На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

“Këndojini Zotit një këngë të re, këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës (Ps. 95:1). 1. Hymnisti David na këndoi një këngë vërtet të bukur dhe të mrekullueshme në lyrën e tij shpirtërore, duke paraprirë fjalën e Ungjillit me gjuhë profetike dhe duke përshkruar vepra të reja me fjalë të vjetra. Çfarë bërtiti ai? Siç sapo dëgjuam: këndojini Zotit një këngë të re, këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës. Shiko, i dashur, dhe me nderim mendo sesi ai, duke kombinuar profecinë me fjalët e ungjillit, pohon pajtimin e dogmave. Këndojini, thotë ai, një këngë të re Zotit. E dimë, vëllezër, se kënga e re është kundër të vjetrës. Kjo do të thotë që ne duhet të përcaktojmë se çfarë përmban kënga e vjetër dhe çfarë përmban kënga e re, dhe më pas nga ndryshimi në artikujt e përmbajtjes mund të kuptojmë kuptimin e vërtetë. Natyrisht, kënga e parë dhe më e lashtë u këndua në Detin e Kuq, kur Moisiu i mrekullueshëm, me fuqi hyjnore, e gurroi detin dhe e ktheu fundin e detit në tokë të thatë dhe, duke kënduar këngën, tha: Le të pimë Zotit, sepse në mënyrë të lavdishme jemi përlëvduar: kali dhe kalorësit janë hedhur në det (Eks. 15:15). Një këngë tjetër e lashtë u këndua nga e bekuara Devorra, kur, pas humbjes së armiqve të saj, ajo përkujtoi fitoren me triumfin më të madh që mundi - një këngë fitoreje (Gjyqtarët 5). Do të gjeni gjithashtu një këngë tjetër të lashtë, të kënduar si e para në shkretëtirë, kur bijtë e Izraelit gjetën një pus dhe shijuan bekimin e ri të Perëndisë (Num. 21:17-20). Dhe në përgjithësi, shumë gjurmë të këngës së lashtë do t'u zbulohen atyre që thellojnë nga afër Shkrimet e Shenjta me qëllim të pastër. Dhe tani duhet të përcaktojmë se çfarë kuptimi dhe qëllimi ka kjo këngë e fundit dhe e re. Jini shumë të vëmendshëm ndaj fjalëve të mia. Kënga e lashtë ishte e destinuar për një popull dhe e kufizuar brenda kufijve të një vendi, pra Palestinës, dhe jashtë këtij vendi popullit nuk i lejohej të përdornin këngën e lashtë, por duke qenë se ekzistonte një popull dhe një gjuhë, atëherë në kohët e lashta edhe adhurimi i Zotit edhe kënga kufizoheshin në një vend dhe në një vend. Për këtë dëshmon edhe i bekuari Davidi, duke vënë fjalët e mëposhtme në gojën e judenjve të robëruar në Babiloni: si do ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj (Ps. 136:4)? A e shihni se kënga e lashtë nuk u lejua të përhapej në të gjithë qiellin, por këndimi i saj iu caktua një populli? Dhe pastaj le të kujtojmë se çfarë thanë të njëjtët robër babilonas: pastaj ata që na pushtuan pyetën për fjalët e këngëve dhe na udhëhoqën rreth këndimit: na këndoni nga këngët e Sionit (Ps. 136:3). Për këtë, duke pasur parasysh kërkesat e ligjit dhe ndalimin e këndimit të këngëve hyjnore në tokë të huaj, ata përgjigjen: si mund ta këndojmë këngën e Zotit në tokë të huaj? Pra, kënga e lashtë u kufizua në mënyrë të vendosur, siç e thashë tashmë, në një popull dhe vend, dhe kënga e re përhapet në të gjithë qiellin dhe këndohet nga i gjithë universi. Prandaj, profeti, duke thënë: këndojini Zotit një këngë të re, menjëherë shtoi: këndojini Zotit, gjithë tokë. Shihni sa më e gjerë është dhurata këtu, sa e përhapur shfaqet teologjia, shikoni se si ajo tregon për prezantimin e një kënge të re në vend të asaj të kufizuar të mëparshme. Dhe në mënyrë që asnjë konsideratë njerëzore të mos errësojë atë që ai mendoi, psalmisti nuk heshti për veprimin e hirit të ungjillit, por duke thënë: këndojini Zotit, gjithë tokë, ai shtoi më tej: shpallni shpëtimin e Tij ditë pas dite (Ps. 96:2). Çfarë shpëtimi? Natyrisht, ai e kupton ekonominë shumë të lavdëruar të Shpëtimtarit, ai kupton kohën kur Zoti, për hir të dashurisë për njerëzimin, u bë burrë, kur një mjek erdhi në vuajtje, kur drita shkëlqeu për ata që ishin ulur në errësirë ​​dhe u hap Udha për ata që ishin të humbur, Udha që sot thërriste në Ungjillin dhe J: 1 dhe 1:4 e vërteta dhe jeta). Është e nevojshme, vëllezër, të shqyrtojmë pse Perëndia në kohët e lashta e kufizoi popullin e Tij në një vend dhe një vend dhe pse nuk i lejoi ata të këndojnë këngë hyjnore në të gjithë tokën. Para së gjithash, duhet të kujtojmë me vendosmëri se Zoti nuk heziton, nuk ndryshon dhe nuk lëviz nga një mendim në tjetrin, kështu që sot dëshiron një gjë dhe nesër një tjetër - por, duke qenë Vetë i pandryshueshëm dhe konstant, Ai përshtatet me dobësinë njerëzore. Shpesh Zoti flet dhe jep ligje jo siç mund t'i jepte Vetes, por siç jemi ne në gjendje t'i pranojmë. Ai mund të kishte ndezur një llambë për kombet me një këngë të lashtë, por bartësit e llambave nuk ishin në gjendje të predikonin devotshmëri. Nëse ata vetë nuk e respektonin mësimin e devotshmërisë që u ishte besuar, atëherë si mund t'ua kalonin ligjin e devotshmërisë të tjerëve? Meqenëse ata ishin një popull jobesnik dhe i paqëndrueshëm, i infektuar lehtësisht nga neveritë pagane, ata ishin të lidhur në një vend që të mund të praktikonin ligjin e devotshmërisë vetë. Kështu bëjnë shpesh të gjithë rreth nesh: nëse ka dyshime ndaj gruas së tij, ai e mban atë në një vend të caktuar, e mbyll në një dhomë, e rrethon me eunukë dhe lloj-lloj roje dhe merr të gjitha masat për sa i përket dëlirësisë, pasi nuk mbështetet në sinqeritetin e dashurisë dhe në mbrojtjen e natyrshme të një gruaje të dëlirë, e cila përbëhet nga pastërtia e zemrës. Dhe ai që ka një grua të dëlirë dhe modeste nuk e kufizon lirinë e saj në asnjë mënyrë, pasi ai është mjaft i sigurt në disponimin e saj. Ajo del në shesh - dhe nuk ka arsye për xhelozi, takohet me shumë burra - dhe sëmundja e xhelozisë nuk ka ushqim - sepse mentori dhe kujdestari i saj - karakteri i saj - është i pandashëm prej saj. Dhe kështu, siç ndodh me ne njerëzit, Zoti bën të njëjtën gjë. 2. Por askush të mos e konsiderojë të pahijshëm krahasimin e mësipërm: midis Zotit dhe njerëzve ka të njëjtat marrëdhënie si midis burrit dhe gruas, jo sigurisht në kuptimin e komunikimit trupor, por në kuptimin e dashurisë dhe dashurisë reciproke. Vetë Perëndia, duke iu drejtuar sinagogës së lashtë nëpërmjet profetit, tha drejtpërdrejt: dhe unë ju fejova me veten time në drejtësi, në gjykim, në mëshirë dhe në njohjen e Zotit (Hos. 2:19, 20). Kështu shpjegohet këtu martesa me Zotin. Çfarë është ky bashkim? Në dije. Në martesën njerëzore ka bashkësi trupash dhe në martesën me Zotin shpirti bashkohet me Zotin. Dhe siç thuhet për këtë: dhe ai do të lidhet me gruan e tij dhe do të bëhet dy në një mish (Efes. 5:31), kështu shpirti, i cili është në unitet me Perëndinë Fjalë, thërret: shpirti im është ngjitur pas teje, por dora jote e djathtë më pranon (Ps. 62:9). Pra, sinagoga e lashtë kishte një burrë në personin e ligjit, siç dëshmon Isaia sot me gojën e apostullit, sepse Pali përfitoi nga fjalët e profetit, thuaj këtë: sepse është shkruar se shumë janë fëmijë bosh se ata që kanë një burrë (Gal. 4:27, - Is. 54:1). Pra, ligji ishte një burrë për të (dhe po i kthehem krahasimit tim), por ajo ishte në dyshim, pasi e njolloste vazhdimisht dashurinë e saj për Perëndinë me tërheqjen e saj ndaj idhujve, për të cilën e akuzon Zoti, duke thënë: “Dhe ti ke kurvëruar me gurë dhe me dru dhe më ke harruar, thotë Zoti (Jer. 3:9, tërhiqte sinsusin e drejtë, 10 prej atëherë, në sinsus, 10). atë në një vend të caktuar dhe e burgos atë, sikur në një rezidencë, në një tempull, duke mos lejuar që të ngrihet as një altar në një vend tjetër, por për të gjithë popullsinë e Judesë dhe Palestinës u tregua një vend që kishte një altar, prandaj, Moisiu, duke mos pasur besim te gruaja e tij (Shkrimi e quan ende sinagogën, duke thënë se e njeh luftën e saj). Ki parasysh veten, Izrael, që të mos i ofrosh olokaustet dhe flijimet e tua në çdo vend nëse i gjen, vetëm në vendin nëse Zoti zgjedh Bon tënde (Ligj. 12:13, 14) A e sheh sa të kufizuar është? Dhe në drejtësi, vëllezër, - sepse, nëse (sipas ligjit) kishte një altar vetëm në një vend, ajo mbushte çdo vend me idhujtari, siç dëshmon me zë të lartë Jeremia: sipas numrit të qyteteve tuaja, ju ishit perënditë tuaja, o Judë, dhe sipas numrit të rrugëve të Jeruzalemit, i ofruat flijime Baalit, 13, nëse kishte marrë një vend të tërë. me kurvëri, atëherë mendo deri në çfarë mase A do të kishte arritur ajo një pakontrollueshmëri ekstreme nëse do të kishte marrë lirinë e plotë? Prandaj, vëllezër, këngët, sakrificat dhe ky popull ishin të lidhur në një vend. Por Kisha e dëlirë, e papërlyer, që e mban Krishtin brenda vetes kudo dhe ka dëshmitarë të panumërt për përkushtimin e saj ndaj dhëndrit, nuk është e kufizuar nga vendi, por në çdo vend ka altarë, në çdo vend ka mësim. Kjo është parashikuar nga Zoti nëpërmjet profetit; Duke krahasuar mbarësinë e Kishës dhe mosmirënjohjen e njerëzve, profeti i thotë këtij të fundit: vullneti im nuk është në ty, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe nuk do të pranoj kurban nga duart tuaja. Nga lindja e diellit në perëndim, emri im u përlëvdua midis kombeve dhe në çdo vend u ofrua temjan për emrin tim dhe flijimi ishte i pastër (Mal. 1:10, 11). E shihni sa qartë dhe hapur ai tregoi vaktin misterioz - sakrificën pa gjak? Dhe ai e quan temjan të pastër lutjen e shenjtë të ofruar gjatë një sakrifice, sepse një temjan i tillë është i pëlqyeshëm për Zotin, domethënë nuk nxirret nga rrënjët tokësore, por temjani që ngjitet te Zoti nga një zemër e pastër. U korrigjoftë lutja ime si një temjanicë para Teje (Ps. 140:2). E shihni sesi madhështia e liturgjisë hyjnore lejohet kudo? Si ndodh që as altari dhe as këndimi nuk kufizohen nga vendi? Në çdo vend ofrohet temjan në emrin tim. Pra, sakrifica e pastër është, së pari, ushqimi mistik, sakrifica qiellore, premium. Në fund të fundit, ne kemi edhe shumë viktima të ndryshme. Në Dhiatën e Vjetër, ligji bënte dallimin midis shumë llojeve të flijimeve: flijimin për mëkatin, të ashtuquajturin olokaust, flijimin e lavdërimit, flijimin e shpëtimit, flijimin për pastrimin e lebrës dhe shumë flijime të tjera të ndryshme për ata që pastrohen nga çdo lloj papastërtie; dhe në përgjithësi numri i viktimave sipas ligjit ishte i madh dhe i pamatshëm. Dhe hiri i ri, pasi u shfaq, bashkon gjithçka në një dhe vendos të vetmen sakrificë të vërtetë. 3. Megjithatë, ne kemi edhe sakrifica të ndryshme, vetëm se ato nuk e kanë origjinën në ligj, por në frymën e hirit të ungjillit. Dëshironi të dini sakrificat që ka kisha? (A doni të dini) se si dhurata e ungjillit, një sakrificë e pastër dhe e pandotur, i ofrohet Perëndisë pa gjak, pa altar dhe gjithçka tjetër? Kthehuni te Shkrimet e Shenjta dhe do t'ju prezantojë qartë ndryshimin (ndërmjet flijimeve tona) dhe shumëllojshmërinë e tyre. Pra, sakrifica e parë është ajo për të cilën fola më lart - ajo dhuratë shpirtërore dhe misterioze për të cilën flet Pali: bëhuni imitues të Belit, si fëmijë të dashur dhe ecni në dashuri, sikurse edhe Krishti deshi të na hante dhe i dha Veten e Tij një ofertë e flijim për ne Perëndisë për aromën e aromës (Efesianëve 5:1, 2). Viktima e dytë është viktima e dëshmorëve. Dëgjo Palin – ai dëshmon për këtë: Të lutem, trupi yt është një flijim i gjallë, i shenjtë, i pëlqyer nga Perëndia (Rom. 12:1). Pra, kurbani i parë është kurban i shpëtimit, i dyti është kurban i dëshmorëve, i treti është kurban i lutjes: namazi im të korrigjohet, si temjani para Teje. Ngritja e dorës sime është flijimi i mbrëmjes (Ps. 140:2). E katërta është një flijim lavdërimi, i përbërë nga këngë lavdërimi: ha flijimin e lavdimit për Perëndinë (Ps. 49:14). E pesta është flijimi i drejtësisë, pastaj favorizoni flijimin e drejtësisë (Ps. 50:21). E gjashta është sakrifica e lëmoshës: kurbani është i pastër dhe i pandotur, për të vizituar jetimët dhe të vejat në pikëllimet e tyre (Jakobi 1:27). I shtati është viktima e ringjalljes. Pasthirrma (ἀλαλαγμός) është një thirrje fitoreje ushtarake. Një pasthirrmë nuk është e njëjtë me një thirrje (ὀλολυγμός). Kur luftëtarët bërtasin në luftë pas fitores, kjo është një pasthirrmë, një britmë gëzimi dhe një shenjë fitoreje. Prandaj, profeti kënaq dëshmitarët e ardhshëm të fitores së Krishtit, duke kënduar himnin fitimtar; thotë: lum ata që bërtasin (Ps. 89:16). Pra, një pasthirrmë është një zhurmë dhe klithmë fitimtare në luftë. Pasi Shpëtimtari ka fituar fitoren mbi të gjithë armiqtë e Tij - jini të guximshëm, sepse unë e kam pushtuar botën (Gjoni 16:33), - ne, duke kënduar një himn për nder të Fitimtarit, bëjmë atë zhurmën fitimtare që i pëlqen profetit me fjalët: shpërdorim dhe gllabërim në fshatin e tij, sakrificë lavdërimi dhe thirrjeje (26:6). Flijimi i tetë për Perëndinë është një frymë e thyer: sakrifica për Perëndinë është një frymë e thyer: Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur (Ps. 50:19). E shihni se çfarë sakrificash kemi? Në predikimin e ungjillit bëhet edhe një sakrificë e veçantë - një fjalë mësimore, për të cilën apostulli Pal thotë: ungjilli i Perëndisë është i shenjtë, që oferta e Perëndisë të jetë e pranueshme, e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë (Rom. 15:16). E shihni se si ai tregoi se edhe predikimi ngrihet para Zotit si flijim? Pra, ju keni sakrificën e parë - dhuratën e shpëtimit, të dytën - sakrificën e martirëve, të tretën - lutjet, të katërt - pasthirrmat, të pestën - të vërtetën, të gjashtin - lëmoshë, të shtatën - lavdërimin, të tetën - pendimin dhe përuljen, të nëntën - predikimet. A kam lënë diçka jashtë? Dhe me të vërtetë: Kam numëruar nëntë, por kam dashur të them rreth dhjetë. Pra, cila viktimë mungon? Po, ekziston edhe një lloj i dhjetë i flijimit - flijimi frytdhënës, për të cilin Pali flet: mora nga Epafroditi, i dërguar prej jush, një aromë aromatike, një flijim të këndshëm (Filip. 4:18). A e shihni se Pali gjithashtu e quan flijim të bërit mirë ndaj shenjtorëve? Ja sa të ndryshme janë viktimat tona. Gllabëroni sakrificën e lavdërimit ndaj Zotit. Dhe ju lavdërova, vëllezër, të gjithëve, ose më mirë të them, të gjithë lavdëruam dhe në radhë të parë Zotin, sakrificën që bëtë: e kam fjalën konkretisht bamirësinë për të varfërit. Ti tregove mëshirë për ata që ecin nëpër shesh: ata i thirrën Zotit dhe u dëgjuan nga ti. Ju imituat dashurinë e Zotit për njerëzimin, dëbuat turpin e varfërisë nga sheshi. U shfaq lëmosha jote dhe e shuan turpin, sepse klithmat e të varfërve ishin turp për të pasurit. Ju keni mbledhur thesarin e jetës, keni mbledhur thesarin e pasurive të drejtësisë. Është pikërisht kjo pasuri për të cilën ne duhet të përpiqemi - pasuria e së vërtetës, pasuria e së vërtetës, pasuria e dashurisë për të varfërit. Janë, vëllezër, dy thesare: njëri mblidhet nga të pabesët dhe tjetri ruhet për të mirën. Thesari i të ligjve është mosbindja, rezistenca, paligjshmëria, për çfarë po flet Pali: ju nuk e dini se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju grumbulluat zemërim për veten tuaj ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:4, 5). A e sheh thesarin e mëkateve të grumbulluar mes kryerësve të paudhësisë? Shikoni gjithashtu thesarin që mbledh dashuria për të varfërit për ata që bëjnë drejtësi. Dëgjo çfarë i shkruan Pali Timoteut: ndaloji të pasurit në këtë kohë të tanishme që të mos jenë arrogantë, të mos kenë shpresë në pasuritë që humbasin, por të bëjnë mirë, të pasurohen në vepra të mira, të jenë të hirshëm, të jenë të shoqërueshëm, duke vendosur për vete themelin e gjërave të mira për të ardhmen, që të marrin jetën e përjetshme (1 Tim. 1796). A e shihni thesarin e së mirës? A e sheh thesarin e të pabesëve? Kush e ruan thesarin? Natyrisht, me Zotin: Ai e ruan thesarin e të këqijve me vete për shpërblim, e disa dënon e të tjerë i korrigjon. 4. A doni të shihni se sa mirë i kujton Ai këto thesare dhe i ruan ato? Kështu thotë Ai për ata që i janë dorëzuar të keqes me gojën e Moisiut: rrushi i tyre është nga rrushi i Sodomës dhe shkopinjtë e tyre janë nga Gomorra; vilet e tyre janë vile vreri, rrushi i tyre i hidhërimit. Zemërimi i gjarpërinjve është vera e tyre dhe zemërimi i gjarpërinjve është i pashërueshëm (Ligj. 32:32, 33). Dhe kur i renditi këto vepra të paudhësisë, ai më pas shtoi: A nuk është e gjitha kjo e mbledhur së bashku me Mua dhe e vulosur në thesaret e Mia? Ditën e hakmarrjes do të shpërblej, në kohën kur këmba e tyre pengohet (Ligj. 32:34, 35). Kështu Ai grumbullon për vete thesare të paudhësisë për ata që bëjnë paudhësi. Dhe për punëtorët e drejtësisë Ai ruan me vete thesaret e mbretërisë (qiellore), për të cilat flet Isaia: do të vijnë dituria, dinakëria dhe devotshmëria nga Zoti (Is. 33:6). Këto janë thesaret e së vërtetës, për të cilat Shpëtimtari u foli dishepujve të Tij të shenjtë: fshihni për vete një thesar të pafund përgjithmonë në qiell (Mateu 6:20; Lluka 12:33). Në një bisedë me pasanikun, Ai tha: shko, më ndiq dhe ki thesar në parajsë (Mateu 19:21). Le të shmangim thesaret e mëkatit dhe le të grumbullojmë për vete thesare lëmoshe, vepra të mira që mund të shuajnë çdo mëkat dhe të zgjidhin çdo paligjshmëri. Dhe për të ditur me siguri se çfarë fuqie ka lëmosha, shqyrtoni me kujdes atë që është thënë. Nga mëkatet, disa janë kundër njerëzve, të tjerët kundër Perëndisë. Për shembull, të jesh i lig, të blasfemosh, të përdhosësh kishën e Perëndisë ose të përndjesh kishën e Perëndisë ose të çnderosh priftërinjtë: e gjithë kjo është rebelim kundër Perëndisë. Dhe kurvëria, vjedhja, fyerjet - e gjithë kjo është e kthyer kundër skllevërve si ne. Ka një ndryshim të madh midis dikujt që mëkaton kundër Perëndisë dhe dikujt që mëkaton kundër njerëzve. Nuk ka asgjë më të keqe se ligësia, nuk ka asgjë më të keqe se paligjshmëria ndaj Zotit, nuk ka asgjë më të keqe se blasfemia kundër Zotit. Por edhe një paligjshmëri e tillë mund të shlyhet me lëmoshë, nëse mëkatari nuk e vazhdon blasfeminë e tij, por e korrigjon mëkatin e tij me pendim. Por askush të mos më fajësojë duke i dëgjuar keq fjalët e mia: nuk po ju drejtohem marrëzisë së budallenjve, por juve, besnikëve, të rritur në të vërtetën. Nuk ka asgjë më të tmerrshme se ligësia, asgjë më e dhimbshme se blasfemia. Megjithatë, edhe një e keqe e tillë mund të shlyhet me lëmoshë, nëse dikush sinqerisht konvertohet në të vërtetën. Le të marrim si shembull historinë e lashtë të Danielit. Belshazari, i biri i Nebukadnetsarit, i cili dikur kishte shkelur dekretet hyjnore dhe kishte përdhosur faltoren, guxoi gjatë një gosti të përgjithshme, mes dehjes, ligësisë dhe blasfemisë, të sillte atje ato enët e shenjta që mori nga Jeruzalemi dhe i përdori për dehje. Dhe ai solli, thotë ai, enët e shenjta nga Jeruzalemi, dhe ai (mbreti) piu me to, dhe gratë e tij, konkubinat e tij dhe ajo që rrinte rreth tij (Dan. 5:3). Gjërat e shenjta fyheshin jo vetëm nga përdorimi i tyre në një festë të zakonshme, por edhe nga mospërmbajtja e atyre që bënin gosti. Kjo është e keqe - dhe Zoti është shpirtgjerë, kjo thellësi mirësie, pasuri e mëshirës, ​​dashuri e pashtershme për njerëzimin, duke pritur pendimin tonë dhe shtyrjen e dënimit. Zoti e toleron përdhosjen e faltores dhe i jep një paralajmërim. Ndërsa ndodhte kjo, ndodhi që në suva të murit, pra në suva, u shfaq një lloj kocke krahu nga dora deri te gishtat, skeleti i një krahu dhe në mur shkruante: mani fekel fares (Dan. 5:5, 25). Këto ishin fjalë hebraike. Papritja e mrekullisë e hutoi mbretin dhe mysafirët e tij. Ata filluan të kërkonin një zgjidhje për enigmën dhe nuk mund ta gjenin atë. Mbreti thirri shumë përkthyes, por të gjithë ishin të pafuqishëm për të shpjeguar fenomenin. Pastaj thirret Danieli. Ishte e nevojshme që së pari gënjeshtra të zbulonte pafuqinë e saj dhe më pas të ndriçonte e vërteta. Dhe ashtu si në Egjipt falltarët dhe njerëzit e mençur dolën të pafuqishëm, dhe më pas Jozefi zbuloi dhe shpjegoi të vërtetën, ashtu edhe në Babiloni, kur pafuqia e gjithë urtësisë njerëzore u ekspozua, atëherë mençuria e Perëndisë shkëlqeu përmes shërbëtorit të tij besnik. Danieli u thirr, lajmëtari i fjalëve të shenjta, libri shpirtëror i Shkrimeve, u shfaq interpretuesi i Mbretit të madh. Dhe që të dini dallimin midis një njeriu të zakonshëm dhe një njeriu të Perëndisë, të zakonshëm nga natyra, por të pavdekshëm nga shpirti, profeti, pasi hyri në këtë festë të ligë, ftohet nga kreu i gostive, dua të them mbretin; thuaj atij këtë të fundit: Unë e di për ty se Fryma e Perëndisë është e shenjtë në ty (Dan. 5:14); na shpjegoni se çfarë do të thotë ky mbishkrim. A e nderoni shërbëtorin dhe e fyen Mjeshtrin? A e nderoni njeriun dhe e çnderoni Zotin? A e njihni Shpirtin si të shenjtë, por përdhosni atë që është e shenjtë? Unë e di se Fryma e Shenjtë e Perëndisë është në ju. Edhe gjatë kohës së atit tim, Fryma e Perëndisë ishte në ju me bollëk. Dhe kështu, nëse e zgjidhni këtë gjëegjëzë, thotë ai, do të visheni me vjollcë dhe do të vendosni një zinxhir ari në qafë. Por ky profet i bekuar dhe i madh, duke i numëruar dhuratat njerëzore në asgjë dhe duke nderuar të vërtetën mbi të gjitha, thotë: Mbretit! Jepini dhuratat tuaja një njeriu tjetër, jepini dhuratat tuaja të tjerëve, dhe unë do të shpall shkrimin (Dan. 5:17). Por cili do të jetë shpërblimi juaj për interpretimin? Shpërblimi nga Zoti, ose më mirë, ky është shpërblimi i vërtetë për mua - të interpretoj të vërtetën dhe të hakmerrem për devotshmërinë që shkelet. 5. Veprimi i një njeriu të drejtë është i denjë për habi. Nuk e shpjegon menjëherë letrën (në mur), por para së gjithash ekspozon mendimet e mbretit. Dhe çfarë thotë ai? Mbretit, Perëndia Shumë i Larti i dha mbretëri dhe madhështi, nder dhe lavdi atit tuaj Nebukadnetsarit. E njëjta gjë vlen edhe për ju (po them shkurt). Dhe Perëndia ju dha një mbretëri dhe një kështjellë, dhe ju e harruat Perëndinë dhe sollët enët e tij prej ari dhe argjendi, dhe ju dhe gratë tuaja, konkubinat tuaja dhe ata që ishin ulur rreth jush pinë. Por Zotin, fryma e të cilit është në dorën e tij, ju nuk e keni përlëvduar. Për këtë arsye u dërgua një dorë në emër të Tij dhe e shkroi verdiktin e saj në allçi. Këto janë fjalët. Mani: Zoti matë mbretërinë Tënde dhe i jep fund (ky është kuptimi i fjalës në gjuhën siriane dhe hebraike). Fekel: vendos mbretërinë tënde në Merilech dhe gjeje veten të privuar. Perez: Mbretëria juaj u nda dhe iu dha medëve dhe persëve (deri tani kishte vetëm një mbretëri babilonas) (Dan. 5:22–28). Vini re këtu diçka që meriton habi: siç tregoi profeti, Perëndia bën gjithçka me numër dhe masë. E peshoi, thotë ai, dhe e mati. Tek Ai nuk ndodh asgjë pa masë, pa peshë ose pa rregull, por Ai vendos edhe gjykimin me masë të drejtë, e kur ndëshkon, shqipton dënimin që i përgjigjet mëkatit, jo tejkalim i mëkatit, por proporcional. Prandaj, një herë, pas shkatërrimit dhe shfarosjes së Samarisë, Zoti, duke kërcënuar Judenë me të njëjtën gjë, thotë: dhe do të vë mbi Jerusalemin masën e Samarisë dhe peshoren e shtëpisë së Ahaavlit (2 Mbretërve 21:13), në vend që të thotë: Unë do të ekzekutoj mbi ju të njëjtin gjykim që unë zbatohet pa masë, por nuk zbatohet sipas atyre. masë, numër dhe peshë, siç tha Shpëtimtari në Ungjijtë: me masën e Merishës do të matet (Mateu 7:2). Kështu Perëndia mati, peshoi dhe ndau, dhe numri i mbretërisë sate u plotësua, i thotë profeti mbretit. Çfarë pasoi këtë vendim? Dënimi menjëherë pasoi ekzekutimin. Dhe tani, mbret, këshilla ime të jetë e pëlqyeshme për ty dhe të shlyejë mëkatet e tua me lëmoshë dhe për padrejtësinë tënde me mirësitë e të varfërve: Perëndia nuk do të jetë i durueshëm me mëkatin tënd (Dan. 4:24). E shihni se cila është fuqia e lëmoshës, sa e fortë është filantropia, sa mëshira ndaj të varfërve kontribuon në justifikimin? Profeti premtoi se nëse mëkatari vetëm dëgjon, falja do të pasojë premtimin. Por falja u afrua, por korrigjimi i shpirtit nuk pasoi. Njerëzimi ndaj të varfërve ka një fuqi të tillë. Lëmosha pastronte zonën nga robërit dhe gjithashtu do të lirojë lidhjet e robërisë në të gjithë tokën. Ke parë një shesh të mbushur me të burgosur dhe kjo pamje të trishtoi. Por Zoti do të dërgojë gjykimin e hakmarrjes që meritojnë krimet (autorët e këtij spektakli), sepse Zoti nuk është i padrejtë që të lërë në harresë shpirtrat e shkatërruar padrejtësisht, apo gjakun e derdhur padrejtësisht. Vërtet, shenjtorët vdiqën, por ata vdiqën për devotshmëri. Mos ma vini në dukje pamjen e robërisë dhe luftës, por kushtojini vëmendje faktit që shumë, pasi kishin guxuar të luftonin për dëlirësinë, pësuan vdekjen, shumë virgjëresha në kohë paqeje u kurorëzuan sikur gjatë persekutimit dhe shumë shpirtra u ekspozuan në rrezik. Dhe mos mendoni se ata gjaku i të cilëve u derdh ishin të padenjë për Zotin. Shembuj të ngjashëm të historisë njihen që nga lashtësia. Zoti vazhdimisht lejon që shenjtorët të ekspozohen ndaj rrezikut, në mënyrë që të demonstrojnë fuqinë e devotshmërisë. Askush të mos më thotë: pse u zhdukën nëse ishin të shenjtë? Si e pësuan një fatkeqësi të tillë nëse Perëndia kujdesej për ta? Dëgjo sesi Davidi, nën mbulesën e lashtësisë, këndon për ngjarjet e fundit: O Zot, johebrenjtë janë trashëgimia jote, pasi kanë përdhosur kishën, dhe jo vetëm: kishën, por: të shenjtën tënde. Jerusalemin e ke vënë si një magazinë perimesh, kufomat e shërbëtorëve të tu i ke vënë për ushqim zogjve të qiellit, mishin e shenjtorëve të tu për kafshët e tokës (Ps. 78:1, 2). Nëse këta u tradhtuan si të padenjë për devotshmëri, si u tradhtuan? Nëse disa tani tolerojnë gjëra të tilla si të padenjë, pse shenjtorët që jetuan më parë duruan të njëjtën gjë? Nëse Ai Vetë e lejon këtë, duke rregulluar gjithçka për mirë, dhe përmes shenjtorëve frenon presionin e mëkatit, atëherë nuk ka asgjë të padrejtë në çdo gjë të lejuar nga fuqia e Zotit. Perëndia e lejon këtë në mënyrë që të kultivojmë durimin tonë. Shpesh edhe të drejtët vuajnë vdekjen për të padrejtët; Ju e dini shpjegimin për këtë nga historitë e lashta. Perëndia e dënon Adamin, duke i thënë: Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë (Zan. 3:19). Por ai që e meriton këtë dënim mbetet i gjallë dhe Abeli ​​i pafajshëm vritet: i dënuari gëzon jetën dhe i drejti i nënshtrohet vdekjes. Megjithatë, kjo nuk është pa përfitim. 6. Edhe pse Zoti e paralajmëroi Adamin se nëse do të duronte të njëjtën ditë, do të vdiste (Zan. 2:17), por ai nuk e tradhtoi menjëherë mëkatarin në pushtetin e vdekjes, në mënyrë që vdekja të mos fitonte fuqi të plotë dhe të pakufishme mbi gjininë njerëzore. Nëse ajo do t'i kishte kapur menjëherë ata që kishin bërë mëkat, atëherë dënimi nuk do të shoqërohej me korrigjim dhe pendim. Por ashtu si e pavërteta ia hapi rrugën njerëzve, po ashtu ajo duhet të dëbohet përmes së vërtetës. Të drejtët u vranë, por nuk humbën: të drejtët do të jenë një kujtim i përjetshëm (Ps. 112:6). Gjaku i të drejtëve derdhet, por Zoti i pranon ata që vuajtën si pasojë e dobësisë së tyre, si bij të Tij dhe hakmerret si bij të Tij. Që ata që shkatërrohen kaq lehtë nga armiqtë quhen bij të Zotit dhe si do të hakmerren bijtë, këtë ide ma sugjeron i bekuari Moisiu. Çfarë thotë ai në këngën e tij? Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e Tij dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë, ashtu si gjaku hakmerret për bijtë e Tij (Ligj. 32:43). Nëse ata janë bij të Zotit, atëherë si u vranë nga armiqtë e tyre? A e shihni se si Zoti lejon që të drejtët të humbasin për lavdinë e devotshmërisë dhe nuk e pengon punën për të vendosur besimin? Gëzohuni, o qiej, sepse gjaku i bijve të tij është hakmarrë. Tradhëtohen si të huaj, por hakmerren si bij. Që lufta për devotshmëri është martirizim është e qartë dhe e pranuar përgjithësisht. Dhe si - dëgjoni dhe kuptoni, duke depërtuar më thellë me mendimet tuaja në atë që keni dëgjuar. Në gjyq, çfarë tjetër i ofrohet çdo martiri nëse jo heqja dorë nga Zoti? Dhe duke u armatosur kundër këtij propozimi, ai pranon kurorën e padyshimtë dhe të padiskutueshme të martirizimit. Nuk kishte asnjë gjyq për shenjtorët tashmë të humbur dhe nuk kishte gjykatës, por ndërgjegjja zuri vendin e gjykatësit. Shumë njerëz ndonjëherë (e them këtë, natyrisht, jo si një dënim, por për të sqaruar mendimet njerëzore) kanë një mendim që dikush mund ta shprehë gjatë pikëllimit: ku është Zoti, të cilit i shërbeva? Ku është Zoti që rrëfeva? Këtu kishte dallgë dhe një stuhi dhe anija ishte në rrezik. Nëse dikush, mes këtyre sprovave, vinte në vete dhe thoshte me vete: a jam i kufizuar nga kufijtë e kësaj jete? A doja vërtet bekimet tokësore? A nuk po kërkoja mbretërinë e qiejve? A nuk e prisja ringjalljen e të vdekurve dhe jetën engjëllore, të përjetshme? Çfarë dëmi do të më shkaktojë vdekja për mua, që kam bekime të përjetshme? Nuk më turpëron asgjë e përkohshme, pres të përjetshmen. Për atë që ka përjetuar mendime të tilla në shpirtin e tij, Zoti do të jetë gjykatës, devotshmëria do të jetë mbrojtës, frika do të jetë froni i gjykimit, ndërgjegjja do të jetë dëshmitar, duke i thurur një kurorë të së vërtetës, dhe para ndërgjegjes Zoti do të jetë ai që i shpërblen asketët e devotshmërisë nga lart, sepse ai që sheh fshehtësinë kurorëzon hapur. Lutuni, thotë ai, Atit tuaj në fshehtësi dhe Ati juaj do t'ju shpërblejë në fshehtësi (Mateu 6:1, 6). Pra, ai që falet fshehurazi do të kurorëzohet, por ai që bën një rrëfim të fshehtë në shpirtin e tij nuk do të kurorëzohet? Në martirizim, vëllezër, nuk vlerësohet vetëm qëllimi, por edhe qëllimi. Ai nuk bëhet dëshmor pasi ka pësuar prerjen e kokës, por që nga momenti kur ka treguar gatishmërinë për të (vdekur) rrëfimin, ai tashmë është dëshmor, edhe nëse nuk ka pësuar dëshmor. Kush e dëshmon këtë? Pali i bekuar: pasi ka shijuar vdekjen vetëm një herë, ai imagjinon veten duke vdekur çdo ditë. Vërtet, çfarë thotë ai? Unë jam duke vdekur gjithë ditët, i tillë është lavdërimi juaj, unë jam imam në Krishtin (1 Kor. 15:31). Unë jam duke vdekur gjithë ditën. Si mund të vdesësh i gjallë? Unë vdiqa me qëllim, por u shpëtova me hirin. Për aq sa është e mundur njerëzisht dhe në fuqinë time, meqë e kam tradhtuar veten, vdes çdo ditë; dhe që unë, si mësues, jam ruajtur për kishën është tashmë një çështje e hirit hyjnor. Perëndia bën gjithçka për të mirë dhe disa i tradhton për të provuar mendimet e besimtarëve, ndërsa të tjerët i ruan për të ruajtur majanë për kishat. Virgjëreshat nuk u ndotën sepse qëllimet e tyre ishin të pastra dhe mendimet e tyre të pandotura. Dhe vini re këtë vëlla: virgjëria merr kurorën e rrëfimit. Çfarë lloj virgjërie: lindi nga vullneti i lirë apo ishte i detyruar? A nuk e dini se mijëra virgjëresha largohen nga kjo jetë me trupin e tyre të paprekur? A nuk janë rrëmbyer shumë vajza të paganëve, të paligjshëm dhe të ligj, kur përgatiten për martesë? A nuk ishin disa të rinj, me trup të pastër, që u vranë para martesës? E kam fjalën për të rinjtë - bij paganësh, hebrenjsh, heretikësh të këqij: në fund të fundit, një numër i panumërt prej tyre kaluan në një jetë tjetër, duke ruajtur virgjërinë trupore. Sipas gjykimit të Krishtit, a shpërblehet një virgjëri e tillë me kurora dhe a e merr kjo turmë kurorën e virgjërisë? Jo, ai nuk e bën. Në të vërtetë, nëse merr, atëherë domosdoshmëria është meritë; dhe nëse çështja e domosdoshmërisë nuk përbën meritë, por shpërblimi lidhet tërësisht me vullnetin, atëherë ato virgjëresha dhe të rinj që kanë pasur virgjërinë, por nuk kanë pasur vullnetin e virgjërisë, mbeten të pa kurorëzuar. 7. Zoti nuk pranon atë që bëhet nga nevoja, por vetëm atë që bëhet me vullnet të lirë. Pra, nëse për ata mijëra virgjëria nuk akuzohet si virgjëri, atëherë për ata që janë ndotur kundër dëshirës së tyre (heqja e virgjërisë nuk ngarkohet). Trupi është i ndotur, por kisha i shpirtit nuk është i ndotur; trupi përdhoset, por qëllimi nuk zhduket. Pra, askush të mos qortojë se shumë shenjtorë iu nënshtruan dhunës dhe robërisë. Është e zakonshme që shenjtorët të vuajnë për të ligjtë. Shpëtimtari, i pa përfshirë në asnjë mëkat, i dorëzohet vdekjes për mëkatarët. Isaia thërret: njeriu është larguar nga rruga e tij dhe Zoti ka hequr dorë nga mëkati i tij për ne (Isaia 53:6). Dhe përsëri ai: kush nuk bëri paudhësi, në gojën e tij u gjet lajka, dhe Zoti tradhtoi mëkatin e tij për ne, për hir të paudhësive të njerëzve, unë më çuan në vdekje (Isa. 53:9, 6, 8). A e sheh? Imituesit e Krishtit janë ata që vuajnë për të padrejtët. Ndodh vëllezër dhe ndryshe (tani e marr në kuptimin e gjerë këtë ngjarje), ndodh që disa nga viktimat të mos jenë të lirë nga mëkati dhe Zoti përmes kësaj fatkeqësie të përkohshme ndreq mëkatin, shëron plagët shpirtërore me goditje trupore. Edhe vdekja akuzohet si dënim. Sëmundja ngarkohet gjithashtu si ndëshkim për ata që mëkatojnë nga të devotshmit. Por kush e dëshmon këtë? Pali. Sigurisht, nuk ka nevojë të thuhet asgjë pa konfirmim, bazuar vetëm në arsye. Nëse thuhet diçka që nuk është nga Shkrimi, mendjet e dëgjuesve lëkunden, tani bien dakord, tani dyshojnë, tani hedhin poshtë atë që u tha si e paqëndrueshme, tani e pranojnë atë si bindëse; kur jepet dëshmia e shkruar e zërit hyjnor, atëherë si fjalimi i folësit ashtu edhe vëmendja e dëgjuesit kanë një themel të fortë. Pra, cila fjalë na dëshmon se fatkeqësitë dhe dënimet që u ndodhin njerëzve llogariten si kënaqësi për mëkatet? Dëgjoni atë që thotë i bekuari Pali për ata që i afrohen darkës mistike në mënyrë të padenjë: a nuk e dini se ata që shkojnë në gjykimin e tyre hanë dhe pinë padenjësisht (1 Kor. 11:29). Dhe pas kësaj, çfarë shtoi ai? Për këtë arsye, ka shumë dobësi në ju - për këtë, pra, sepse e filloni vaktin në mënyrë të padenjë; Për këtë arsye, ka shumë dobësi në ju, shumë janë të sëmurë dhe flenë të kënaqur (1 Kor. 11:30), në vend që të thoni: ata po vdesin, sepse vdekja bie edhe për mëkatin. Dhe më pas ai vazhdon: edhe sikur të arsyetonin vetë, ata nuk u dënuan nga Zoti (1 Kor. 11:31). A nuk është sëmundja dhe vdekja gjykimi i Perëndisë? Por çfarë dobie më bën ky gjykim nëse vdes? Cili është përfitimi nëse dënimi shoqërohet me vdekje? Edhe pse arsyetonim me veten, nuk u dënuam: gjykohemi nga Zoti dhe ndëshkohemi, që të mos dënohemi bashkë me botën (1 Kor. 11:31, 32). Zoti e njohu të vërtetën të mos shkatërrojë të drejtët bashkë me të ligjtë, të mos dënojë shenjtorët bashkë me të ligjtë dhe me shumë drejtësi, sepse nuk ka asnjë arsye që një adhurues i Krishtit të ndëshkohet së bashku me një blasfemues, ashtu si personi i devotshëm dhe lavdërues duhet t'i nënshtrohet të njëjtit ndëshkim me ata që blasfemojnë të vërtetën dhe blasfemojnë. Prandaj, Zoti në mënyra të fshehta dhe të padukshme i dënon ata që mëkatojnë ndër të devotshmit në mënyra të ndryshme, në mënyrë që ata të shfaqen të pastër në gjykimin e madh, në mënyrë që, pasi i ka dënuar këtu, të marrë shpërblimin atje. Kujtoni edhe një herë fjalët apostolike: edhe sikur të arsyetonim pa veten tonë, nuk u dënuam: dënohemi nga Zoti nëse gjykohemi, që të mos dënohemi bashkë me botën. Në përputhje me këtë flet edhe i bekuari David: lum, thotë ai, njeriu që, o Zot, e ndëshko dhe e mëso me ligjin tënd, për ta zbutur nga ditët e mizorisë (Ps. 93:12, 13). I dënuar këtu, ai do të jetë i qetë atje dhe do t'i nënshtrohet gjykimit më të mëshirshëm të Zotit. Dhe mos u habisni që të devotshmit, i cili ka vuajtur dënimin këtu, Zoti e liron (nga dënimi) në jetën e ardhshme. Në Shkrimin hyjnor do të gjeni një bazë të fortë për këtë. Nuk kishte njeri më të egër se Sodomitët dhe më të lig se banorët e Gomorrës; megjithatë, duke qenë se ata tashmë kanë vuajtur dënimin këtu, Shpëtimtari u premton atyre një fat relativisht të lehtë: Kapernaumi, i cili u ngjit në parajsë, do të zbresë në ferr: përpara se fuqitë që ishin në ju të ishin në Sodomek, ato mbetën deri më sot. Si toka e Sodomës ashtu edhe toka e Gomorrës do të jenë më të tolerueshme në ditën e gjykimit sesa për ju (Mateu 11:23, 24). Pra, nëse dënimi i vuajtur nga sodomitët këtu zbutet nga gjykimi i ardhshëm, mendoni sa do t'i shmangen gjykimit të ardhshëm të devotshmit që dënohen këtu? Dhëntë Zoti që të gjithë ne, pasi i kemi shpëtuar atij gjykimi, të paraqitemi me guxim në fronin e Krishtit, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Burimi: On Ps. 95:1 dhe rreth lëmoshës. I atribuohet Shën Gjonit, por tani është caktuar në Spuria. B. Marksi ia atribuon bisedën Severian Gavalskit, Altendorf e pranon këtë gjykim. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: