На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Spievajte Pánovi novú pieseň, spievajte Pánovi celá zem (Ž 95:1). 1. Hymnusista Dávid nám na svojej duchovnej lýre zaspieval naozaj krásnu a nádhernú pieseň, pričom slovo evanjelia prednášal prorockým jazykom a nové skutky opisoval starými slovami. Čo vykríkol? Ako sme práve počuli: spievajte Pánovi novú pieseň, spievajte Pánovi celá zem. Pozrite sa, milovaní, a s úctou premýšľajte o tom, ako spája proroctvo so slovami evanjelia a potvrdzuje zhodu dogiem. Spievajte, hovorí, novú pieseň Pánovi. Vieme, bratia, že nová pieseň je v protiklade k starej. To znamená, že musíme určiť, čo obsahuje stará pieseň a čo obsahuje nová pieseň, a potom podľa rozdielu v položkách obsahu môžeme pochopiť skutočný význam. Samozrejme, prvá a najstaršia pieseň bola spievaná pri Červenom mori, keď podivuhodný Mojžiš božskou mocou skamenel more a premenil morské dno na suchú zem a po zaspievaní piesne povedal: Pijme Pánovi, lebo sme oslávení: kôň a jazdci boli hodení do mora (1. Mojž. 15:1). Ďalšiu starodávnu pieseň spievala blahoslavená Devorra, keď si po porážke svojich nepriateľov víťazstvo pripomenula najväčším triumfom, aký len mohla – víťaznou piesňou (Sudcovia 5). Nájdete tu aj ďalšiu starodávnu pieseň, spievanú ako tá prvá na púšti, keď deti Izraela našli studňu a tešili sa z nového Božieho požehnania (Nm 21:17-20). A vôbec, mnoho stôp starodávnej piesne bude odhalených tým, ktorí sa s čistým úmyslom dôkladne ponoria do Svätého písma. A teraz musíme určiť, aký význam a účel má táto nedávna a nová pieseň. Buďte veľmi pozorní na moje slová. Staroveká pieseň bola určená pre jeden ľud a obmedzená v rámci hraníc jednej krajiny, t. j. Palestíny, a mimo tejto krajiny ľudia nesmeli používať starodávnu pieseň, ale keďže existoval jeden ľud a jeden jazyk, v staroveku sa uctievanie Boha aj pieseň obmedzovali na jedno miesto a jednu krajinu. Svedčí o tom aj blažený Dávid, ktorý Židom zajatým v Babylone vložil do úst tieto slová: Ako budeme spievať pieseň Hospodinovu v cudzej krajine (Ž 136:4)? Vidíte, že starodávna pieseň sa nesmela šíriť po celom nebi, ale jej spev bol pridelený jednému ľudu? A potom si spomeňme na to, čo hovorili tí istí babylonskí zajatci: potom sa tí, ktorí nás uchvátili, pýtali na slová piesní a viedli nás k spevu: spievajte nám zo sionských piesní (Ž 136:3). Na to, vzhľadom na požiadavky zákona a zákaz spievania božských piesní na cudzine, odpovedajú: ako môžeme spievať pieseň Pána na cudzine? Takže starodávna pieseň bola, ako som už povedal, rozhodne obmedzená na jeden ľud a krajinu a nová pieseň sa šíri po celom nebi a spieva ju celý vesmír. Preto prorok, keď povedal: Spievajte Hospodinovi novú pieseň, hneď dodal: Spievajte Hospodinovi, celá zem. Pozrite sa, o koľko širší je tu dar, ako rozšírená je teológia, pozrite sa, ako poukazuje na uvedenie novej piesne namiesto predchádzajúcej obmedzenej. A aby žiadne ľudské úvahy nezatemnili to, o čom uvažoval, žalmista nemlčal o pôsobení evanjeliovej milosti, ale povedal: spievajte Pánovi, celá zem, ďalej dodal: deň čo deň ohlasujte Jeho spásu (Ž 96, 2). Aká spása? Očividne chápe toľko vychvaľovanú ekonómiu Spasiteľa, chápe čas, keď sa Boh z lásky k ľudstvu stal človekom, keď lekár prišiel k trpiacim, keď svetlo zažiarilo tým, ktorí sedia v tme, a tým, ktorí sa stratili, sa otvorila Cesta, Cesta, ktorá dnes kričala v evanjeliu: Ja som cesta a pravda a pravda. Je potrebné, bratia, preskúmať, prečo Boh v dávnych dobách obmedzil svoj ľud na miesto a krajinu a prečo im nedovolil spievať božské piesne po celej zemi. Predovšetkým musíme pevne pamätať na to, že Boh neváha a nemení sa a neprechádza od jednej myšlienky k druhej, takže dnes chce niečo iné a zajtra iné - ale keďže je sám nemenný a stály, prispôsobuje sa ľudskej slabosti. Boh často hovorí a dáva zákony nie tak, ako by mohol dať sám sebe, ale ako sme schopní prijať. Mohol zapáliť lampu pre národy starodávnou piesňou, ale nositelia lámp neboli schopní kázať zbožnosť. Ak oni sami nedodržiavali učenie o zbožnosti, ktoré im bolo zverené, ako by potom mohli odovzdať zákon zbožnosti iným? Keďže išlo o neverný a nestály ľud, ktorý sa ľahko nakazil pohanskými ohavnosťami, boli pripútaní na jedno miesto, aby mohli sami vykonávať zákon zbožnosti. Toto často robia všetci okolo nás: ak má podozrenie voči svojej žene, drží ju na určitom mieste, zavrie ju do komory, obklopí ju eunuchmi a všetkými druhmi stráží a urobí všetky opatrenia týkajúce sa čistoty, pretože sa nespolieha na úprimnosť lásky a ochranu, ktorá je vlastná cudnej žene, ktorá spočíva v čistote srdca. A ten, kto má cudnú a skromnú manželku, nijako neobmedzuje jej slobodu, keďže si je celkom istý jej povahou. Vyjde na námestie - a nie je dôvod na žiarlivosť, stretáva sa s mnohými mužmi - a choroba žiarlivosti nemá čo jesť - pretože jej mentor a opatrovník - jej charakter - je od nej neoddeliteľný. A tak, ako sa to stáva s nami ľuďmi, Boh robí to isté. 2. Ale nech nikto nepovažuje vyššie uvedené prirovnanie za neslušné: medzi Bohom a ľuďmi je rovnaký vzťah ako medzi manželmi, samozrejme nie v zmysle telesnej komunikácie, ale v zmysle vzájomnej náklonnosti a lásky. Sám Boh, ktorý sa prihovoril starej synagóge prostredníctvom proroka, priamo povedal: a ja som si ťa zasnúbil v spravodlivosti, v súde, v milosrdenstve a v poznaní Pána (Oz 2,19.20). Takto sa tu vysvetľuje manželstvo s Bohom. Čo je to za zväzok? Vo vedomostiach. V ľudskom manželstve je spoločenstvo tiel a v manželstve s Bohom sa duša spája s Bohom. A ako sa o tom hovorí: a priľne k svojej žene a budú dvaja v jednom tele (Ef. 5:31), tak duša, ktorá je v jednote s Bohom Slovom, volá: Moja duša sa priľne k tebe, ale tvoja pravica ma prijíma (Ž 63:9). Takže staroveká synagóga mala manžela v osobe zákona, ako to dnes dosvedčuje Izaiáš ústami apoštola, pretože Pavol využil slová proroka, povedz toto: lebo je napísané, že mnohé sú prázdnejšie deti ako tie, ktoré majú manžela (Gal 4:27, - Iz 54:1). Zákon bol teda pre ňu manželom (a vraciam sa k svojmu prirovnaniu), ale bola v podozrení, pretože svoju lásku k Bohu neustále pošpiňovala svojou príťažlivosťou k modlám, z čoho ju Boh obviňuje, hovoriac: „A ty si smilnil s kameňom a drevom a zabudol si na mňa, hovorí Pán (Jer. 3:9, 10). kaštieľa v chráme, ktorý nedovolil postaviť ani oltár na inom mieste, ale pre celé obyvateľstvo Judska a Palestíny bolo naznačené jedno miesto, ktoré malo oltár, a preto Mojžiš nedôverujúc svojej manželke (Písmo stále nazýva synagógu manželkou), t. obete na každom mieste, ak ich nájdete, iba na mieste, ak si Pán vyberie vášho Bona (5 Moj 12:13, 14). A v spravodlivosti, bratia, - pretože ak má (podľa zákona) oltár len na jednom mieste, naplnila každé miesto modlárstvom, ako hlasno dosvedčuje Jeremiáš: podľa počtu svojich miest ste boli svojimi bohmi, Júda, a podľa počtu ciest v Jeruzaleme ste obetovali Baalovi (Jer. 2:13) - ak ste zaplnili celú zem, keď dostala jedno miesto, za to, čo ona zaplnila Dosiahla by extrémnu nekontrolovateľnosť, keby dostala úplnú slobodu? Preto boli bratia, spev, obete a tento ľud všetko pripútané k jednému miestu. Ale čistá, nepoškvrnená Cirkev, ktorá všade v sebe nosí Krista a má nespočetné množstvo svedkov svojej oddanosti ženíchovi, nie je obmedzená miestom, ale na každom mieste má oltáre, na každom mieste je učenie. Toto predpovedá Boh skrze proroka; porovnávajúc blahobyt Cirkvi a nevďačnosť ľudí, prorok hovorí tomu druhému: moja vôľa nie je vo vás, hovorí všemohúci Pán, a neprijmem obetu z vašich rúk. Od východu slnka až po západ bolo moje meno oslavované medzi národmi a na každom mieste bolo obetované môjmu menu kadidlo a obeť bola čistá (Mal 1:10, 11). Vidíte, ako jasne a otvorene naznačil tajomné jedlo - nekrvavú obeť? A čistým kadidlom nazýva svätú modlitbu prednesenú počas obety, pretože také kadidlo je Bohu milé, to znamená, že nie je vyťažené z pozemských koreňov, ale z čistého srdca vystupuje k Bohu. Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou (Ž 140:2). Vidíte, ako je všade povolený lesk božskej liturgie? Ako to, že ani oltár, ani spev nie sú obmedzené miestom? Na každom mieste sa obetuje môjmu menu kadidlo. Čistá obeta je teda v prvom rade mystický pokrm, nebeská, prémiová obeť. Veď aj my máme veľa rôznych obetí. V Starom zákone zákon rozlišoval medzi mnohými druhmi obetí: obeťou za hriech, takzvanou zápalnou obeťou, obetou chvály, obetou spásy, obetou na očistenie od malomocenstva a mnohými inými rôznymi obetami za tých, ktorí sú očistení od všelijakej nečistoty; a vo všeobecnosti počet obetí podľa zákona bol veľký a nemerateľný. A nová milosť, ktorá sa objavila, spája všetko v jedno a zakladá jedinú pravú obetu. 3. Máme však aj rôzne obety, lenže nemajú pôvod v zákone, ale v duchu evanjeliovej milosti. Chcete poznať obete, ktoré má cirkev? (Chcete vedieť), ako sa dar evanjelia, čistá a nepoškvrnená obeta, prináša Bohu bez krvi, bez oltára a všetkého ostatného? Obráťte sa na Sväté písmo a ono vám jasne predstaví rozdiel (medzi našimi obeťami) a ich rôznorodosť. Prvou obeťou je teda tá, o ktorej som hovoril vyššie – ten duchovný a tajomný dar, o ktorom hovorí Pavol: napodobňujte Bela ako milované deti a choďte v láske, ako aj Kristus rád jedol nás a dal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu pre vôňu vône (Ef. 5:1, 2). Druhá obeť je obeťou mučeníkov. Počúvaj Pavla – svedčí o tom: Prosím ťa, tvoje telo je živá obeta, svätá, Bohu milá (Rim 12,1). Takže prvá obeta je obeta spásy, druhá je obeta mučeníkov, tretia je obeta modlitby: nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou. Pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta (Ž 140:2). Štvrtá je obeta chvály, pozostávajúca z chválospevov: požierajte obetu chvály Bohu (Ž 49,14). Piata je obeta spravodlivosti: potom uprednostňujte obetu spravodlivosti (Ž 50:21). Šiestou je obeta almužny: obeť je čistá a nepoškvrnená, aby navštívila siroty a vdovy v ich bolestiach (Jakub 1:27). Siedmy je obeťou vzkriesenia. Výkrik (ἀλαλαγμός) je vojenský víťazný výkrik. Výkrik nie je to isté ako plač (ὀλολυγμός). Keď bojovníci kričia vo vojne po víťazstve, je to zvolanie, radostný výkrik a znamenie víťazstva. Preto prorok teší budúcich svedkov Kristovho víťazstva spievaním víťazného hymnu; hovorí: Blahoslavení ľudia, ktorí kričia (Ž 89,16). Takže výkrik je víťazný hluk a plač vo vojne. Potom, čo Spasiteľ zvíťazil nad všetkými svojimi nepriateľmi – buď odvážny, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33), – my, spievajúc hymnus na počesť Víťaza, vydávame víťazný zvuk, ktorý sa páči prorokovi slovami: mrhanie a požieranie vo svojej dedine, obeta chvály a zvolanie (Ž 27:6). Ôsma obeta Bohu je zlomený duch: obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom (Ž 50:19). Vidíte, aké obete máme? V kázni evanjelia je prinesená aj zvláštna obeta – poučné slovo, o ktorom hovorí apoštol Pavol: Božie evanjelium je posvätné, aby bola milá Božia obeta posvätená Duchom Svätým (Rim 15,16). Vidíš, ako ukázal, že aj kázanie vystupuje pred Bohom ako obeta? Takže máte prvú obetu - dar spásy, druhú - obetu mučeníkov, tretiu - modlitby, štvrtú - zvolania, piatu - pravdu, šiestu - almužnu, siedmu - chválu, ôsmu - ľútosť a pokoru, deviatu - kázne. Vynechal som niečo? A skutočne: napočítal som deväť, ale chcel som povedať asi desať. Takže, ktorá obeť chýba? Áno, existuje aj desiaty druh obety – obeta plodná, o ktorej hovorí Pavol: Dostal som od Epafrodita, od teba som poslal, voňavú vôňu, obetu príjemnú (Flp 4,18). Vidíte, že Pavol nazýva aj konanie dobra svätým obetou? Takto rôznorodé sú naše obete. Požierajte obetu chvály Bohu. A ja som, bratia, vás všetkých chválil, alebo lepšie povedané, všetci sme chválili, a predovšetkým Boha, obetu, ktorú ste priniesli: mám na mysli konkrétne lásku k chudobným. Preukázali ste milosrdenstvo tým, ktorí chodia po námestí: volali k Bohu a boli ste vypočutí. Napodobnili ste Božiu lásku k ľudstvu, vyhnali ste z námestia hanbu chudoby. Objavila sa tvoja almužna a uhasila hanba, lebo výkriky chudobných boli hanbou pre bohatých. Zhromaždili ste poklad života, nazhromaždili ste poklad bohatstva spravodlivosti. Je to presne toto bohatstvo, o ktoré sa musíme snažiť – bohatstvo pravdy, bohatstvo pravdy, bohatstvo lásky k chudobným. Sú, bratia, dva poklady: jeden sa vyzbiera od bezbožných a druhý sa zachráni pre dobro. Pokladom bezbožných je neposlušnosť, odpor, nezákonnosť, o čom hovorí Pavol: neviete, ako vás Božia dobrota vedie k pokániu? Kvôli svojej krutosti a nekajúcnemu srdcu ste si nahromadili hnev v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu (Rim. 2:4, 5). Vidíš poklad hriechov nahromadený medzi činiteľmi neprávosti? Pozri tiež na poklad, ktorý láska k chudobným ukladá pre tých, ktorí konajú spravodlivosť. Počúvaj, čo píše Pavol Timotejovi: zakáž bohatým v tomto terajšom veku, aby neboli arogantní, nevkladali nádej do hynúceho bohatstva, ale aby robili dobro, aby boli bohatí v dobrých skutkoch, aby boli láskaví, boli družní, kládli si základy dobra do budúcnosti, aby dostali večný život (1 Tim 6,17-19). Vidíš poklad dobra? Vidíš poklad bezbožných? Kto drží poklad? Samozrejme, s Bohom: Poklad bezbožných si za odmenu necháva u seba, niektorých trestá a iných napráva. 4. Chcete vidieť, ako dobre si pamätá tieto poklady a uchováva ich? Toto hovorí o tých, ktorí boli vydaní zlu ústami Mojžiša: Ich hrozno je z hrozna Sodomy a ich prúty sú z Gomory, ich strapce sú zhluky žlče, ich hrozno smútku. Hnev hadov je ich vínom a hnev hadov je nevyliečiteľný (Dt 32:32, 33). A keď vymenoval tieto skutky neprávosti, dodal: Nie je toto všetko zhromaždené so mnou a zapečatené v mojich pokladoch? V deň pomsty odplatím, v čase, keď sa ich noha potkýna (Dt 32:34, 35). Tak si zhromažďuje poklady neprávosti pre tých, ktorí páchajú neprávosť. A pre činiteľov spravodlivosti má v sebe poklady kráľovstva (nebeského), o ktorom hovorí Izaiáš: príde múdrosť, prefíkanosť a zbožnosť od Pána (Iz. 33:6). Toto sú poklady pravdy, o ktorých Spasiteľ hovoril svojim svätým učeníkom: schovajte si nekonečný poklad navždy v nebi (Matúš 6:20; Lk 12:33). V rozhovore s boháčom povedal: choď, nasleduj ma a maj poklad v nebi (Matúš 19:21). Vyhýbajme sa pokladom hriechu a hromadme si poklady almužny, dobrých skutkov, ktoré môžu uhasiť každý hriech a vyriešiť každú nezákonnosť. A aby ste s istotou vedeli, akú moc má almužna, dobre zvážte, čo bolo povedané. Z hriechov sú niektoré proti ľuďom, iné proti Bohu. Napríklad byť bezbožný, rúhať sa, znesvätiť Boží chrám alebo prenasledovať Božiu cirkev alebo zneuctiť kňazov: to všetko je vzbura proti Bohu. A smilstvo, krádeže, urážky - to všetko je obrátené proti otrokom, ako sme my. Je veľký rozdiel medzi niekým, kto hreší proti Bohu a niekým, kto hreší proti ľuďom. Nie je nič horšie ako bezbožnosť, nie je nič biednejšie ako nezákonnosť voči Bohu, nie je nič horšie ako rúhanie sa Bohu. Ale aj takáto nezákonnosť môže byť odčinená almužnou, ak hriešnik nepokračuje vo svojom rúhaní sa, ale napraví svoj hriech pokáním. Ale nech ma nikto neobviňuje tým, že zle počúva moje slová: Neobraciam sa na hlúposť hlúpych, ale na vás, verných, vychovaných v pravde. Nie je nič hroznejšie ako zlo, nič bolestivejšie ako rúhanie. Aj takéto zlo sa však dá odčiniť almužnou, ak sa len niekto úprimne obráti na pravdu. Vezmime si ako príklad starodávny príbeh o Danielovi. Balsazár, syn Nabuchodonozora, ktorý kedysi pošliapal božské nariadenia a znesvätil svätyňu, sa počas všeobecného sviatku uprostred opilstva, skazenosti a rúhania odvážil priniesť tam tie posvätné nádoby, ktoré vzal z Jeruzalema a použil ich na opilstvo. A on, hovorí, priniesol sväté nádoby z Jeruzalema a pil s nimi on (kráľ), jeho ženy, jeho konkubíny a tá, ktorá sedela okolo neho (Dan. 5:3). Posvätné veci boli urážané nielen ich používaním na obyčajnej hostine, ale aj nestriedmosťou hodujúcich. To je zlo – a Boh je zhovievavý, táto hĺbka láskavosti, bohatstvo milosrdenstva, nevyčerpateľná láska k ľudstvu, čaká na naše pokánie a odkladá trest. Boh znesväcovateľa svätyne toleruje a varuje ho. Kým sa to dialo, stalo sa, že na omietke steny, teda na omietke, sa od ruky po prsty objavila akási kosť ramena, kostra paže a na stene bolo napísané: mani fekel fares (Dan. 5:5, 25). Boli to hebrejské slová. Nečakanosť zázraku zmiatla kráľa a jeho hostí. Začali hľadať riešenie hádanky a nenašli ho. Kráľ zavolal mnohých tlmočníkov, ale všetci neboli schopní tento jav vysvetliť. Potom sa volá Daniel. Bolo potrebné, aby najprv lož odhalila svoju bezmocnosť a potom zažiarila pravda. A ako sa v Egypte ukázali veštci a mudrci ako bezmocní, a potom Jozef objavil a vysvetlil pravdu, tak v Babylone, keď bola odhalená bezmocnosť všetkej ľudskej múdrosti, vtedy Božia múdrosť zažiarila cez jeho verného služobníka. Daniel bol povolaný, hlásateľ svätých slov, objavil sa duchovná kniha Písma, vykladač veľkého Kráľa. A aby ste vedeli, aký je rozdiel medzi obyčajným človekom a Božím človekom, obyčajným od prírody, ale nesmrteľným dušou, prorok, ktorý vstúpil na túto bezbožnú hostinu, je pozvaný hlavou hodovníkov, myslím tým kráľa; povedz mu toto posledné: Viem o tebe, že Duch Boží je vo vás svätý (Dan. 5:14); vysvetlite nám, čo tento nápis znamená. Cti si sluhu a urážaš Pána? Cti si človeka a znevažuješ Boha? Uznávate, že Duch je svätý, ale znesväcujete to, čo je sväté? Viem, že Duch Svätý je vo vás. A ešte za čias môjho otca bol vo vás Duch Boží v hojnosti. A tak, ak vyriešite túto hádanku, povie, oblečiete sa do purpuru a na krk si dáte zlatú retiazku. Ale tento blažený a veľký prorok, počítajúc ľudské dary za nič a ctiaci pravdu nadovšetko, hovorí: Kráľovi! Dajte svoje dary inému mužovi a dajte svoje dary iným a ja budem hlásať písmo (Dan. 5:17). Aká však bude vaša odmena za tlmočenie? Odmena od Boha, alebo ešte lepšie, toto je pre mňa tá pravá odmena – vykladať pravdu a pomstiť zbožnosť, ktorá je porušovaná. 5. Čin spravodlivého človeka je hodný prekvapenia. Nevysvetľuje okamžite list (na stene), ale predovšetkým odhaľuje myšlienky kráľa. A čo hovorí? Kráľovi dal Boh Najvyšší kráľovstvo a majestátnosť, česť a slávu tvojmu otcovi Nabuchodonozorovi. To isté platí pre vás (hovorím stručne). A Boh ti dal kráľovstvo a pevnosť a ty si zabudol na Boha a priniesol si Jeho zlaté a strieborné nádoby a pil si ty, tvoje ženy, tvoje konkubíny a tí, čo sedeli okolo teba. Ale Boha, ktorého dych je vo svojej ruke, vy ste neoslavovali. Z tohto dôvodu bola v Jeho mene poslaná ruka a napísala svoj verdikt na omietku. Toto sú slová. Mani: Boh zmeria Tvoje kráľovstvo a ukončí ho (toto je význam slova v sýrskom aj hebrejskom jazyku). Fekel: založ svoje kráľovstvo v Merilechu a ocitni sa zbavený. Perez: Tvoje kráľovstvo bolo rozdelené a bolo dané Médom a Peržanom (doteraz tu bolo iba kráľovstvo Babylončanov) (Dan. 5:22–28). Všimnite si tu niečo hodné prekvapenia: ako ukázal prorok, Boh robí všetko podľa počtu a miery. Odvážil to, hovorí, a zmeral to. S Ním sa nič nedeje bez miery, bez váhy alebo bez poriadku, ale On tiež ukladá súd spravodlivou mierou, a keď trestá, ukladá trest zodpovedajúci hriechu, ktorý neprevyšuje hriech, ale je primeraný. Preto raz, po zničení a vyhladení Samárie, Boh, ktorý tým istým spôsobom pohrozil Judei, hovorí: a dám na Jeruzalem mieru Samárie a váhy domu Ahaavlovho (2Kr 21,13) namiesto toho, aby povedal: Vykonám na tebe ten istý súd, aký som vykonal na tých - pretože Boží súd sa nevykonáva podľa miery, podľa miery, ale podľa znenia, je určený Savi: bude meraná miera Merishy (Matúš 7:2). A tak Boh odmeral, odvážil a rozdelil, a naplnilo sa číslo tvojho kráľovstva, hovorí prorok kráľovi. Čo nasledovalo po tomto rozsudku? Rozsudok okamžite znamenal popravu. A teraz, kráľ, nech sa ti páči moja rada a nech odčiní tvoje hriechy almužnou a tvoju neprávosť štedrosťou chudobných: Boh nebude trpezlivý s tvojím hriechom (Dan 4:24). Vidíte, aká je sila almužny, aká silná je filantropia, ako milosrdenstvo voči chudobným prispieva k ospravedlneniu? Prorok sľúbil, že ak hriešnik iba poslúchne, odpustenie bude nasledovať zasľúbenie. Ale odpustenie sa blížilo, ale náprava duše nenasledovala. Takúto silu má ľudskosť voči chudobným. Almužna vyčistila oblasť od zajatcov a tiež uvoľnila putá zajatia po celej Zemi. Videli ste námestie plné väzňov a tento pohľad vás zarmútil. Ale Boh zošle rozsudok pomsty, ktorý si zločiny (páchatelia tohto predstavenia) zaslúžia, pretože Boh nie je nespravodlivý odkázať na zabudnutie nespravodlivo zničených duší alebo nespravodlivo preliatej krvi. Pravdaže, svätí zomreli, ale zomreli pre zbožnosť. Neupozorňujte ma na zdanie zajatia a vojny, ale venujte pozornosť tomu, že mnohé, keď sa odvážili bojovať za čistotu, utrpeli smrť, mnohé panny boli v čase mieru korunované ako počas prenasledovania a mnohé duše boli vystavené nebezpečenstvu. A nemyslite si, že tí, ktorých krv bola preliata, neboli hodní Boha. Podobné príklady histórie sú známe zo staroveku. Boh neustále dovoľuje, aby boli svätí vystavení nebezpečenstvu, aby tak ukázal silu zbožnosti. Nech mi nikto nehovorí: prečo zahynuli, ak boli svätí? Ako utrpeli takú katastrofu, ak sa o nich Boh staral? Počúvajte, ako Dávid pod rúškom staroveku spieva o nedávnych udalostiach: Ó, Bože, pohania sú tvoje dedičstvo, keď znesvätili chrám, a nielen: chrám, ale: tvoj svätý. Položil si Jeruzalem ako sklad zeleniny, mŕtvoly svojich sluhov si položil na mäso nebeskému vtáctvu, mäso svojich svätých pre zemskú zver (Ž 78,1.2). Ak títo boli zradení ako nehodní zbožnosti, ako boli zradení? Ak niektorí teraz tolerujú také veci ako nehodné, prečo to isté znášali svätí, ktorí žili predtým? Ak to On sám dovolí, zariadi všetko na dobré a prostredníctvom svätých obmedzí tlak hriechu, potom nie je nič nespravodlivé v ničom, čo dovoľuje Božia moc. Boh to dovoľuje rozvíjať našu trpezlivosť. Často aj spravodliví trpia smrťou za nespravodlivých; Vysvetlenie na to poznáte zo starých príbehov. Boh odsudzuje Adama slovami: Ty si zem a vrátiš sa na zem (1M 3:19). Ale ten, kto si zaslúži tento rozsudok, zostáva nažive a nevinný Ábel je zabitý: odsúdený sa teší zo života a spravodlivý je vystavený smrti. Nie je to však bez úžitku. 6. Boh síce Adama varoval, že ak vytrvá v ten istý deň, zomrie (1 Moj 2,17), ale hriešnika hneď nevydal do moci smrti, aby smrť nenadobudla úplnú a neobmedzenú moc nad ľudským pokolením. Ak by hneď zajala tých, ktorí zhrešili, potom by trest nebol sprevádzaný nápravou a pokáním. Ale tak ako jej nepravda otvorila cestu k ľuďom, tak aj cez pravdu ju treba vyhnať. Spravodliví boli zabití, ale nezahynuli: spravodliví budú večnou pamiatkou (Ž 112:6). Krv spravodlivých je preliata, ale Boh ich, ktorí trpeli v dôsledku svojej slabosti, prijíma za svojich synov a pomstí ich ako svojich synov. Že tí, ktorých tak ľahko zničia nepriatelia, sa nazývajú Božími synmi a ako budú synovia pomstení, túto myšlienku mi navrhuje blažený Mojžiš. Čo hovorí vo svojej piesni? Radujte sa, pohania, s jeho ľudom a nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží, ako krv pomstí jeho synov (Dt 32:43). Ak sú synmi Božími, ako ich potom zabili ich nepriatelia? Vidíte, ako Boh necháva spravodlivých zahynúť na slávu zbožnosti a nebráni v práci, aby upevnil vieru? Raduj sa, nebesia, lebo krv jeho synov je pomstená. Sú zradení ako cudzinci, ale pomstia sa ako synovia. To, že boj za zbožnosť je mučeníctvo, je zrejmé a všeobecne akceptované. A ako - počúvajte a zistite to, preniknite svojimi myšlienkami hlbšie do toho, čo ste počuli. Čo iné sa na súde ponúka každému mučeníkovi, ak nie zrieknutie sa Boha? A vyzbrojujúc sa práve proti tomuto návrhu, prijíma nepochybnú a nespochybniteľnú korunu mučeníctva. Nebol súd nad teraz stratenými svätými a nebol žiadny sudca, ale svedomie nahradilo sudcu. Mnohým ľuďom občas (hovorím to, samozrejme, nie ako odsúdenie, ale na objasnenie ľudských myšlienok) napadne myšlienka, ktorú môže niekto vysloviť počas smútku: kde je Boh, ktorému som slúžil? Kde je Boh, ktorého som vyznal? Boli tu vlny a búrka a loď bola v nebezpečenstve. Ak sa niekto uprostred týchto skúšok spamätal a povedal si: Som obmedzený hranicami tohto života? Naozaj som chcel pozemské požehnanie? Nehľadal som nebeské kráľovstvo? Nečakal som vzkriesenie mŕtvych a anjelský, večný život? Akú škodu spôsobí smrť mne, ktorý má večné požehnanie? Nie som zahanbený ničím dočasným, očakávam večné. Pre toho, kto zakúsil takéto myšlienky v duši, bude Boh sudcom, zbožnosť bude ochrancom, strach bude súdnou stolicou, svedomie bude svedkom, ktorý mu utká korunu pravdy, a pred svedomím bude Boh ten, kto zhora odmeňuje askétov zbožnosti, pretože ten, kto otvorene vidí koruny tajomstva. Modlite sa, hovorí, k svojmu Otcovi v skrytosti a váš Otec vás odmení v skrytosti (Matúš 6:1, 6). Takže ten, kto sa modlil v skrytosti, bude korunovaný, ale ten, kto sa v duši tajne vyzná, nebude korunovaný? V mučeníctve, bratia, sa necení len koniec, ale aj úmysel. Mučeníkom sa stáva až potom, čo mučeník podstúpil sťatie hlavy, ale od chvíle, keď ukázal svoju pripravenosť (zomrieť za) spoveď, je už mučeníkom, aj keď mučenícku smrť nepodstúpil. Kto o tom svedčí? Blahoslavený Pavol: keď okúsil smrť iba raz, každý deň si predstavuje, že umiera. Naozaj, čo hovorí? Umieram po všetky dni, taká je vaša chvála, som imám v Kristovi (1. Kor. 15:31). Umieram celý deň. Ako zomrieš zaživa? Zomrel som úmyselne, ale bol som spasený milosťou. Pokiaľ je to v ľudských silách a v mojich silách, keďže som sa zradil, umieram každý deň; a to, že ja ako učiteľ som sa zachoval pre cirkev, je už vecou Božej milosti. Boh robí všetko na dobré a niektorých zradí, aby otestoval myšlienky veriacich, iných zachová, aby zachoval kvas pre cirkvi. Panny neboli poškvrnené, pretože ich úmysly boli čisté a ich myšlienky nepoškvrnené. A všimni si toto, brat: panenstvo dostáva korunu vyznania. Aké panenstvo: vzniklo zo slobodnej vôle alebo bolo vynútené? Nevieš, že tisíce panien opúšťajú tento život s neporušeným telom? Nebolo pri príprave na manželstvo unesených veľa dcér pohanov, bezbožných a zlých? Nebolo tam pár mladých mužov, čistých na tele, ktorí boli usmrtení pred sobášom? Mám na mysli mladých mužov – synov pohanov, Židov, zlých kacírov: veď nespočetné množstvo z nich prešlo do iného života, zachovávajúc si telesné panenstvo. Je podľa Kristovho súdu takéto panenstvo odmenené korunami a dostáva tento zástup korunu panenstva? Nie, nemá. Vskutku, ak dostane, potom nevyhnutnosť je zásluha; a ak vec nevyhnutnosti nepredstavuje zásluhy, ale odmena sa úplne vzťahuje na vôľu, potom tie panny a mladíci, ktorí mali panenstvo, ale nemali panenskú vôľu, nezostávajú korunovaní. 7. Boh neprijíma to, čo sa deje z nutnosti, ale len to, čo sa robí zo slobodnej vôle. Takže ak pre tých tisícky panenstvo nie je účtované ako panenstvo, tak pre tých, ktorí boli poškvrnení proti svojej vôli (zbavenie panenstva sa neúčtuje). Telo je poškvrnené, ale chrám duše nie je poškvrnený; telo je znesvätené, ale úmysel nie je vykorenený. Nech teda nikto nevyčíta, že mnohí svätí boli vystavení násiliu a zajatiu. Je bežné, že svätí trpia za zlých. Spasiteľ, ktorý nie je zapojený do žiadneho hriechu, je vydaný na smrť za hriešnikov. Izaiáš volá: človek zišiel zo svojej cesty a Hospodin sa vzdal svojho hriechu kvôli nám (Izaiáš 53:6). A opäť on: kto sa nedopustil neprávosti, v Jeho ústach sa našla lichôtka a Pán kvôli nám zradil svoj hriech, pre neprávosti ľudí som bol vedený na smrť (Iz 53,9.6.8). vidíš? Napodobňovateľmi Krista sú tí, ktorí trpia za nespravodlivých. Stáva sa to, bratia, a inak (teraz beriem túto udalosť v širokom zmysle), stáva sa, že niektoré obete nie sú oslobodené od hriechu a Pán cez toto dočasné nešťastie hriech napráva, telesnými ranami lieči duchovné rany. Ako trest sa účtuje aj smrť. Choroba sa tiež účtuje ako trest pre tých, ktorí hrešia medzi zbožnými. Ale kto o tom svedčí? Paul. Samozrejme, netreba nič povedať bez potvrdenia, len na základe rozumu. Ak sa povie niečo, čo nie je z Písma, mysle poslucháčov zaváhajú, teraz súhlasia, teraz pochybujú, teraz odmietajú to, čo bolo povedané ako neudržateľné, teraz to prijímajú ako presvedčivé; keď je daný písomný dôkaz božského hlasu, potom má reč rečníka aj pozornosť poslucháča pevný základ. Aké slovo nám teda svedčí o tom, že nešťastia a tresty, ktoré postihnú ľudí, sa počítajú ako zadosťučinenie za hriechy? Počúvajte, čo hovorí blažený Pavol o tých, ktorí nehodne pristupujú k mystickému jedlu: či neviete, že nehodne jedia a pijú tí, čo idú pred svoj vlastný súd (1 Kor 11:29). A potom, čo dodal? Z tohto dôvodu je vo vás veľa slabostí - z tohto dôvodu, pretože začínate jedlo nehodne; Z tohto dôvodu je vo vás veľa slabostí, mnohí sú chorí a spokojne spia (1 Kor 11:30), namiesto toho, aby ste povedali: umierajú, pretože smrť prichádza aj za hriech. A potom pokračuje: aj keď uvažovali sami za seba, Pán ich neodsúdil (1 Kor 11:31). Nie je Boží súd chorobou a smrťou? Ale načo mi tento rozsudok prospeje, ak zomriem? Aký je úžitok, ak je trest sprevádzaný smrťou? Aj keď sme uvažovali sami so sebou, neboli sme odsúdení: sme súdení Pánom a trestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom (1 Kor 11:31, 32). Boh uznal za pravdivé neničiť spravodlivých spolu so zlými, neodsudzovať svätých spolu so zlými a veľmi spravodlivo, pretože nie je dôvod, aby bol ctiteľ Krista potrestaný spolu s rúhačom, rovnako ako zbožný a oslavujúci človek by mal byť vystavený rovnakému trestu ako tí, ktorí sa rúhajú a zneucťujú pravdu. Preto Boh skrytým a neviditeľným spôsobom rôznymi spôsobmi trestá tých, ktorí hrešia medzi zbožnými, aby sa na veľkom súde javili čistí, aby ich potrestal tu a tam dostal odmenu. Spomeňte si ešte raz na apoštolské slová: aj keď sme uvažovali bez seba, neboli sme odsúdení: Pán nás trestá, ak nás súdi, aby sme neboli odsúdení so svetom. V súlade s tým hovorí aj blažený Dávid: blahoslavený, hovorí, je muž, ktorý ho, Pane, potrestaj a nauč ho zo svojho zákona, aby si ho skrotil od dní krutosti (Ž 93:12, 13). Tu bude potrestaný, tam bude pokojný a bude podrobený milosrdnejšiemu Božiemu súdu. A nečudujte sa, že pobožného, ​​ktorý tu trpel trestom, v budúcom živote oslobodzuje (od trestu) Boh. V Božom Písme na to nájdete pevný základ. Nebolo nikoho krutejšieho ako Sodomčania a bezbožnejšieho ako obyvatelia Gomory; keďže tu však už trpeli trestom, Spasiteľ im sľubuje pomerne ľahký osud: Kafarnaum, ktorý vystúpil do neba, zostúpi do pekla: kým mocnosti, ktoré boli vo vás, boli v Sodomechu, zostali až dodnes. Krajina Sodoma aj krajina Gomora budú v deň súdu znesiteľnejšie ako pre vás (Matúš 11:23, 24). Ak sa teda budúcim súdom zmierni trest, ktorý tu utrpeli Sodomčania, pomyslite si, ako veľmi sa vyhnú zbožní, ktorí sú tu potrestaní, budúcemu súdu? Nech Boh dá, aby sme sa všetci, ktorí sme unikli tomuto súdu, smelo postavili pred Kristov trón, ktorému je sláva a vláda na veky vekov. Amen. Zdroj: Na Ps. 95:1 a o almužnách. Pripisovaný svätému Jánovi, ale teraz je priradený k Spurii. B. Marx pripisuje rozhovor Severianovi Gavalskému, Altendorf tento úsudok pripúšťa. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: