно прагнути – багатства істини, багатства правди, багатства любові до бідних. Є, адже, брати, два скарби: один збирається у злих, а другий зберігається для добрих. Скарб злих – непослух, опір, беззаконня, про що говорити Павло: Не знаєш, що Божа доброта на покаяння веде? За жорстокістю твоїм і непокаянним серцем, збиравши собі гнів у день гніву і одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:4, 5). Бачиш скарб гріхів, що накопичується у тих, хто чинить беззаконня? Подивись і на скарб, який збирає для тих, хто робить правду, їхню любов до жебраків. Послухай, що Павло пише Тимофію: багатим у нинішньому віці забороняй не високомудрствувати, нижче сподіватися на багатство гине, але добре робити, багатитися в ділах добрих, благодатним бути, общителным, що скарбує собі основу добро в майбутнє, хай приймуть вічне життя (6). Бачиш скарб добрих? Бачиш скарб злих? А у кого скарб зберігається? Звичайно, у Бога: Він і скарб злих зберігає у Себе для відплати, і одних карає, а інших (виправляє). 4 . Хочеш бачити, як Він добре пам'ятає про ці скарби і зберігає їх? Ось що говорить Він про відданих злу устами Мойсея: бо від виноградів бо Содомських виноград їх, і різка їхня від Гоморри: грони їх грона жовчі, грона горе їх. Лють зміїв вино їх і лють аспідів невиліковна (Втор. 32:32, 33). І коли перелічив ці справи беззаконня, то додав: Чи не ця вся зібралася в Мене і закарбувалася в скарбах Моїх? У день помсти віддам, під час коли спокуситься нога їхня (Втор. 32:34, 35). Так збирає Він у Себе скарби беззаконня для тих, хто чинить неправду. А для творців правди Він зберігає у Себе скарби царства (небесного), про які говорить Ісая: там прийде премудрість і хитрість і благочестя від Господа (Іс. 33:6). Ось це скарби правди, про які і Спаситель говорив святим Своїм учням: приховуйте собі скарб необідно вічно на небесах (Мф. 6:20; Лк. 12:33). У розмові з багатієм Він же говорив: йди, прийди в слід Мене, і мати імаши скарб на небі (Мт. 19:21). Уникатимемо ж скарбів гріха, а збиратимемо собі скарби милостині, добрі справи, здатні загасити всякий гріх і дозволити всяке беззаконня. І щоб твердо знати, яку силу має милостиня, розглянь ретельно сказане. З гріхів – одні проти людей, інші – проти Бога. Наприклад, бути нечестивим, хулити, оскверняти храм Божий чи переслідувати церкву Божу чи зневажати священиків: усе це повстання проти Бога. А блуд, крадіжка, образи – все це звертається проти подібних до нас рабів. Велика різниця між тим, хто грішить проти Бога і хто грішить проти людей. Немає нічого гіршого за безбожність, немає нічого нещаснішого за беззаконня проти Бога, немає нічого безчестивішого за хулу на Бога. Але й таке беззаконня може загладити милостиня, якщо грішник не продовжує своєї хули, але виправляє свій гріх покаянням. Але нехай ніхто не ганьбить мене, погано слухаючи мої слова: я звертаюся не до нерозумності нерозумних, а до вас, вірних, вихованих у правді. Немає нічого гіршого за безбожність, немає нічого тяжчого хули. Однак і таке зло загладжується милостинею, якщо тільки хто щиро обернеться в істині. Як приклад візьмемо давню історію Данила. Валтасар, син Навуходоносора, що колись поправив божественні настанови і осквернив святиню, наважився під час спільного бенкету, серед пияцтва, безбожності та хули, привести туди ж і ті священні посудини, які він узяв із Єрусалиму, і вжив їх для пияцтва. І принесла, каже, посудини з Єрусалиму, святі, і пияку ними він (цар) і дружини його, і наложниці його, і лежачи навкруги його (Дан. 5:3). Священним речам наносилося образу як вживанням їх у звичайному бенкеті, а й нестримністю бенкетуючих. Таке зло – і Бог довготерпить, ця глибина незлобства, багатство милості, невичерпне людинолюбство, яке чекає нашого покаяння і відкладає покарання. Осквернителя святині Бог терпить і проголошує йому застереження. У той час, коли це відбувалося, трапилося, що на штукатурці стіни, тобто на обмазці, з'явилася ніби кістка руки від кисті до пальців, кістяк руки, і писала на стіні: мані фекел фарес (Дан. 5:5, 25). То були єврейські слова. Несподіванка дива збентежила царя та його гостей. Почали шукати дозволу загадки і не могли знайти. Багатьох тлумачів покликав цар, але вони виявилися безсилі пояснити явище. Тоді закликається Данило. Потрібно було, щоб спершу брехня виявила своє безсилля, а потім уже засяяла істина. І як у Єгипті віщуни та мудреці виявилися безсилими, і тоді Йосип відкрив і пояснив істину, так і в Вавилоні, коли викрито було безсилля всякої людської мудрості, тоді просіяла мудрість Божа через вірного свого служителя. Був покликаний Данило, з'явився провісник святих слів, духовна книга Писань, тлумач великого Царя. І щоб ти знав різницю між звичайною людиною і людиною Божою, звичайною за природою, але безсмертною до душі, пророк, увійшовши на цей безбожний бенкет, запрошується главою бенкетуючих, розумію царя; говорити йому цей останній: знаю про тебе, бо Дух Божий святий у тобі (Дан. 5:14); поясни нам, що означає цей напис. Ти віддаєш честь слузі, а Владику ображаєш? Ти шануєш людину, а Бога безчестиш? Визнаєш Духа святим, а святе осквернюєш? Знаю, що Дух Божий Святий у тобі. І ще за мого батька був у тобі багатий Дух Божий. І ось, якщо дозволиш, каже, цю загадку, одягнешся в порфіру і золотий ланцюг одягнеш на шию свою. Але цей блаженний і великий пророк, ні в що звинувачуючи людські дари і понад усе шануючи істину, каже: царю! Дари твоя іншому чоловікові дасть і давання твоя дасть іншим, а ось писання сповіщу (Дан. 5:17). Але що буде тобі нагородою за тлумачення? Відплата від Бога, або краще сказати – це і є справжня для мене нагорода – витлумачити істину і помститися за благочестя, яке зазнає наруги. 5 . Достойний здивування вчинок праведника. Не пояснює відразу лист (на стіні), але перш за все викриває думки царя. І що каже? Царю, Бог Вишній, царство і величність, і честь і славу дасть Навуходоносорові батькові твоєму. Те саме і тобі (говорю коротко). І дасть тобі Бог царство та фортецю, і ти забув Бога, і приніс посудини Його золоті та срібні, і пив ти й жінки твої, і наложниці твої, і лежачи навкруги тобі. А Бога, у нього ж подих твій у руці Його, того не прославив. Задля цього від імені Його послана кисть руки і написала на штукатурці свій вирок. Ось ці слова. Мані: виміряй Бог царство Твоє і покінчи її (таке значення слова і в сирській та єврейській мовах). Феке́л: Поставися в мерилех царство твоє і знайдетеся позбавлене. Фарес: ​​роздягнись царство твоє, і дасться мідяном і персом (досі було царство тільки вавилонян) (Дан. 5:22–28). Зауваж тут гідне здивування: як показав пророк, що Бог все робить числом і мірою. Зважив, каже, і зміряв. У Нього нічого не буває без міри чи без ваги чи без порядку, але й суд наводить Він справедливою мірою, і караючи накладає покарання відповідне гріху, яке не перевищує гріх, але пропорційне. Тому колись, після руйнування і винищення Самарії, Бог, погрожуючи тим же Юдеєм, каже: і простягну на Єрусалим міру Самарійську, і ваги дому Ахаавля (4Цар. 21:13), замість того, щоб сказати: зроблю над тобою той же самий суд, який не вчинив з того, що зробив над тим, який зробив над тим, який зробив над тим, мірою, числом і вагою, як і Спаситель говорив у Євангеліях: в нюже міру меріш, заміряється (Мт. 7:2). Отже, виміряв Бог, і зважив, і розділив, і виповнилося число царства твого, каже пророк цареві. Що ж було за цим вироком? Вирок одразу спричинив виконання. І тепер, царю, рада моя нехай буде тобі вгодна, і гріхи твоя милостинями викупи, і неправди твоя щедротами убогих: негли буде довготерпеливий гріхом твоїм Бог (Дан. 4:24). Бачиш, яка сила милостині, як сильна людинолюбство, як сприяє виправданню милість до бідних? Пророк обіцяв, що якщо тільки послухає грішник, піде за обіцянкою та помилуванням. Але помилування наблизилося, а виправлення душі не було. Така сила має людинолюбство до бідних. Милостиня очистила площу від полонених, – дозволить і узи полону на всій землі. Ти побачив площу, наповнену бранцями, і це видовище засмутило тебе. Але пошле Бог суд помсти, якого заслуговують на злочини (винуватців цього видовища), бо Бог не несправедливий, щоб забути душі, несправедливо загублені, або кров, несправедливо пролиту. Щоправда, загинули святі, але вони померли за благочестя. Не вказуй мені на вигляд полону і війни, але зверни увагу на те, що багато хто, наважившись боротися за цнотливість, зазнали смерті, багато дів у мирний час увінчалися як би під час переслідування, і багато душі були наражені на небезпеку. І не думай, що негідні Бога були ті, кров яких була пролита. Подібні приклади історії відомі з давніх-давен. Бог постійно допускає святим наражатись на небезпеку, щоб через те явити силу благочестя. Нехай ніхто не каже мені: чому вони загинули, якщо були святі? Як вони зазнали такого лиха, якщо Бог піклувався про них? Послухай, як Давид під покровом давнини оспівує нещодавні події: Боже, язи́ки на твої набутки, осквернивши храм, і не просто: храм, але: святий твій. Поклавши Єрусалим як овочеве сховище, поклавши трупа раб твоїх брошно птахам небесним, плоті преподобних твоїх звіром земним (Пс. 78:1, 2). Якщо ці були віддані як негідні благочестя, ті, як були віддані? Якщо деякі тепер терплять подібні речі як негідні, чому те саме терпіли і святі, що раніше жили? Якщо ж Він Сам попускає це, все влаштовуючи на користь, і через святих утримує натиск гріха, то немає нічого несправедливого ні в чому, що чиниться силою Божою. Бог припускає це для того, щоб виховувати наше терпіння. Часто також праведні зазнають смерті за неправедних; пояснення цього тобі відоме з давніх історій. Засуджує Бог Адама, говорячи: земля ти, і в землю відійди (Бут. 3:19). Але той, хто заслужив цей вирок, залишається в живих, а ні в чому неповинний Авель вбивається: засуджений насолоджується життям, а праведний зазнає смерті. Однак і це не без користі. 6 . Хоча Бог попередив Адама, що в вінже день знеси, смертю помреш (Бут. 2:17), проте грішника не зрадив відразу у владу смерті, щоб смерть не набула повної і безмежної влади над родом людським. Якби вона відразу захопила грішників, то покарання не супроводжувалося б виправленням та покаянням. Але як неправда відкрила їй шлях до людей, так правдою вона має бути вигнана. Умертвлені праведні, але вони не загинули: на вічну пам'ять буде праведник (Пс. 111:6). Пролита кров праведних, але їх, що постраждали через свою слабкість, Бог приймає як синів Своїх і як за синів помститься. Що так легко винищені ворогами називаються синами Божими і як сини будуть помщені, цю думку мені нагадує блаженний Мойсей. Що казати він у своїй пісні? Веселіться язички з людьми Його, і нехай поклоняться Йому всі ангели Божі, як кров, синів Своїх помститься (Втор. 32:43). Якщо сини Божі, то як умертвлені ворогами? Бачиш, як Бог допускає гинути праведним на славу благочестя і не перешкоджає справі, щоб утвердити віру? Звеселіться, небеса, бо кров синів своїх помститься. Віддані як чужі, а помщаються як сини. Що боротьба за благочестя є мучеництвом – це очевидно і загальновизнано. А як - слухай і зрозумій, вникнувши глибше думкою в чуте. На суді що інше пропонується кожному мученикові, як не зречення Бога? І проти цього саме пропозиції озброюючись, він приймає безперечний і незаперечний вінець мучеництва. Над загиблими нині святими не провадилося суду, і не було судді, але місце судді заступало сумління. Багатьом іноді (я говорю, звичайно, не в осуд, але для з'ясування людських думок) приходить думка, яку може хтось і висловити під час скорботи: де Бог, Якому я служив? Де Бог, Якого я сповідав? Тут було хвилювання і буря, і корабель наражався на небезпеку. Якщо хтось серед цих випробувань схаменувся і сказав собі: хіба я обмежений межами цього життя? Хіба я хотів земних благ? Чи не шукав я царства небесного? Чи не чекав я воскресіння мертвих і життя ангельського, вічного? Яку шкоду завдасть мені смерть, що має вічні блага? Я не бентежусь нічим тимчасовим, я чекаю вічного. Для того, хто пережив такі думки в душі своєю суддею, буде Бог, захисником - благочестя, судилищем - страх, свідком - совість, що сплітає йому вінець правди, а передусім совісті Бог, що понад нагороджує подвижників благочестя, тому що бачить таємне увінчує явно. Помолися, говориться, Батьку твоєму в таємниці і Батько твій у таємниці віддасть тобі (Мт. 6:1, 6). Отже, хто помолився в таємниці увінчується, а хто вчинив таємне сповідання в душі своїй не буде увінчаний? У мучеництві, брати, цінується не лише кінець, а й намір. Не після того, як зазнав мученик усічення, він робиться мучеником, але з того самого часу, як він виявив готовність (померти за) сповідання, він уже є мученик, хоча б і не зазнав мученицької смерті. Хто свідчить про це? Блаженний Павло: скуштувавши смерть лише одного разу, він уявляє себе вмираючим щодня. Справді, як він каже? По всі дні вмираю, тако ми ваша похвала, юже імам про Христа (1Кор. 15:31). По всі дні вмираю. Як же ти вмираєш живою? Я помер наміром, але врятувався благодаттю. Наскільки в людських силах і в моїй владі, то, оскільки я зрадив себе, я вмираю щодня; а що я як учитель збережений для церкви, то це вже справа божественної благодаті. Бог все влаштовує на користь, і одних зраджує, щоб випробувати думки вірних, а інших дотримується, щоб зберегти закваску для церков. Не опоганені були діви, бо їхні наміри були чисті й думки не заплямовані. І зауваж це, брате: дівоцтво приймає вінець сповіді. Яке дівоцтво: що виникло з вільної волі чи вимушене? Хіба ти не знаєш, що тисячі дів залишають це життя, зберігши непорочність тіла? Хіба не викрадали багато дочок язичників, беззаконних і безбожних, які готувалися до шлюбу? Хіба мало юнаків, непорочних тілом, до шлюбу та подружжя було віддано смерті? Я розумію юнаків – синів язичників, юдеїв, безбожних єретиків: адже безліч їх перейшло в інше життя, зберігши тілесне дівство. За судом Христовим удостоюється вінців таке дівоцтво, і це безліч отримує вінець дівоцтва? Ні, не отримує. Справді, якщо вона отримує, то потреба є заслугою; а якщо справа потреби не становить заслуги, але нагорода цілком відноситься до сваволі, то не увінчаними залишаються ті діви та юнаки, що мали дівство, але не мали волі дівоцтва. 7 . Бог не приймає того, що відбувається через необхідність, але тільки те, що відбувається вільною волею. Отже, якщо тим тисячам дівоцтво не ставиться в дівоцтво, то й осквернене проти волі (не звинувачується у позбавленні дівоцтва). Осквернене тіло, але храм душі не опоганений; зганьблене тіло, але не викорінено намір. Отже, нехай ніхто не докоряє, що багато святих зазнало насильства та полон. Святим зазвичай властиво страждати за безбожних. Спаситель, непричетний до жодного гріха, віддається на смерть за грішників. Ісая волає: людина від шляху свого заблудила, і Господь зрадить Його гріх заради наших (Іс. 53:6). І знову він же: що беззаконня не сотвори, нижче знайдете лестощі в устох Його, і Господь зрадить Його гріх заради наших, заради беззаконь людей ведеться на смерть (Іс. 53:9, 6, 8). Бачиш? Наслідувачами Христа є ті, хто страждає за неправедних. Трапляється, брати, і інакше (я беру тепер цю подію в широкому сенсі), трапляється, що деякі з постраждалих бувають невільні від гріха, і Господь через це тимчасове нещастя виправляє гріх, тілесними ударами зцілює душевні рани. Звинувачують і смерть у покарання. Звинувачується і в покарання грішникам з благочестивих. Але хто свідчить про це? Павло. Звичайно, нічого не потрібно говорити без підтвердження, на підставі одного розуму. Якщо що кажуть не від Писання, думка слухачів кульгає, то погоджуючись, то сумніваючись, то відкидаючи сказане як неспроможне, то приймаючи як переконливе; коли ж наводиться віддане письменові свідчення божественного голосу, тоді і мова промовця, і увага слухача мають тверду підставу. Отже, яке слово свідчить нам, що нещастя і покарання, які осягають людей, ставляться в задоволення за гріхи? Послухай, що говорить блаженний Павло про тих, хто приступає недостойно до таємничої трапези: чи не вієте, що ті, хто недостойно йде до суду, собі їдять і п'ють ( 1Кор. 11:29 ). І там що додав? Задля цього у вас багато немічні, - заради цього, тобто, через те, що негідно приступають до трапези; задля цього в вас багато немічних, багато недужих, і сплять задоволені (1Кор. 11:30), замість того, щоб сказати: помирають, так як і смерть осягає за гріх. І далі продовжує: коли бехом собі міркували, не бехом осуди були від Господа (1Кор. 11:31). Хіба не суд Божий хвороба та смерть? Але яка користь мені від цього суду, якщо я вмираю? Яка вигода, якщо покарання супроводжується смертю? Коли ж бехом собі міркували, не бехом осуджені були: судимі ж від Господа караємося, та не з миром осудимося (1Кор. 11:31, 32). Бог визнав за правду не губити праведних разом з безбожними, не засуджувати святих разом із беззаконними, і вельми справедливо, тому що немає підстави – шанувальника Христа карати разом із хулителем, – так само благочестивого і прославляючого піддавати одному покаранню з тими, що хулять і зневажають істину. Тому Бог прихованими і невидимими шляхами по-різному карає тих, хто грішить з благочестивих, щоб на великий суд вони стали чистими, щоб, покаравши їх тут, там удостоїти нагороди. Ще раз пригадайте апостольські слова: якщо бехом собі міркували, не бехом осуду були: судимі ж від Господа караємось, та не з миром осудимося. Згідно з цим говорить і блаженний Давид: блаженний, каже, людина, яку ж покараєш, Господи, і від закону твою навчиш його, приборкати його від днів лютих (Пс. 93:12, 13). Покараний тут, він там буде у спокої і піддасться більш милостивому Божому суду. І не дивуйся, що благочестивого, котрий покарав тут, Бог у майбутньому житті звільняє (від покарання). У божественному Писанні ти знайдеш для цього тверду основу. Не було нікого порочніше содомлян і безбожніше жителів Гоморри; однак, оскільки вони понесли вже покарання тут, Спаситель обіцяє їм легку порівняльну долю: Капернауме, що до небес піднісся, до пекла знижуєш: зане коли в Содомех були сили були в тобі, перебули бо була до сьогоднішнього дня. Обаче землі Содомств і землі Гоморрстей втішніше буде в день судний, ніж тобі (Мт. 11:23, 24). Отже, якщо содомлянам покарання, що понесене тут, пом'якшує майбутній суд, подумай, наскільки уникають майбутнього суду благочестиві, які тут караються? Нехай дасть Бог і всім нам, уникнувши того суду, з відвагою стати престолу Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Джерело: На Пс. 95:1, і про милостиню. Приписувалося свт. Іоанну, але нині віднесено до Spuria. B. Marx приписує бесіду Северіану Гавальському, Altendorf припускає це судження. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: