На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Пејте Му нова песна на Господа, пејте Му на Господа, цела земја (Пс. 95:1). 1. Химнистот Давид ни пееше навистина убава и прекрасна песна на својата духовна лира, предлагајќи го евангелското слово со пророчки јазик и опишувајќи нови дела со стари зборови. Што извика? Како што штотуку слушнавме: пејте Му на Господ нова песна, пејте Му на Господа, цела земја. Гледај, возљубени, и со почит размисли како тој, комбинирајќи го пророштвото со зборовите на евангелието, ја потврдува согласноста на догмите. Пејте, вели тој, нова песна на Господа. Знаеме, браќа, дека новата песна е спротивна на старата. Тоа значи дека треба да утврдиме што содржи старата, а што новата песна, а потоа со разликата во содржините да го разбереме вистинското значење. Се разбира, првата и најстарата песна беше испеана на Црвеното Море, кога чудесниот Мојсеј, со божествена сила, го скаменува морето и го претвори дното на морето во суво и, откако ја испеа песната, рече: Да пиеме на Господа, зашто славно сме прославени: коњот и коњаниците се фрлени во морето (Пр. 15:15). Друга древна песна била испеана од блажената Девора, кога, по поразот на нејзините непријатели, таа ја одбележала победата со најголемиот триумф што можел - победничка песна (Судии 5). Ќе најдете и друга древна песна, испеана како првата во пустината, кога синовите на Израел нашле бунар и уживале во новиот Божји благослов (4. Мој. 21:17-20). И воопшто, многу траги од древната песна ќе им се откријат на оние кои внимателно навлегуваат во Светото Писмо со чиста намера. А сега мора да утврдиме какво значење и каква цел има оваа неодамнешна и нова песна. Бидете многу внимателни на моите зборови. Античката песна била наменета за еден народ и ограничена во границите на една земја, т.е. Палестина, а надвор од оваа земја народот не смеел да ја користи античката песна, но бидејќи имало еден народ и еден јазик, тогаш во античко време и богослужбата и песната биле ограничени на едно место и на една земја. За тоа сведочи и блажениот Давид, кој во устата на Евреите заробени во Вавилон ги става следните зборови: како да ја пееме Господовата песна во туѓа земја (Пс. 136,4)? Гледаш ли дека древната песна не смеела да се шири низ целото небо, туку нејзиното пеење било доделено на еден народ? И тогаш да се потсетиме што рекоа истите вавилонски заробеници: тогаш оние што нè пленија прашаа за зборовите на песните и нè водеа за пеењето: пејте ни од песните на Сион (Пс. 136, 3). На ова, со оглед на барањата на законот и забраната да се пеат божествени песни на туѓа земја, тие одговараат: како да ја пееме песната Господова на туѓа земја? Значи, античката песна беше децидно ограничена, како што веќе реков, на еден народ и земја, а новата песна се шири низ целото небо и ја пее целата вселена. Затоа, пророкот, откако рече: пејте Му нова песна на Господа, веднаш додаде: пејте Му на Господа, цела земја. Погледнете колку е поширок дарот овде, колку е распространета теологијата, видете како таа укажува на воведување на нова песна наместо на претходната ограничена. И за да нема човечки размислувања да го прикријат она што го размислувал, псалмистот не молчел за дејството на евангелската благодат, туку рекол: пејте Му на Господа, цела земја, тој понатаму додаде: објавувајте го Неговото спасение од ден на ден (Пс. 96:2). Каков спас? Очигледно, тој ја разбира многу пофалената економија на Спасителот, го разбира времето кога Бог, заради љубовта кон човештвото, стана човек, кога лекар дојде до страдањата, кога светлината им светна на оние што седеа во темнината и им се отвори Патот на оние што беа изгубени, Патот што денес извикуваше во Евангелието (и Ј 4: 4 Вистината и животот). Неопходно е, браќа, да се испита зошто Бог во античко време го ограничил Својот народ на место и земја и зошто не им дозволил да пеат божествени песни по целата земја. Пред сè, мора цврсто да запомниме дека Бог не се колеба, не се менува и не преминува од една во друга мисла, така што денес сака едно, а утре друго - но, бидејќи Самиот е непроменлив и постојан, се прилагодува на човечката слабост. Честопати Бог зборува и дава закони не онака како што може да си даде, туку како што ние можеме да прифатиме. Тој можеше да запали светилка за народите со античка песна, но носителите на светилките не беа способни да проповедаат побожност. Ако тие самите не го почитувале учењето за побожност што им е доверено, тогаш како би можеле да го пренесат законот за побожност на другите? Бидејќи биле неверен и непостојан народ, лесно заразен со пагански гнасотии, биле врзани за едно место за да можат сами да го практикуваат законот на побожност. Тоа е она што често го прават сите околу нас: ако се сомнева во својата сопруга, ја чува на одредено место, ја затвора во одаја, ја опкружува со евнуси и секакви стражари и ги презема сите мерки на претпазливост во однос на целомудрието, бидејќи не се потпира на искреноста на љубовта и на заштитата својствена за чистото срце, која се состои од чистото срце. А оној што има чиста и скромна сопруга, никако не ја ограничува нејзината слобода, бидејќи е доста уверен во нејзиното расположение. Излегува на плоштад - и нема причина за љубомора, се среќава со многу мажи - а болеста на љубомората нема храна - затоа што нејзиниот ментор и чувар - нејзиниот лик - е неразделен од неа. И така, како што се случува со нас луѓето, Бог го прави истото. 2. Но, никој да не ја смета горната споредба за непристојна: меѓу Бога и луѓето постои ист однос како меѓу мажот и жената, не во смисла, се разбира, на телесна комуникација, туку во смисла на меѓусебна наклонетост и љубов. Самиот Бог, обраќајќи ѝ се на древната синагога преку пророкот, директно и рекол: и јас те свршив за себе во праведност и во суд и во милост и во знаење на Господ (Ос. 2:19, 20). Еве како овде се објаснува бракот со Бог. Што е овој сојуз? Во знаењето. Во човечкиот брак постои заедница на телата, а во бракот со Бога душата се соединува со Бога. И како што е речено за ова: и ќе се прилепи за својата жена и ќе стане двајца во едно тело (Еф. 5, 31), така душата, која е во единство со Бога Словото, вика: мојата душа се прилепува за тебе, но твојата десница ме прифаќа (Пс. 63,9). Значи, древната синагога имала маж во лицето на законот, како што сведочи Исаија денес преку устата на апостолот, бидејќи Павле ги искористил зборовите на пророкот, кажете го ова: зашто е напишано дека многумина се попразни деца од оние што имаат маж (Гал. 4:27, - Ис. 54:1). Така, законот и беше маж (и се враќам на мојата споредба), но таа беше во сомнеж, бидејќи постојано ја валкаше својата љубов кон Бога со привлечноста кон идолите, за што Бог ја обвинува, велејќи: „И направи блуд со камен и со дрво и ме заборави, вели Господ (Ер. 3:9, 10. на одредено место и го затвора, како во замок, во храм, не дозволувајќи ни жртвеник да се подигне на друго место, туку за целото население на Јудеја и Палестина беше наведено едно место што имаше жртвеник, затоа, Мојсеј, немајќи доверба во својата жена (Светото писмо сè уште ја нарекува синагогата, изрека: земи ја војната), т.е. чувај се, Израеле, за да не ги принесуваш своите паленици и жртви на секое место ако ги најдеш, само на местото ако Господ го избере твојот Бон (5. Мој. 12:13, 14). И во праведност, браќа, - затоа што ако (според законот) има жртвеник само на едно место, таа го исполни секое место со идолопоклонство, како што гласно сведочи Еремија: според бројот на вашите градови, вие бевте ваши богови, Јуда, и според бројот на патиштата во Ерусалим, принесувавте жртви на Ваал 2: 13, ако прими цела земја, - ако прими цела земја. со блуд, тогаш размисли до кој степен би достигнала крајна неконтролираност ако добиела целосна слобода? Затоа, браќа, пеењето, жртвите и овој народ беа врзани за едно место. Но чистата, непорочна Црква, која насекаде го носи Христос во себе и има безброј сведоци за нејзината посветеност на младоженецот, не е ограничена со место, туку на секое место има жртвеници, на секое место има учење. Ова е предвидено од Бог преку пророкот; споредувајќи го просперитетот на Црквата и неблагодарноста на народот, пророкот му вели: мојата волја не е во тебе, вели Господ Семоќниот, и нема да прифатам жртва од твоите раце. Од исток на сонцето до запад, моето име се прославуваше меѓу народите, и на секое место се принесуваше темјан на моето име, а жртвата беше чиста (Мал. 1:10, 11). Гледате ли колку јасно и отворено го посочи мистериозниот оброк - бескрвната жртва? И чист темјан ја нарекува светата молитва принесена за време на жртвата, бидејќи таквиот темјан е богоугоден, односно не извлечен од земни корени, туку темјан што се вознесува кон Бога од чисто срце. Мојата молитва нека биде исправена како кадилница пред Тебе (Пс. 140:2). Гледате ли како секаде е дозволен сјајот на божествената литургија? Како тоа ниту олтарот ниту пеењето не се ограничени со место? На секое место се принесува темјан на Моето име. Значи, чистата жртва е, прво, мистичниот оброк, небесната, премиум жртва. На крајот на краиштата, имаме и многу различни жртви. Во Стариот Завет, законот правел разлика меѓу многу видови на жртви: жртва за грев, таканаречена паленица, жртва на пофалба, жртва на спасение, жртва за чистење од лепра и многу други различни жртви за оние кои се очистени од секаква нечистотија; и воопшто бројот на жртви според законот беше голем и немерлив. А новата благодат, откако се појави, соединува сè во едно и ја утврдува единствената вистинска жртва. 3. Меѓутоа, имаме и разни жртви, само што тие потекнуваат не од законот, туку од духот на евангелската благодат. Дали сакате да ги знаете жртвите што ги има црквата? (Сакаш да знаеш) како на Бога му се принесува евангелскиот дар, чиста и неизвалкана жртва без крв, без жртвеник и се останато? Свртете се кон Светото Писмо и тоа јасно ќе ви ја претстави разликата (меѓу нашите жртви) и нивната различност. Значи, првата жртва е онаа за која зборував погоре - тој духовен и таинствен дар за кој зборува Павле: угледајте се на Бел, како возљубени деца, и одете во љубов, како што и Христос сакаше да нè јаде, и се предаде Себеси за нас жртва и жртва на Бога за мирис на мирис (Ефес. 5:1, 2). Втората жртва е жртва на маченици. Слушајте го Павле - тој сведочи за ова: Те молам, твоето тело е жива жртва, света, прифатлива за Бога (Рим. 12,1). Значи, првата жртва е жртва на спасението, втората е жртвата на мачениците, третата е жртвата на молитвата: нека се исправи мојата молитва, како темјан пред Тебе. Подигнувањето на мојата рака е вечерна жртва (Пс. 140:2). Четвртата е жртва на пофалба, која се состои од пофални песни: проголтајте ја жртвата на пофалба на Бога (Пс. 49:14). Петтата е жртва на праведноста, а потоа наклонете ја жртвата на праведноста (Пс. 50:21). Шестата е жртва на милостина: жртвата е чиста и неизвалкана, за да се посетат сираците и вдовиците во нивните таги (Јаков 1:27). Седмиот е жртва на воскресението. Извикот (ἀλαλαγμός) е воен победнички крик. Извикот не е исто што и плачот (ὀλολυγμός). Кога воините викаат во војна по победа, ова е извик, радосен крик и знак на победа. Затоа, пророкот ги радува идните сведоци на Христовата победа, пеејќи ја победничката химна; тој вели: блажен е народот што вика (Пс. 89, 16). Значи, извикот е победнички шум и крик во војна. Откако Спасителот извојува победа над сите Негови непријатели - бидете храбри, зашто јас го победив светот (Јован 16:33), - ние, пеејќи ја химната во чест на Победникот, ја правиме таа победничка врева што му угодува на пророкот во зборовите: отпад и проголтување во неговото село, жртва на пофалба и извик (27:6). Осмата жртва на Бога е скршен дух: жртвата за Бога е скршен дух: Бог нема да го презира скршеното и понизно срце (Пс. 50:19). Гледате ли какви жртви имаме? Во евангелската проповед се принесува и посебна жртва - поучна реч, за која апостол Павле вели: Евангелието Божјо е свето, за да биде прифатлив приносот Божји, осветен со Светиот Дух (Рим. 15, 16). Гледате ли како покажа дека и проповедањето се издигнува пред Бога како жртва? Значи, ја имате првата жртва - дарот на спасението, втората - жртвата на мачениците, третата - молитвите, четвртата - извиците, петтата - вистината, шестата - милостина, седмата - пофалбата, осмата - скрушеноста и смирението, деветтата - проповедите. Дали изоставив нешто? И навистина: броев девет, но сакав да кажам околу десет. Па, која жртва недостасува? Да, има и десетти вид на жртва - плодната жртва, за која Павле зборува: Јас примив од Епафродит, испратен од тебе, мирисна миризба, пријатна жртва (Фил. 4,18). Гледаш ли дека Павле и правењето добро на светиите го нарекува жртва? Толку се разновидни нашите жртви. Проголтајте ја жртвата на пофалба на Бога. И јас, браќа, сите вас, или подобро да кажам, сите ја пофаливме, а пред се Бога, жртвата што ја направивте: мислам конкретно на милосрдието за сиромашните. Ти им покажа милост на оние што шетаат по плоштадот: тие извикуваа кон Бога и беа слушнати од тебе. Ја имитиравте Божјата љубов кон човештвото, го избркавте срамот на сиромаштијата од плоштадот. Твојата милостина се појави и го изгасна срамот, зашто плачот на сиромашните беше срам за богатите. Го собравте богатството на животот, го собравте богатството на богатството на праведноста. Токму кон ова богатство мора да се стремиме - богатството на вистината, богатството на вистината, богатството на љубовта кон сиромашните. Има, браќа, две богатства: едното се собира од злите, а другото се чува за доброто. Богатството на злите е непослушноста, отпорот, беззаконието, за што зборува Павле: не знаете како добрината Божја ве води кон покајание? Поради својата суровост и непокајаничко срце, си натрупал гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд (Рим. 2:4, 5). Го гледаш ли богатството на гревовите собрано меѓу работниците на беззаконието? Погледнете го и богатството што љубовта кон сиромасите го собира за оние што прават праведност. Слушај што му пишува Павле на Тимотеј: забрани им на богатите во овој сегашен век да не бидат арогантни, да не се надеваат на пропаѓање на богатството, туку да прават добро, да бидат богати со добри дела, да бидат милосрдни, да бидат дружељубиви, поставувајќи за себе темел на добри работи за иднината, за да добијат вечен живот (1 Тим. 1796). Го гледаш ли богатството на доброто? Го гледаш ли богатството на злите? Кој го чува богатството? Се разбира, кај Бога: Тој го чува богатството на злите кај Себе за награда, а некои казнува, а други поправа. 4. Дали сакате да видите колку добро ги памети овие богатства и ги чува? Еве што вели Он за оние што му се предадени на злото преку устата на Мојсеј: грозјето нивно е од содомското грозје, а стапчињата им се од Гомора; Гневот на змиите е нивното вино, а гневот на аспите е неизлечив (5. Мој. 32:32, 33). И кога ги наброја овие дела на беззаконие, тој потоа додаде: Зар не е сето ова собрани со Мене и запечатено во Моите ризници? На денот на одмаздата ќе возвратам, во времето кога ќе се сопне нивната нога (5. Мој. 32:34, 35). Така Тој собира за Себе богатства на беззаконието за оние што прават беззаконие. А за праведниците ги чува со Себе ризницата на царството (небесното), за кое зборува Исаија: ќе дојде мудрост и лукавство и побожност од Господа (Ис. 33,6). Ова се богатствата на вистината, за кои Спасителот им зборувал на Своите свети ученици: скријте за себе бескрајно богатство засекогаш на небото (Матеј 6:20; Лука 12:33). Во разговор со богатиот, Тој рече: оди, оди по Мене и имај богатство на небото (Матеј 19:21). Да ги избегнуваме ризниците на гревот и да собираме за себе богатства на милостиња, добри дела кои можат да го згаснат секој грев и да го решат секое беззаконие. А за да знаете со сигурност каква моќ има милостината, размислете внимателно што е кажано. Од гревовите, некои се против луѓето, други се против Бога. На пример, да се биде злобен, да се хули, да се сквернави храмот Божји или да се прогонува црквата Божја или да се обесчестуваат свештениците: сето тоа е бунт против Бога. И блуд, кражба, навреди - сето тоа е свртено против робови како нас. Има голема разлика помеѓу некој што греши против Бога и некој што греши против луѓето. Нема ништо полошо од злото, нема ништо победно од беззаконието против Бога, нема ништо полошо од хулата против Бога. Но и таквото беззаконие може да се искупи со милостина, ако грешникот не продолжи со своето хули, туку со покајание го исправа својот грев. Но, никој да не ме обвинува со тоа што слабо ги слуша моите зборови: не се обраќам на глупоста на безумните, туку на вас, верните, воспитани во вистината. Нема ништо пострашно од злобата, ништо поболно од богохулењето. Меѓутоа, и таквото зло може да се искупи со милостина, ако некој искрено се преобрати во вистината. Да ја земеме како пример древната приказна за Даниел. Валтазар, синот на Навуходоносор, кој некогаш ги прегазил божествените заповеди и го осквернавил светилиштето, се осмелил за време на општа гозба, среде пијанство, злоба и богохулење, да ги донесе таму оние свети садови што ги зел од Ерусалим и ги користел за пијанство. И донесе, вели тој, свети садови од Ерусалим, и тој (царот) пиеше со нив, и неговите жени, и неговите наложници и таа што седеше околу него (Дан. 5:3). Светите нешта биле навредувани не само со нивната употреба на обична гозба, туку и со неумереноста на тие што се гоштеваат. Ова е зло - и Бог е долготрпелив, оваа длабочина на добрина, богатство на милосрдие, неисцрпна љубов кон човештвото, што го чека нашето покајание и одложување на казната. Бог го толерира осквернувачот на светилиштето и му дава предупредување. Додека се случувало тоа, се случило на малтерот од ѕидот, односно на гипсот, да се појави некаква коска од раката од раката до прстите, скелет од рака, и на ѕидот напишала: mani fekel fares (Дан. 5:5, 25). Тоа беа хебрејски зборови. Неочекуваноста на чудото ги збуни кралот и неговите гости. Почнаа да бараат решение за загатката и не можеа да го најдат. Кралот повикал многу толкувачи, но сите биле немоќни да го објаснат феноменот. Тогаш се повикува Даниел. Беше неопходно прво лагата да ја открие својата немоќ, а потоа вистината да заблеска. И како што во Египет гатачите и мудреците се покажаа немоќни, а потоа Јосиф ја откри и ја објасни вистината, така и во Вавилон, кога се разоткри немоќта на сета човечка мудрост, тогаш Божјата мудрост блесна преку неговиот верен слуга. Бил повикан Даниел, се јавил гласникот на светите зборови, духовната книга на Светото писмо, се јави толкувачот на големиот Цар. И за да ја знаете разликата меѓу обичен човек и човек Божји, обичен по природа, но бесмртен по душа, пророкот, откако влезе во оваа злобна гозба, е поканет од поглаварот на гозбите, мислам на царот; кажи му го ова последно: Знам за тебе дека Божјиот Дух е свет во тебе (Дан. 5:14); објасни ни што значи овој натпис. Дали го почитуваш слугата и го навредуваш Господарот? Дали го почитувате човекот и го обесчестувате Бога? Дали го препознавате Духот за свет, но го осквернувате она што е свето? Знам дека Светиот Дух Божји е во вас. И уште во времето на мојот татко, Божјиот Дух беше во вас во изобилство. И така, ако ја решиш оваа загатка, вели тој, ќе се облечеш во виолетова и ќе ставиш златен синџир околу вратот. Но, овој блажен и голем пророк, сметајќи ги човечките дарови на ништо и почитувајќи ја вистината пред се друго, вели: На царот! Дајте ги вашите дарови на друг, и дајте ги вашите дарови на други, и јас ќе го објавам Писмото (Дан. 5:17). Но, каква ќе биде вашата награда за толкување? Награда од Бога, или уште подобро, ова е вистинската награда за мене - да ја протолкувам вистината и да се одмаздам ​​за побожноста што се прекршува. 5. Чинот на праведен човек е достоен за изненадување. Не го објаснува веднаш писмото (на ѕидот), но пред сè, ги разоткрива мислите на кралот. И што вели тој? На царот, Севишниот Бог му даде царство и величественост, а чест и слава на вашиот татко Навуходоносор. Истото важи и за тебе (накратко кажувам). И Бог ви даде царство и тврдина, а вие го заборавивте Бога и ги донесовте Неговите златни и сребрени садови, и пиевте вие ​​и вашите жени и вашите наложници и оние што седеа околу вас. Но Бог, чиј здив е во Неговата рака, вие не го прославивте. Поради оваа причина, во Него име беше испратена рака и ја напиша својата пресуда на гипсот. Ова се зборовите. Мани: Бог го измери Твоето царство и стави крај (ова е значењето на зборот и на сирискиот и на хебрејскиот јазик). Фекел: воспостави го своето царство во Мерилех и најде се лишен. Перез: Вашето царство беше поделено и им беше дадено на Медијците и Персијците (досега имаше само кралство на Вавилонците) (Дан. 5:22-28). Забележете овде нешто што заслужува изненадување: како што покажал пророкот, Бог прави сè по број и мерка. Го измери, вели, и го измери. Кај Него ништо не се случува без мерка или без тежина или без ред, но Он и наложува суд со правична мерка, а кога казнува, наметнува казна која одговара на гревот, не надминувајќи го гревот, туку пропорционална. Затоа, еднаш, по уништувањето и истребувањето на Самарија, Бог, заканувајќи ѝ се на Јудеја со истото, вели: и ќе ја облечам на Ерусалим мерката на Самарија и вагата на домот Ахавлов (2. Царевите 21:13), наместо да рече: ќе го извршам истиот суд врз вас, бидејќи јас не се извршува судот, туку се извршува според оние. мерка, број и тежина, како што рекол Спасителот во евангелијата: во мерката на Мериша ќе се мери (Матеј 7, 2). Така Бог измери, измери и подели, и бројот на твоето царство се исполни, му вели пророкот на царот. Што следеше по оваа пресуда? Казната веднаш повлекува извршување. И сега, цару, нека ти биде угоден мојот совет и нека ги искупи твоите гревови со милостина, а твојата неправда со благодатите на сиромасите: Бог нема да биде трпелив со твојот грев (Дан. 4:24). Гледате ли која е моќта на милостината, колку е силна човекољубието, како милоста кон сиромашните придонесува за оправдување? Пророкот ветил дека ако грешникот само слуша, помилувањето ќе го следи ветувањето. Но, помилувањето се приближи, но поправка на душата не следеше. Таква моќ има хуманоста кон сиромашните. Милостината ја исчисти областа од заробениците, а исто така ќе ги разлабави врските на заробеништво низ целата земја. Видовте плоштад исполнет со затвореници, а оваа глетка ве растажи. Но, Бог ќе ја испрати пресудата на одмаздата што ја заслужуваат злосторствата (сторителите на овој спектакл), бидејќи Бог не е неправеден да ги предаде на заборав неправедно уништените души или неправедно пролеаната крв. Навистина, светите умреа, но умреа за побожност. Не ми укажувајте на појавата на заробеништво и војна, но обрнете внимание на фактот дека многумина, откако се осмелија да се борат за целомудрие, претрпеа смрт, многу девици во мирнодопски услови беа крунисани како за време на прогонство, а многу души беа изложени на опасност. И немојте да мислите дека оние чија крв беше пролеана, беа недостојни за Бога. Слични примери на историјата се познати уште од антиката. Бог постојано дозволува светиите да бидат изложени на опасност, за со тоа да ја покаже моќта на побожноста. Никој да не ми каже: зошто загинале ако биле свети? Како доживеале таква катастрофа ако Бог се грижел за нив? Слушајте како Давид, под превезот на антиката, ги пее неодамнешните настани: Боже, незнабошците се твое наследство, кои го осквернавија храмот, и не само: храмот, туку: твојот свет. Ти го стави Ерусалим како складиште за зеленчук, труповите на своите слуги ги положи за месо на птиците небесни, телото на твоите светии за земните ѕверови (Пс. 78:1, 2). Ако овие биле предадени како недостојни за побожност, како биле предадени? Ако некои сега толерираат такви работи како недостојни, зошто светите кои живееле порано го поднесувале истото? Ако Самиот Он го дозволува тоа, уредувајќи сè на добро, а преку светиите го воздржува притисокот на гревот, тогаш нема ништо неправедно во ништо што е дозволено со силата Божја. Бог дозволува ова да го развие нашето трпение. Честопати и праведниците страдаат од смрт за неправедните; Објаснувањето за ова го знаете од античките приказни. Бог го осудува Адам, велејќи: Ти си земја и ќе се вратиш на земјата (1. Мој. 3:19). Но, оној што ја заслужува оваа казна останува жив, а невиниот Авел е убиен: осудениот ужива во животот, а праведникот е подложен на смрт. Сепак, ова не е без корист. 6. Иако Бог го предупредил Адам дека ако издржи истиот ден, ќе умре (1. Мој. 2:17), но тој не го предаде веднаш грешникот во моќта на смртта, за смртта да не стекне целосна и неограничена моќ над човечкиот род. Ако веднаш ги заробеше оние што згрешиле, тогаш казната немаше да биде придружена со исправка и покајание. Но, како што невистината ѝ го отвори патот на луѓето, така преку вистината мора да биде истерана. Праведниците беа убиени, но не загинаа: праведниците ќе бидат вечен спомен (Пс. 112:6). Крвта на праведниците е пролеана, но Бог ги прифаќа како Свои синови, кои страдале поради нивната слабост, и ги одмаздува како Свои синови. Дека оние што толку лесно се уништуваат од непријателите се нарекуваат синови Божји и како ќе се одмаздат синовите, оваа идеја ми ја предлага блажениот Мојсеј. Што вели тој во својата песна? Радувајте се, незнабошците, со Неговиот народ, и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји, како што крвта им се одмаздува на Неговите синови (5. Мој. 32,43). Ако се синови Божји, тогаш како биле убиени од нивните непријатели? Гледаш ли како Бог дозволува праведниците да загинат за славата на побожноста и не ја попречува работата за да се воспостави вера? Радувај се, небеса, зашто се одмаздува крвта на неговите синови. Тие се изневерени како странци, но се одмаздуваат како синови. Дека борбата за побожност е мачеништво е очигледно и општо прифатено. И како - слушнете и сфатете го, навлегувајќи подлабоко со вашите мисли во она што сте го слушнале. На судењето, што друго му се нуди на секој маченик ако не одрекување од Бога? И вооружувајќи се токму против овој предлог, тој ја прифаќа несомнената и неоспорна маченичка круна. Немаше судење за сега изгубените светци, немаше судија, туку совеста го зазеде местото на судијата. Многу луѓе понекогаш (ова го кажувам, се разбира, не како осуда, туку за да ги разјаснам човечките мисли) имаат мисла што некој може да ја изрази за време на тагата: каде е Бог, Кому му служев? Каде е Бог што го признав? Овде имаше бранови и невреме, а бродот беше во опасност. Ако некој, среде овие искушенија, се вразуми и си рече: дали сум ограничен со границите на овој живот? Дали навистина сакав земни благослови? Зарем не го барав царството небесно? Зар не очекував воскресение на мртвите и ангелски, вечен живот? Каква штета ќе ми нанесе смртта, кој има вечни благослови? Не ме срами ништо привремено, го очекувам вечното. За некој што доживеал такви мисли во душата, Бог ќе биде судија, побожноста ќе биде заштитник, стравот ќе биде судот, сведокот ќе биде совеста, плетејќи му круна на вистината, а пред совеста Бог ќе ги награди одозгора подвижниците на благочестието, бидејќи тој што ја гледа тајната отворено крунисува. Молете се, се вели, на вашиот Татко во тајност, и вашиот Татко ќе ве награди тајно (Матеј 6:1, 6). Значи, тој што се молел тајно ќе биде крунисан, но оној што тајно исповеда во душата нема да биде крунисан? Во мачеништвото, браќа, не се цени само крајот, туку и намерата. Не станува маченик по претрпено обезглавување, туку од самиот момент кога ја покажал својата подготвеност да (гине за) исповедта, тој веќе е маченик, дури и ако не пострадал маченички. Кој сведочи за ова? Блажениот Павле: откако ја вкусил смртта само еднаш, тој се замислува себеси како умира секој ден. Навистина, што вели тој? Јас умирам сите денови, таква е вашата пофалба, имам сум во Христа (1. Кор. 15:31). Умирам цел ден. Како умираш жив? Умрев со намера, но се спасив по благодат. Колку што е човечки возможно и во моја моќ, бидејќи се предадов, умирам секој ден; а дека јас како учител сум зачуван за црквата е веќе работа на божествената благодат. Бог сè работи за добро, а некои ги предава за да ги испита мислите на верните, додека други ги чува за да го зачува квасот за црквите. Девиците не биле осквернети бидејќи нивните намери биле чисти, а мислите неизвалкани. И имај го ова, брате: девственоста ја добива круната на исповедта. Каква невиност: произлезе од слободната волја или беше принудена? Зарем не знаете дека илјадници девици го напуштаат овој живот со недопрени тела? Дали многу ќерки на паганите, беззаконите и злите, не биле киднапирани кога се подготвувале за брак? Немаше ли неколку млади момчиња, чисти по тело, кои беа убиени пред брак? Мислам на млади мажи - синови на пагани, Евреи, зли еретици: на крајот на краиштата, безброј од нив преминаа во друг живот, одржувајќи ја телесната невиност. Дали според Христовиот суд таквата девственост се наградува со круни и дали ова мноштво го добива круната на девственоста? Не, тој не го прави тоа. Навистина, ако прима, тогаш неопходноста е заслуга; и ако нужноста не претставува заслуга, туку наградата целосно се однесува на волјата, тогаш оние девици и млади кои имале невиност, но немале волја за невиност, остануваат не крунисани. 7. Бог не го прифаќа она што е направено по потреба, туку само она што се прави со слободна волја. Значи, ако за тие илјадници невиноста не се наплаќа како невиност, тогаш за оние кои биле извалкани против нивна волја (не се наплаќа невиност). Телото е осквернето, но храмот на душата не е осквернет; телото е осквернавено, но намерата не е искоренета. Значи, никој да не прекорува дека многу светци биле подложени на насилство и заробеништво. Вообичаено е светците да страдаат за злите. Спасителот, без никаков грев, е предаден на смрт за грешниците. Исаија вика: човекот залута од својот пат, а Господ се откажа од Својот грев заради нас (Исаија 53:6). И пак тој: кој не правеше беззаконие, во устата Негова се најде ласкање, и Господ го предаде Својот грев заради нас, заради беззаконието на луѓето, јас бев одведен во смрт (Иса. 53:9, 6, 8). Дали гледате? Имитатори на Христос се оние кои страдаат за неправедните. Се случува, браќа, и поинаку (сега овој настан го сфаќам во широка смисла), се случува некои од жртвите да не се ослободени од гревот, а Господ преку оваа привремена несреќа го исправа гревот, ги лекува духовните рани со телесни удари. Како казна се наплаќа и смрт. Болеста им се наплаќа и како казна на оние што грешат меѓу побожните. Но, кој сведочи за ова? Павле. Се разбира, нема потреба да се каже ништо без потврда, само врз основа на разумот. Ако се каже нешто што не е од Светото Писмо, умовите на слушателите се колебаат, сега се согласуваат, сега се сомневаат, сега го отфрлаат кажаното како неодржливо, сега го прифаќаат како убедливо; кога се даваат писмените докази за божествениот глас, тогаш и говорот на говорникот и вниманието на слушателот имаат цврста основа. Па, кој збор ни сведочи дека несреќите и казните што ги снашле луѓето се сметаат за задоволување на гревовите? Слушајте што вели блажениот Павле за оние кои недостојно пристапуваат кон мистичниот оброк: не знаете ли дека оние што одат на сопствен суд јадат и пијат недостојно (1. Кор. 11,29). И после тоа, што додаде? Поради оваа причина, во тебе има многу немоќ - поради оваа причина, односно, поради тоа што недостојно го започнуваш оброкот; Поради тоа, во вас има многу немоќ, многумина се болни и задоволно спијат (1. Кор. 11,30), наместо да кажете: тие умираат, зашто и смртта доаѓа поради гревот. А потоа продолжува: дури и да размислувале сами за себе, не биле осудени од Господа (1. Кор. 11:31). Зарем Божјиот суд не е болест и смрт? Но, каква корист ми користи оваа пресуда ако умрам? Која е користа ако казната е придружена со смрт? Иако размислувавме со себе, не бевме осудени: Господ ни суди и казнувавме, за да не бидеме осудени заедно со светот (1. Кор. 11:31, 32). Бог призна дека е вистинито да не се уништуваат праведните заедно со злите, да не се осудуваат светите заедно со злите, и многу праведно, затоа што нема причина христовиот обожавател да биде казнет заедно со богохулникот, исто како што побожниот и прославувачката личност треба да биде подложена на иста казна со оние што ја обесчестуваат вистината и ја хулат вистината. Затоа, Бог на скриени и невидливи начини ги казнува на разни начини оние што грешат меѓу побожните, за да се покажат чисти на големиот суд, та, откако ги казни овде, таму да добие награда. Сети се уште еднаш на апостолските зборови: и да размислувавме без себе, не бевме осудени: Господ нè казнува ако нè суди, за да не бидеме осудени со светот. Во склад со ова зборува и блажениот Давид: блажен, вели, е човекот што, Господи, казни го и поучи го од твојот закон, да го скроти од деновите на суровоста (Пс. 93:12, 13). Овде казнет, ​​таму ќе биде мирен и ќе биде подложен на помилосрдниот Божји суд. И немојте да се чудите што побожниот, кој овде претрпел казна, Бог го ослободува (од казна) во идниот живот. Во божественото Писмо ќе најдете цврста основа за тоа. Немаше полош од Содомите и позлобен од жителите на Гомора; меѓутоа, бидејќи овде веќе претрпеле казна, Спасителот им ветува релативно лесна судбина: Капернаум, кој се вознесе на небото, ќе се спушти во пеколот: пред силите што беа во тебе да бидат во Содомех, тие останаа до денес. И земјата Содом и земјата Гомора ќе бидат поподносливи на судниот ден отколку што е за вас (Матеј 11:23, 24). Значи, ако казната што ја претрпеа овде содомите е ублажена со идниот суд, размислете колку побожните што се казнуваат овде ќе го избегнат идниот суд? Нека даде Бог сите ние, побегнувајќи од тој суд, смело да се претставиме на престолот Христов, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Извор: На Пс. 95:1 и за милостина. Се припишува на Свети Јован, но сега е доделен на Спурија. Б. Маркс му го припишува разговорот на Севериан Гавалски, Алтендорф го признава овој суд. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: