На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Cântați Domnului o cântare nouă, cântați Domnului, tot pământul (Ps. 95:1).” 1. Imnistul David ne-a cântat pe lira sa spirituală un cântec cu adevărat frumos și minunat, prefațând cuvântul Evangheliei cu limbaj profetic și descriind fapte noi cu cuvinte vechi. Ce a exclamat? După cum tocmai am auzit: cântați Domnului un cântec nou, cântați Domnului, tot pământul. Priviți, iubiților, și gândiți-vă cu evlavie cum el, combinând profeția cu cuvintele Evangheliei, afirmă acordul dogmelor. Cântați, spune el, un cântec nou Domnului. Știm, fraților, că noul cântec se opune celui vechi. Aceasta înseamnă că trebuie să stabilim ce conține cântecul vechi și ce conține cântecul nou, iar apoi prin diferența dintre elementele de conținut putem înțelege adevăratul sens. Desigur, primul și cel mai vechi cântec a fost cântat la Marea Roșie, când minunatul Moise, prin puterea divină, a împietrit marea și a prefăcut fundul mării în uscat și, cântând cântarea, a spus: Să bem Domnului, că slăviți am fost slăviți: calul și călăreții au fost aruncați în mare (Ex. 15:1). Un alt cântec străvechi a fost cântat de fericita Devorra, când, după înfrângerea dușmanilor ei, a comemorat victoria cu cel mai mare triumf pe care a putut - un cântec de biruință (Judecători 5). Veți găsi și un alt cântec străvechi, cântat ca primul în pustiu, când copiii lui Israel au găsit o fântână și s-au bucurat de noua binecuvântare a lui Dumnezeu (Numeri 21:17-20). Și, în general, multe urme ale cântecului antic vor fi dezvăluite celor care se adâncesc îndeaproape în Sfintele Scripturi cu intenție pură. Și acum trebuie să stabilim ce semnificație și ce scop are acest cântec recent și nou. Fii foarte atent la cuvintele mele. Cântecul antic era destinat unui singur popor și limitat în granițele unei singure țări, adică Palestina, iar în afara acestei țări, poporului nu avea voie să folosească cântecul antic, dar din moment ce exista un singur popor și o singură limbă, atunci în timpurile străvechi atât închinarea lui Dumnezeu, cât și cântecul erau limitate la un singur loc și o singură țară. Despre aceasta mărturisește și Fericitul David, punând în gura evreilor captivi în Babilon următoarele cuvinte: cum vom cânta cântarea Domnului într-o țară străină (Ps. 136:4)? Vedeți că cântecul străvechi nu avea voie să se răspândească în tot cerul, dar cântatul lui era atribuit unui singur popor? Și apoi să ne amintim ce au spus aceiași robi babilonieni: atunci cei care ne-au captivat au întrebat despre cuvintele cântărilor și ne-au condus despre cântare: cântați nouă din cântările Sionului (Ps. 137:3). La aceasta, având în vedere cerințele legii și interzicerea de a cânta cântări divine pe o țară străină, ei răspund: cum putem cânta cântarea Domnului pe o țară străină? Așadar, cântecul străvechi a fost limitat în mod decisiv, așa cum am spus deja, la un singur popor și țară, iar noul cântec se răspândește în tot cerul și este cântat de întreg universul. De aceea, proorocul, zicând: Cântați Domnului o cântare nouă, a adăugat îndată: Cântați Domnului, tot pământul. Vezi cât de larg este darul aici, cât de răspândită apare teologia, vezi cum indică introducerea unui cântec nou în locul celui limitat anterior. Și pentru ca nicio considerație omenească să întunece ceea ce a contemplat, psalmistul nu a tăcut despre acțiunea harului evanghelic, ci după ce a spus: Cântați Domnului, tot pământul, a adăugat în continuare: vestiți mântuirea Lui zi de zi (Ps. 96, 2). Ce mântuire? În mod evident, înțelege economia mult lăudată a Mântuitorului, înțelege vremea când Dumnezeu, de dragul iubirii omenirii, s-a făcut om, când medic a venit la cei suferinzi, când lumina a strălucit pentru cei care stăteau în întuneric și Calea s-a deschis celor pierduți, Calea care azi striga în Evanghelie: Eu sunt viața și calea (Ioan 14 și 6). Este necesar, fraților, să examinăm de ce Dumnezeu în vremurile străvechi și-a limitat poporul la un loc și o țară și de ce nu le-a permis să cânte cântece divine pe tot pământul. În primul rând, trebuie să ne amintim cu fermitate că Dumnezeu nu ezită și nu se schimbă și nu trece de la un gând la altul, astfel încât azi vrea un lucru și mâine altul – dar, fiind El Însuși neschimbător și constant, El se adaptează la slăbiciunea omenească. Adesea, Dumnezeu vorbește și dă legi nu așa cum s-a dat El însuși, ci așa cum suntem capabili să le acceptăm. Ar fi putut aprinde o lampă pentru neamuri cu un cântec străvechi, dar purtătorii lămpilor nu erau capabili să predice evlavia. Dacă ei înșiși nu au respectat învățătura evlaviei care le-a fost încredințată, atunci cum ar putea ei să transmită altora legea evlaviei? Întrucât erau un popor necredincios și volubil, ușor infectat cu urâciunile păgâne, erau legați de un loc pentru a putea practica singuri legea evlaviei. Așa fac adesea toți cei din jurul nostru: dacă are suspiciuni asupra soției sale, o ține într-un loc anume, o închide într-o cameră, o înconjoară cu fameni și tot felul de paznici și ia toate măsurile de precauție cu privire la castitate, întrucât nu se bazează pe sinceritatea iubirii și pe protecția inerentă femeii caste, care constă în castitatea inimii. Iar cel care are o soție castă și modestă nu îi îngrădește în niciun fel libertatea, deoarece este destul de încrezător în dispoziția ei. Ea iese în piață - și nu există niciun motiv de gelozie, se întâlnește cu mulți bărbați - și boala geloziei nu are hrană - pentru că mentorul și tutorele ei - caracterul ei - este inseparabil de ea. Și așa cum se întâmplă cu noi oamenii, Dumnezeu face același lucru. 2. Dar nimeni să nu considere indecentă comparația de mai sus: între Dumnezeu și popor există aceeași relație ca între soț și soție, nu în sensul, desigur, al comunicării trupești, ci în sensul afecțiunii și al iubirii reciproce. Însuși Dumnezeu, adresându-se sinagogii antice prin profet, a spus direct: și eu te-am logodit cu Mine în dreptate și în judecată și în milă și în cunoașterea Domnului (Os. 2:19, 20). Așa se explică aici căsătoria cu Dumnezeu. Ce este această uniune? În cunoaștere. În căsătoria umană există comuniunea trupurilor, iar în căsătoria cu Dumnezeu sufletul este unit cu Dumnezeu. Și precum se spune despre aceasta: și el se va lipi de soția sa și se va lipi într-un singur trup (Efeseni 5:31), așa strigă sufletul, care este în unitate cu Dumnezeu Cuvântul: sufletul meu se lipește de tine, dar dreapta Ta mă primește (Ps. 63:9). Așadar, vechea sinagogă a avut soț în persoana legii, după cum mărturisește astăzi Isaia prin gura apostolului, pentru că Pavel a profitat de cuvintele profetului, spune așa: căci este scris, că mulți sunt copii mai goli decât cei care au soț (Gal. 4:27, - Is. 54:1). Deci, legea a fost soț pentru ea (și revin la comparația mea), dar ea era în suspiciune, de vreme ce și-a pătat neîncetat dragostea de Dumnezeu cu atracția ei pentru idoli, de care o acuză Dumnezeu, spunând: „Și cu piatră și cu lemne ai desfrânat și M-ai uitat, zice Domnul (Ier. 103, 9, și apoi a atras bănuiala din Sinagoga). justiția O leagă de un anumit loc și o întemniță, ca într-un conac, într-un templu, nepermițând să fie ridicat nici măcar un altar în alt loc, dar pentru întreaga populație a Iudeii și Palestinei a fost indicat un loc care avea altar De aceea, Moise, neavând încredere în soția sa (Scriptura numește încă sinagoga soție, știind sinagoga ei). zicând: ai grijă de tine, Israele, ca să nu aduci arderile de tot și jertfele tale în orice loc, dacă le găsești, doar în locul în care Domnul îți alege Bonul (Deut. 12:13, 14) vezi cât de limitat este? Și în dreptate, fraților, - pentru că dacă, având (după lege) un altar într-un singur loc, ea a umplut fiecare loc de idolatrie, după cum mărturisește cu voce tare Ieremia: după numărul cetăților voastre ați fost dumnezeii voștri, Iuda, și după numărul drumurilor Ierusalimului ați primit jertfe lui Baal (Ier. 2:13), atunci ea a umplut un singur loc, pentru că a umplut pământul, dacă a umplut întregul pământ. gândește-te în ce măsură ar fi ajuns ea la o incontrolabilă extremă dacă ar fi primit libertate deplină? Prin urmare, fraților, cântatul, jertfele și acest popor erau legați cu toții de un singur loc. Dar Biserica castă, imaculată, purtând peste tot pe Hristos în ea însăși și având nenumărați martori ai devotamentului său față de mire, nu este constrânsă de loc, ci în fiecare loc are altare, în fiecare loc este învățătură. Aceasta este prezisă de Dumnezeu prin profet; comparând prosperitatea Bisericii și ingratitudinea poporului, proorocul îi spune acestuia din urmă: voia Mea nu este în voi, zice Domnul Atotputernic, și nu voi primi jertfe din mâinile voastre. De la răsărit de soare până la apus, numele meu a fost slăvit între neamuri și în orice loc s-a adus tămâie numelui meu și jertfa a fost curată (Mal. 1:10, 11). Vedeți cât de clar și deschis a indicat masa misterioasă - sacrificiul fără sânge? Și el numește tămâie curată rugăciunea sfântă adusă în timpul unei jertfe, pentru că o asemenea tămâie este plăcută lui Dumnezeu, adică nu este extrasă din rădăcinile pământești, ci tămâie urcând la Dumnezeu dintr-o inimă curată. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca o cădelniță înaintea Ta (Ps. 140:2). Vedeți cum strălucirea liturghiei divine este permisă peste tot? Cum se face că nici altarul, nici cântarea nu sunt limitate de loc? În orice loc se aduce tămâie numelui Meu. Deci, jertfa pură este, în primul rând, masa mistică, sacrificiul ceresc, premium. La urma urmei, avem și multe victime diferite. În Vechiul Testament, legea făcea distincție între multe feluri de jertfe: jertfa pentru păcat, așa-numita ardere de tot, jertfa de laudă, jertfa mântuirii, jertfa pentru curățirea de lepră și multe alte jertfe diverse pentru cei care sunt curățați de tot felul de necurăție; și, în general, numărul victimelor în condițiile legii era mare și incomensurabil. Iar harul cel nou, apărând, îmbină totul într-unul și stabilește singurul adevărat sacrificiu. 3. Totuși, avem și diverse jertfe, doar că ele își au originea nu în lege, ci în spiritul harului evanghelic. Vrei să știi jertfele pe care le are biserica? (Vrei să știi) cum darul Evangheliei, o jertfă curată și neîntinată, este oferit lui Dumnezeu fără sânge, fără altar și orice altceva? Apelați la Sfintele Scripturi și vă va prezenta clar diferența (între jertfele noastre) și varietatea lor. Așadar, prima jertfă este cea despre care am vorbit mai sus - acel dar spiritual și tainic despre care vorbește Pavel: fiți imitatori ai lui Bel, ca niște copii iubiți, și umblați în dragoste, precum și Hristos a iubit să ne mănânce și S-a dat pe Sine jertfă și jertfă pentru noi lui Dumnezeu pentru miros de miros (Efes. 5:1, 2). A doua victimă este victima martirilor. Ascultă-l pe Pavel – mărturisește despre aceasta: Te rog, trupul tău este o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu (Rom. 12:1). Deci, prima jertfă este jertfa mântuirii, a doua este jertfa martirilor, a treia este jertfa rugăciunii: rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta. Ridicarea mâinii mele este jertfa de seară (Ps. 140:2). A patra este o jertfă de laudă, constând în cântece de laudă: devorează jertfa de laudă către Dumnezeu (Ps. 49:14). Al cincilea este jertfa dreptății: atunci favorizează jertfa dreptății (Ps. 50:21). Al șaselea este jertfa de pomană: jertfa este curată și neîntinată, pentru a-i vizita pe orfani și pe văduve în necazurile lor (Iacov 1:27). Al șaptelea este victima învierii. Exclamația (ἀλαλαγμός) este un strigăt de victorie militară. O exclamație nu este același lucru cu un strigăt (ὀλολυγμός). Când războinicii strigă în război după o victorie, aceasta este o exclamație, un strigăt de bucurie și un semn de victorie. Prin urmare, profetul face plăcere viitorilor martori ai victoriei lui Hristos, cântând imnul biruitor; el spune: fericiți oamenii care strigă (Ps. 89:16). Deci, o exclamație este un zgomot și un strigăt de victorie în război. După ce Mântuitorul a câștigat biruință asupra tuturor vrăjmașilor Săi - fiți îndrăzneți, că am biruit lumea (Ioan 16, 33), - noi, cântând un imn în cinstea Biruitorului, facem acel zgomot biruitor pe care îl place proorocului în cuvintele: risipă și devorare în satul său, jertfă de laudă și exclamație (Ps. 6). A opta jertfă către Dumnezeu este un duh zdrobit: jertfa către Dumnezeu este un duh zdrobit: Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită (Ps. 50:19). Vezi ce sacrificii avem? Există și o jertfă specială făcută în predica Evangheliei - un cuvânt de învățătură, despre care apostolul Pavel spune: evanghelia lui Dumnezeu este sfântă, pentru ca jertfa lui Dumnezeu să fie plăcută, sfințită de Duhul Sfânt (Rom. 15:16). Vedeți cum a arătat el că și predicarea se ridică înaintea lui Dumnezeu ca jertfă? Deci, ai prima jertfă - darul mântuirii, a doua - jertfa martirilor, a treia - rugăciunile, a patra - exclamații, a cincea - adevăr, a șasea - milostenie, a șaptea - laudă, a opta - smerenie și smerenie, a noua - predici. Am lăsat ceva afară? Și într-adevăr: am numărat nouă, dar am vrut să spun vreo zece. Deci, ce victimă lipsește? Da, există și un al zecelea tip de jertfă – jertfa roditoare, despre care vorbește Pavel: am primit de la Epafrodit, trimis de la tine, o mireasmă înmiresmată, o jertfă plăcută (Filipeni 4:18). Vedeți că și Pavel numește jertfă a face bine sfinților? Atât de diverse sunt victimele noastre. Devorează jertfa de laudă adusă lui Dumnezeu. Și v-am lăudat, fraților, pe toți, sau mai bine să zic, noi toți am lăudat, și în primul rând pe Dumnezeu, jertfa pe care ați făcut-o: mă refer în mod specific la dragostea față de săraci. Ai făcut milă celor ce se plimbă prin piață: au strigat către Dumnezeu și au fost ascultați de tine. Ai imitat dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, ai alungat rușinea sărăciei din piață. Pomana ta a apărut și a stins rușinea, căci strigătele săracilor erau rușine pentru cei bogați. Ai adunat comoara vieții, ai adunat comoara bogățiilor dreptății. Tocmai pentru această bogăție trebuie să luptăm – bogăția adevărului, bogăția adevărului, bogăția dragostei pentru cei săraci. Sunt, fraţilor, două comori: una este adunată de la cei răi, iar cealaltă este mântuită pentru cei buni. Comoara celor răi este neascultarea, rezistența, fărădelegea, despre ce vorbește Pavel: nu știi cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din cauza cruzimii și a inimii tale nepocăite, ai strâns mânia pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Romani 2:4, 5). Vedeți comoara păcatelor acumulată printre lucrătorii fărădelegii? Priviți, de asemenea, comoara pe care dragostea pentru cei săraci o adună pentru cei care fac dreptate. Ascultă ce îi scrie Pavel lui Timotei: ferește-le bogaților din veacul acesta să nu fie trufași, să nu pună nădejde în bogățiile care se pierd, ci să facă binele, să fie bogați în fapte bune, să fie milostivi, să fie sociabili, adunând pentru ei temelia lucrurilor bune pentru viitor, ca să primească viața veșnică (1 Tim. 6:17-19). Vezi comoara binelui? Vezi comoara celor răi? Cine păstrează comoara? Bineînțeles, cu Dumnezeu: El păstrează comoara celor răi cu Sine pentru răsplată, iar pe unii îi pedepsește și pe alții îi îndreaptă. 4. Vrei să vezi cât de bine își amintește El de aceste comori și le păstrează? Iată ce spune El despre cei predați rău prin gura lui Moise: Strugurii lor sunt din strugurii Sodomei și toiagul lor sunt din Gomora; ciorchinii lor sunt ciorchini de fiere, strugurii lor de durere. Mânia șerpilor este vinul lor, iar mânia aspicului este incurabilă (Deut. 32:32, 33). Iar când a enumerat aceste fapte de nelegiuire, a adăugat apoi: Nu sunt toate acestea adunate împreună cu Mine și pecetluite în comorile Mele? În ziua răzbunării voi răsplăti, în vremea când piciorul lor se poticnește (Deut. 32:34, 35). Astfel, El adună pentru Sine comori de nelegiuire pentru cei care fac fărădelege. Iar pentru lucrătorii dreptății El păstrează cu Sine comorile împărăției (cerești), despre care vorbește Isaia: de la Domnul vor veni înțelepciunea și viclenia și evlavia (Is. 33, 6). Acestea sunt comorile adevărului, despre care Mântuitorul le-a vorbit sfinților Săi ucenici: ascunde pentru tine o comoară infinită pentru totdeauna în ceruri (Matei 6:20; Luca 12:33). Într-o conversație cu bogatul, El a spus: du-te, urmează-Mă și ai o comoară în ceruri (Matei 19:21). Să evităm comorile păcatului și să adunăm pentru noi comori de pomană, fapte bune care pot stinge orice păcat și pot rezolva orice fărădelege. Și pentru a ști cu siguranță ce putere are pomana, luați în considerare cu atenție ceea ce s-a spus. Dintre păcate, unele sunt împotriva oamenilor, altele sunt împotriva lui Dumnezeu. De exemplu, a fi rău, a huli, a profana biserica lui Dumnezeu sau a persecuta biserica lui Dumnezeu sau a necinsti preoții: toate acestea sunt răzvrătire împotriva lui Dumnezeu. Și curvia, furtul, insultele - toate acestea sunt întors împotriva sclavilor ca noi. Există o mare diferență între cineva care păcătuiește împotriva lui Dumnezeu și cineva care păcătuiește împotriva oamenilor. Nu există nimic mai rău decât răutatea, nimic mai mizerabil decât fărădelegea împotriva lui Dumnezeu, nimic mai rău decât hula împotriva lui Dumnezeu. Dar chiar și o astfel de fărădelege poate fi ispășită prin milostenie, dacă păcătosul nu își continuă blasfemia, ci își îndreptă păcatul prin pocăință. Dar nimeni să nu mă învinovăţească, ascultând prost cuvintele mele: nu mă adresez nebuniei nebunilor, ci vouă, credincioşilor, crescuţi în adevăr. Nu există nimic mai teribil decât răutatea, nimic mai dureros decât blasfemia. Cu toate acestea, chiar și un astfel de rău poate fi ispășit prin milostenie, dacă cineva se convertește sincer la adevăr. Să luăm ca exemplu povestea antică a lui Daniel. Belşaţar, fiul lui Nebucadneţar, care odinioară călcase în picioare poruncile divine şi profanase lăcaşul, a îndrăznit în timpul unei sărbători generale, în mijlocul beţiei, răutăţii şi hulii, să aducă acolo acele vase sfinte pe care le-a luat de la Ierusalim şi le-a folosit pentru beţie. Și a adus, spune el, vase sfinte din Ierusalim și a băut el (împăratul) cu ele, și soțiile și concubinele lui și cea care stătea în preajma lui (Dan. 5:3). Lucrurile sacre erau insultate nu numai prin folosirea lor la un sărbător obișnuit, ci și prin necumpătarea celor care ospătau. Acesta este răul - și Dumnezeu este îndelung răbdător, această profunzime a bunătății, bogăția milei, iubirea inepuizabilă pentru omenire, așteaptă pocăința noastră și amânarea pedepsei. Dumnezeu îl tolerează pe profanătorul altarului și îi dă un avertisment. În timp ce se întâmpla asta, s-a întâmplat ca pe tencuiala peretelui, adică pe tencuială, să apară de la mână până la degete un fel de os de braț, scheletul unui braț, și să scrie pe perete: mani fekel fares (Dan. 5:5, 25). Acestea erau cuvinte ebraice. Neașteptarea miracolului i-a derutat pe rege și pe oaspeții săi. Au început să caute o soluție la ghicitoare și nu au reușit să o găsească. Regele a chemat mulți interpreți, dar toți au fost neputincioși să explice fenomenul. Atunci Daniel este chemat. Era necesar ca mai întâi minciuna să-și dezvăluie neputința, iar apoi adevărul să strălucească. Și așa cum în Egipt ghicitorii și înțelepții s-au dovedit a fi neputincioși, iar atunci Iosif a descoperit și a explicat adevărul, tot așa și în Babilon, când a fost dezvăluită neputința întregii înțelepciuni omenești, atunci înțelepciunea lui Dumnezeu a strălucit prin slujitorul său credincios. A fost numit Daniel, vestitorul cuvintelor sfinte, cartea duhovnicească a Scripturilor, a apărut interpretul marelui Împărat. Și ca să cunoașteți diferența dintre un om obișnuit și un om al lui Dumnezeu, obișnuit din fire, dar nemuritor din suflet, proorocul, intrând în această sărbătoare nelegiuită, este invitat de șeful ospătătorilor, mă refer la împărat; spune-i acesta din urmă: Știu despre tine că Duhul lui Dumnezeu este sfânt în tine (Dan. 5:14); explicați-ne ce înseamnă această inscripție. Îl cinstiți pe slujitor și îl insultați pe Stăpân? Îl onorești pe om și îl dezonorezi pe Dumnezeu? Recunoașteți Duhul ca fiind sfânt, dar profanați ceea ce este sfânt? Știu că Duhul Sfânt al lui Dumnezeu este în tine. Și chiar și pe vremea tatălui meu, Duhul lui Dumnezeu era în voi din belșug. Și așa, dacă rezolvi această ghicitoare, spune el, vei fi îmbrăcat în violet și vei pune un lanț de aur la gât. Dar acest binecuvântat și mare profet, socotind în nimic darurile omenești și cinstând adevărul mai presus de orice, zice: Regelui! Dă-ți darurile altora și dă-ți darurile altora și voi vesti Scriptura (Dan. 5:17). Dar care va fi recompensa ta pentru interpretare? Răsplată de la Dumnezeu, sau mai bine zis, aceasta este adevărata răsplată pentru mine - să interpretez adevărul și să răzbun evlavia care este încălcată. 5. Faptul unui om drept este demn de surprindere. Nu explică imediat scrisoarea (pe perete), dar, în primul rând, expune gândurile regelui. Si ce zice? Împăratului, Dumnezeu Cel Preaînalt a dat împărăție și măreție și cinste și slavă tatălui tău Nebucadnețar. Același lucru este valabil și pentru tine (spun eu pe scurt). Și Dumnezeu ți-a dat o împărăție și o fortăreață, și tu l-ai uitat pe Dumnezeu și ai adus vasele Lui de aur și de argint și ai băut tu și soțiile tale și concubinele tale și cei ce stăteau în jurul tău. Dar pe Dumnezeu, a cărui suflare este în mâna Lui, nu L-ai slăvit. Din acest motiv, o mână a fost trimisă în numele Lui și și-a scris verdictul pe tencuială. Acestea sunt cuvintele. Mani: Dumnezeu măsoară împărăția Ta și pune capăt (acesta este sensul cuvântului atât în ​​limba siriană, cât și în ebraică). Fekel: stabilește-ți regatul în Merilech și găsește-te lipsit. Peres: Împărăția ta a fost împărțită și a fost dată mediilor și perșilor (până acum a existat doar o împărăție a babilonienilor) (Dan. 5:22–28). Observați aici ceva demn de surprins: așa cum a arătat profetul, Dumnezeu face totul după număr și măsură. L-a cântărit, spune el, și l-a măsurat. Cu El nimic nu se întâmplă fără măsură sau fără greutate sau fără rânduială, dar El impune și judecata cu o măsură dreaptă, iar atunci când pedepsește, El impune pedeapsa corespunzătoare păcatului, care nu depășește păcatul, ci proporțională. De aceea, odată, după distrugerea și exterminarea Samariei, Dumnezeu, amenințănd cu aceeași Iudeea, spune: și voi pune peste Ierusalim măsura Samariei și cântarul casei lui Ahaavl (2 Regi 21:13), în loc să spun: „Voi executa asupra voastră aceeași judecată pe care am executat-o asupra acelor – pentru că judecata divină, fără măsură, nu se face după măsură și fără măsură, ci numărul se face după măsură. Mântuitorul a spus în Evanghelii: în măsura Merishei se va măsura (Matei 7:2). Deci Dumnezeu a măsurat, a cântărit și a împărțit și s-a împlinit numărul împărăției tale, spune proorocul împăratului. Ce a urmat acestui verdict? Sentința a presupus imediat executare. Și acum, împărate, să-ți fie plăcută sfatul meu și să-ți ispășească păcatele cu milostenie și nelegiuirea ta cu darurile săracilor: Dumnezeu nu va avea răbdare cu păcatul tău (Dan. 4:24). Vedeți care este puterea pomanei, cât de puternică este filantropia, cât de milă față de săraci contribuie la justificare? Profetul a promis că dacă păcătosul doar ascultă, iertarea va urma făgăduinței. Dar iertarea s-a apropiat, dar îndreptarea sufletului nu a urmat. Omenirea față de săraci are o asemenea putere. Pomana a curățat zona de captivi și, de asemenea, va slăbi legăturile captivității pe întregul pământ. Ai văzut un pătrat plin de prizonieri și această priveliște te-a întristat. Dar Dumnezeu va trimite judecata răzbunării pe care o merită crimele (făptuitorii acestui spectacol), pentru că Dumnezeu nu este nedrept să lase la uitare sufletele distruse pe nedrept, sau sângele vărsat pe nedrept. Adevărat, sfinții au murit, dar au murit pentru evlavie. Nu-mi indica înfățișarea robiei și a războiului, ci fiți atenți la faptul că mulți, după ce au îndrăznit să lupte pentru castitate, au suferit moartea, multe fecioare în timp de pace au fost încoronate ca în timpul persecuției și multe suflete au fost expuse pericolului. Și să nu credeți că cei al căror sânge a fost vărsat erau nevrednici de Dumnezeu. Exemple similare de istorie sunt cunoscute din antichitate. Dumnezeu îngăduie constant sfinților să fie expuși pericolului, pentru a demonstra astfel puterea evlaviei. Nimeni să nu-mi spună: de ce au pierit dacă erau sfinți? Cum au suferit ei un asemenea dezastru dacă lui Dumnezeu îi pasă de ei? Ascultă cum David, sub acoperirea antichității, cântă despre evenimentele recente: O, Doamne, neamurile sunt moștenirea ta, după ce au profanat biserica, și nu doar: biserica, ci: cel sfânt al tău. Tu ai pus Ierusalimul ca un depozit de legume, ai pus cadavrele slujitorilor tăi pentru mâncare păsărilor cerului, carnea sfinților tăi pentru fiarele pământului (Ps. 78:1, 2). Dacă aceștia au fost trădați ca nedemni de evlavie, cum au fost trădați? Dacă unii tolerează acum astfel de lucruri ca fiind nedemne, de ce au îndurat același lucru sfinții care au trăit înainte? Dacă El Însuși permite acest lucru, aranjând totul spre bine și prin sfinți înfrânează presiunea păcatului, atunci nu este nimic nedrept în nimic permis de puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu permite ca acest lucru să ne dezvolte răbdarea. Adesea și drepții suferă moartea pentru cei nedrepți; Cunoașteți explicația pentru asta din poveștile antice. Dumnezeu îl condamnă pe Adam, spunând: Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ (Geneza 3:19). Dar cel care merită această sentință rămâne în viață, iar nevinovatul Abel este ucis: cel condamnat se bucură de viață, iar cel drept este supus morții. Cu toate acestea, acest lucru nu este lipsit de beneficii. Bucură-te, ceruri, că s-a răzbunat sângele fiilor lui. Ei sunt trădați ca niște străini, dar se răzbune ca niște fii. Că lupta pentru evlavie este martiriu este evident și general acceptat. Și cum - ascultă și dă-ți seama, pătrunzând mai adânc cu gândurile tale în ceea ce ai auzit. La proces, ce se mai oferă fiecărui martir dacă nu lepădarea de Dumnezeu? Și înarmandu-se împotriva acestei propuneri, acceptă incontestabilă și incontestabilă coroană a martiriului. Nu a existat niciun proces pentru sfinții acum pierduți și nu a existat niciun judecător, dar conștiința a luat locul judecătorului. Mulți oameni uneori (spun asta, desigur, nu ca o condamnare, ci pentru a clarifica gândurile omenești) au un gând pe care cineva îl poate exprima în timpul durerii: unde este Dumnezeu, pe care l-am slujit? Unde este Dumnezeul pe care l-am mărturisit? Erau valuri și o furtună aici, iar nava era în pericol. Dacă cineva, în mijlocul acestor încercări, și-a venit în fire și și-a spus: sunt limitat de granițele acestei vieți? Chiar îmi doream binecuvântări pământești? Nu căutam eu împărăția cerurilor? Nu mă așteptam la învierea morților și la viața veșnică îngerească? Ce rău îmi va provoca moartea, care am binecuvântări veșnice? Nu mă jenează nimic temporar, mă aștept la etern. Pentru cineva care a trăit astfel de gânduri în sufletul său, Dumnezeu va fi judecător, evlavia va fi ocrotitorul, frica va fi scaunul de judecată, conștiința va fi martor, țesând pentru el o cunună a adevărului, iar înaintea conștiinței, Dumnezeu va fi cel care răsplătește pe asceții evlaviei de sus, pentru că cel care vede cununile secrete în mod deschis. Rugați-vă, spune, Tatălui vostru în ascuns și Tatăl vostru vă va răsplăti în ascuns (Matei 6:1, 6). Deci, cel care s-a rugat în taină va fi încununat, dar cel care face o mărturisire în taină în sufletul său nu va fi încununat? 7. Dumnezeu nu acceptă ceea ce se face prin necesitate, ci doar ceea ce se face prin liberul arbitru. Deci, dacă pentru acele mii de feciorie nu este acuzată ca virginitate, atunci pentru cei care au fost pângăriți împotriva voinței lor (privarea de feciorie nu este acuzată). Trupul este pângărit, dar biserica sufletului nu este pângărit; corpul este profanat, dar intenția nu este eradicată. Deci, nimeni să nu reproșeze că mulți sfinți au fost supuși violenței și robiei. Este obișnuit ca sfinții să sufere pentru cei răi. Mântuitorul, neimplicat în niciun păcat, este dat morții pentru păcătoși. Isaia strigă: omul s-a rătăcit de la calea lui și Domnul și-a dat păcatul pentru noi (Isaia 53:6). Și iarăși el: oricine n-a săvârșit nelegiuire, lingușirea s-a găsit în gura Lui și Domnul și-a trădat păcatul pentru noi, de dragul fărădelegilor oamenilor, am fost dus la moarte (Isaia 53:9, 6, 8). vezi? Imitatorii lui Hristos sunt cei care suferă pentru cei nedrepți. Se întâmplă, fraților, și altfel (iau acum acest eveniment în sens larg), se întâmplă ca unele dintre victime să nu fie scutite de păcat, iar Domnul, prin această nenorocire temporară, îndreptă păcatul, vindecă rănile duhovnicești cu lovituri trupești. Moartea este, de asemenea, acuzată ca pedeapsă. Boala este, de asemenea, acuzată ca pedeapsă pentru cei care păcătuiesc printre cei evlavioși. Dar cine mărturisește acest lucru? Paul. Desigur, nu este nevoie să spui nimic fără confirmare, doar pe baza rațiunii. Dacă se spune ceva care nu este din Scriptură, mințile ascultătorilor se clatină, acum fiind de acord, când îndoindu-se, când respingând ceea ce s-a spus ca fiind de nesuportat, acum acceptând-o ca fiind convingător; când se dă dovada scrisă a vocii divine, atunci atât vorbirea vorbitorului, cât și atenția ascultătorului au o bază solidă. Deci, ce cuvânt ne mărturisește că nenorocirile și pedepsele care se abat asupra oamenilor sunt socotite ca satisfacție pentru păcate? Ascultă ce spune fericitul Pavel despre cei care se apropie de masa mistică cu nevrednicie: nu știți că cei care merg la propria judecată mănâncă și beau nevrednici (1 Cor. 11:29). Și după aceea, ce a adăugat? Din acest motiv, sunt multe infirmități în tine – din acest motiv, adică pentru că începi masa nevrednic; Din acest motiv, sunt în tine multe neputințe, mulți sunt bolnavi și dorm mulțumiți (1 Corinteni 11, 30), în loc să zică: mor, căci moartea se întâmplă și pentru păcat. Și apoi continuă: chiar dacă s-au gândit singuri, nu au fost osândiți de Domnul (1 Cor. 11:31). Judecata lui Dumnezeu nu este boala si moartea? Dar la ce mă folosește această judecată dacă mor? Care este beneficiul dacă pedeapsa este însoțită de moarte? Chiar dacă ne-am gândit pe noi înșine, nu am fost condamnați: suntem judecați de Domnul și pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea (1 Cor. 11:31, 32). Dumnezeu a recunoscut că este adevărat să nu-i distrugi pe drepți împreună cu cei răi, să nu condamni pe sfinți împreună cu cei răi și foarte drept, pentru că nu există niciun motiv ca un închinător al lui Hristos să fie pedepsit împreună cu un hulitor, așa cum cel evlavios și slăvitor ar trebui supus aceleiași pedepse cu cei care hulesc și dezonorează adevărul. De aceea, Dumnezeu, pe căi ascunse și nevăzute, pedepsește pe cei ce păcătuiesc printre cei evlavioși în felurite feluri, ca să se arate curați la judecata cea mare, pentru ca, pedepsindu-i aici, să primească acolo răsplată. Amintiți-vă încă o dată de cuvintele apostolice: chiar dacă am gândit fără noi înșine, nu am fost osândiți: suntem pedepsiți de Domnul dacă suntem judecați, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. În conformitate cu aceasta vorbește și fericitul David: binecuvântat, zice, este omul care, Doamne, pedepsește-l și-l învață din legea Ta, ca să-l îmblânzească din zilele cruzimii (Ps. 93:12, 13). Pedepsit aici, el va fi acolo în pace și va fi supus judecății mai milostive a lui Dumnezeu. Și nu vă mirați că evlaviosul, care a suferit aici pedeapsă, este eliberat (de pedeapsă) de Dumnezeu în viața viitoare. În Scriptura divină veți găsi o bază solidă pentru aceasta. Nu era nimeni mai răutăcios decât sodomiții și mai rău decât locuitorii din Gomora; totuși, întrucât au suferit deja pedeapsa aici, Mântuitorul le promite o soartă relativ ușoară: Capernaum, care s-a înălțat la ceruri, va coborî în iad: înainte ca puterile care erau în tine să fie în Sodomeh, au rămas până astăzi. Atât țara Sodomei, cât și țara Gomora vor fi mai tolerabile în ziua judecății decât este pentru tine (Matei 11:23, 24). Deci, dacă pedeapsa suferită de sodomiți de aici este atenuată de viitoarea judecată, gândiți-vă cât de mult vor evita viitoarea judecată evlavioșii care sunt pedepsiți aici? Dumnezeu să ne dea ca noi toți, scăpând de acea judecată, să ne prezentăm cu îndrăzneală pe tronul lui Hristos, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Sursa: Pe Ps. 95:1 și despre pomană. Atribuit Sf. Ioan, dar acum este atribuit Spuriei. B. Marx atribuie conversația lui Severian Gavalski, Altendorf admite această judecată. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: