На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, უგალობეთ უფალს, მთელ დედამიწავ (ფსალმ. 95:1). 1. ჰიმნისტმა დავითმა ჭეშმარიტად მშვენიერი და საკვირველი სიმღერა გვიმღერა თავის სულიერ ტირაჟზე, წინასწარმეტყველური ენით უწინასწარმეტყველა სახარების სიტყვა და ძველი სიტყვებით აღწერდა ახალ საქმეებს. რა წამოიძახა? როგორც ახლა გავიგეთ: უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, უმღერეთ უფალს, მთელი დედამიწა. შეხედე, საყვარელო, და პატივისცემით იფიქრე, როგორ აერთიანებს ის წინასწარმეტყველებას სახარების სიტყვებთან, ადასტურებს დოგმების თანხმობას. უმღერეთ, ამბობს ის, უფალს ახალი სიმღერა. ვიცით, ძმებო, რომ ახალი სიმღერა ძველს ეწინააღმდეგება. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ, რას შეიცავს ძველი სიმღერა და რას შეიცავს ახალი სიმღერა და შემდეგ შინაარსის ელემენტების განსხვავებულობით შეგვიძლია გავიგოთ ნამდვილი მნიშვნელობა. რა თქმა უნდა, პირველი და უძველესი სიმღერა შესრულდა წითელ ზღვაზე, როდესაც საოცარმა მოსემ, ღვთაებრივი ძალით, გააქვავა ზღვა, ზღვის ფსკერზე ხმელეთად აქცია და სიმღერა რომ იმღერა, თქვა: დავლიოთ უფალს, რადგან დიდებით განვადიდეთ: ცხენი და ცხენოსნები ზღვაში ჩააგდეს (გამ. 15:15). კიდევ ერთი უძველესი სიმღერა იმღერა ნეტარმა დევორამ, როდესაც მტრების დამარცხების შემდეგ მან გამარჯვება მოიხსენია უდიდესი ტრიუმფით - გამარჯვების სიმღერა (მსაჯულები 5). თქვენ ასევე ნახავთ სხვა უძველეს სიმღერას, რომელიც მღეროდნენ როგორც პირველი უდაბნოში, როცა ისრაელის შვილებმა ჭა იპოვეს და ღვთის ახალი კურთხევით ტკბებოდნენ (რიცხ. 21:17-20). და საერთოდ, უძველესი სიმღერის მრავალი კვალი გაუმჟღავნდება მათ, ვინც წმინდა განზრახვით ღრმად სწავლობს წმინდა წერილს. ახლა კი უნდა განვსაზღვროთ, რა მნიშვნელობა და რა დანიშნულება აქვს ამ ბოლო და ახალ სიმღერას. იყავით ძალიან ყურადღებიანი ჩემს სიტყვებზე. უძველესი სიმღერა განკუთვნილი იყო ერთი ხალხისთვის და შემოიფარგლებოდა ერთი ქვეყნის, ე.ი. პალესტინის საზღვრებში, ხოლო ამ ქვეყნის გარეთ ხალხს არ აძლევდნენ უფლებას გამოეყენებინათ უძველესი სიმღერა, მაგრამ რადგან იყო ერთი ხალხი და ერთი ენა, მაშინ ძველ დროში ღვთის თაყვანისცემაც და სიმღერაც შემოიფარგლებოდა ერთ ადგილას და ერთ ქვეყანაში. ამას მოწმობს ნეტარი დავითიც, რომელიც ბაბილონში დატყვევებულ ებრაელებს შემდეგ სიტყვებს აყენებს: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში (ფსალმ. 136,4)? ხედავთ, რომ ძველ სიმღერას არ აძლევდნენ მთელ ზეცაში გავრცელების ნებას, მაგრამ მისი სიმღერა ერთ ხალხს ევალებოდა? შემდეგ კი გავიხსენოთ, რა თქვეს იგივე ბაბილონელი ტყვეები: შემდეგ ჩვენ დატყვევებულებმა იკითხეს სიმღერების სიტყვები და გალობის შესახებ მოგვიძღვეს: სიონის სიმღერებიდან გვიმღერეთ (ფსალმ. 136:3). ამაზე კანონის მოთხოვნათა და უცხო მიწაზე საღმრთო სიმღერის აკრძალვის გათვალისწინებით, პასუხობენ: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო მიწაზე? ასე რომ, უძველესი სიმღერა გადამწყვეტად შემოიფარგლებოდა, როგორც უკვე ვთქვი, ერთი ხალხით და ქვეყნით, ახალი სიმღერა კი მთელ სამოთხეში ვრცელდება და მთელი სამყარო მღერის. ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, მაშინვე დაუმატა: უგალობეთ უფალს, მთელი დედამიწაო. ნახეთ, რამდენად ფართოა აქ ძღვენი, რამდენად გავრცელებულია თეოლოგია, ნახეთ, როგორ მიუთითებს იგი ახალი სიმღერის შემოღებაზე წინა შეზღუდულის ნაცვლად. და ისე, რომ ადამიანური მოსაზრებები არ დაეფარა მის ფიქრს, ფსალმუნმომღერალი არ გაჩუმდა სახარების მადლის მოქმედების შესახებ, არამედ თქვა: უგალობეთ უფალს, მთელ დედამიწავ, შემდეგ დაამატა: აცხადეთ მისი ხსნა დღითი დღე (ფსალმ. 96:2). რა ხსნა? ცხადია, მას ესმის მაცხოვრის დიდებული ეკონომია, ესმის ის დრო, როცა ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულისთვის გახდა კაცი, როცა ექიმი მოვიდა ტანჯვამდე, როცა სიბნელეში მსხდომთ შუქი ანათებდა და გზა დაკარგულთათვის გაიხსნა, გზა, რომელიც დღეს ღაღადებდა სახარებაში: მე ვარ ჭეშმარიტება და 1:4. აუცილებელია, ძმებო, გამოვიკვლიოთ, რატომ ზღუდავდა ღმერთმა ძველ დროში თავისი ხალხი ადგილით და ქვეყნით და რატომ არ აძლევდა მათ უფლებას ემღერათ ღვთაებრივი სიმღერები მთელ დედამიწაზე. უპირველეს ყოვლისა, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი არ ყოყმანობს, არ იცვლება და არ გადადის ერთი ფიქრიდან მეორეზე, ისე რომ დღეს ერთი უნდა და ხვალ სხვა - მაგრამ, როგორც თავად უცვლელი და მუდმივი, ეგუება ადამიანის სისუსტეს. ხშირად ღმერთი ლაპარაკობს და იძლევა კანონებს არა ისე, როგორც მას შეეძლო საკუთარი თავის მიცემა, არამედ როგორც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ. მას შეეძლო ძველი სიმღერით აენთო ნათურა ერებისთვის, მაგრამ ლამპრების მატარებლებს არ შეეძლოთ ღვთისმოსაობის ქადაგება. თუ ისინი თავად არ იცავდნენ მათზე მინდობილ ღვთისმოსაობის სწავლებას, მაშინ როგორ შეეძლოთ ღვთისმოსაობის კანონის სხვებისთვის გადაცემა? ვინაიდან ისინი იყვნენ მოღალატე და მერყევი ხალხი, ადვილად ინფიცირებული წარმართული სისაძაგლეებით, ისინი ერთ ადგილზე იყვნენ მიბმული, რათა დამოუკიდებლად ემოქმედათ ღვთისმოსაობის კანონით. ასე აკეთებს ყველა ჩვენს ირგვლივ: თუ მას აქვს ეჭვი ცოლის მიმართ, ის ინახავს მას გარკვეულ ადგილას, ახურავს მას პალატაში, გარს ეხვევა საჭურისებითა და ყველანაირი მცველებით და იცავს სიფრთხილეს უბიწოებასთან დაკავშირებით, რადგან ის არ ეყრდნობა სიყვარულის გულწრფელობას და დაცვას, რომელიც თან ახლავს უბიწო ქალს. ხოლო ვისაც სქელი და მოკრძალებული ცოლი ჰყავს, არანაირად არ ზღუდავს მის თავისუფლებას, რადგან საკმაოდ დარწმუნებულია მის განწყობაში. ის მოედანზე გადის - და ეჭვიანობის მიზეზი არ არის, ბევრ მამაკაცს ხვდება - ეჭვიანობის დაავადებას კი საკვები არ აქვს - რადგან მისი დამრიგებელი და მეურვე - მისი პერსონაჟი - განუყოფელია მისგან. ასე რომ, როგორც ჩვენთან ხდება, ღმერთიც იგივეს აკეთებს. 2. ოღონდ, ზემოხსენებული შედარება არავის უწესოდ არ ჩათვალოს: ღმერთსა და ხალხს შორის არის ისეთივე ურთიერთობა, როგორიც ცოლ-ქმარს შორის, რა თქმა უნდა, არა სხეულებრივი ურთიერთობის, არამედ ურთიერთმოყვარეობისა და სიყვარულის გაგებით. თავად ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მიმართა უძველეს სინაგოგას, პირდაპირ თქვა: და მე შეგიყვარე ჩემი თავი სიმართლით და განკითხვით, წყალობითა და უფლის შემეცნებით (ჰოს. 2:19, 20). ღმერთთან ქორწინება ასე აიხსნება აქ. რა არის ეს გაერთიანება? ცოდნაში. ადამიანთა ქორწინებაში არის სხეულთა ზიარება, ღმერთთან ქორწინებისას კი სული ღმერთთან არის გაერთიანებული. და როგორც ნათქვამია ამის შესახებ: და მიჰყვება ცოლს და გახდება ორნი ერთ ხორცად (ეფეს. 5,31), ასე რომ, სული, რომელიც ერთობაშია ღმერთთან, სიტყვასთან, ღაღადებს: სული ჩემი შეგეკრა, ხოლო შენმა მარჯვენამ მიმიღო (ფსალმ. 62:9). ასე რომ, ძველ სინაგოგას ჰყავდა ქმარი კანონის პირით, როგორც ესაია მოწმობს დღეს მოციქულის პირით, რადგან პავლემ ისარგებლა წინასწარმეტყველის სიტყვებით, თქვით ეს: რადგან წერია, რომ ბევრი უფრო ცარიელი შვილია, ვიდრე ქმარი (გალ. 4:27, - ეს. 54:1). მაშასადამე, კანონი მისთვის ქმარი იყო (და ჩემს შედარებას დავუბრუნდები), მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა, რადგან მუდმივად აფერხებდა ღვთის სიყვარულს კერპებისადმი მიზიდულობით, რაშიც ღმერთი ადანაშაულებს მას: „შენ სიძვა ჩაიდინე ქვასთან და ხესთან და დამივიწყე, ამბობს უფალი (იერ. 3:9, 10. ის გარკვეულ ადგილას და აპატიმრებს მას, თითქოს სასახლეში, ტაძარში, არ აძლევენ სხვა ადგილას სამსხვერპლოც კი აღმართონ, მაგრამ იუდეისა და პალესტინის მთელ მოსახლეობას მიანიშნებდა ერთი ადგილი, რომელსაც ჰქონდა სამსხვერპლო, ამიტომ, მოსეს, რომელიც არ ენდობოდა თავის ცოლს (წმინდა წერილში სინაგოგას უწოდებს სინაგოგას, ე.ი. გაუფრთხილდი შენს თავს, ისრაელო, რომ არ შესწირო შენი დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა, თუ იპოვი მათ, მხოლოდ იმ ადგილას, თუ უფალი აირჩევს შენს ბონს (კან. 12:13, 14). და სამართალში, ძმებო, რადგან თუ (კანონის მიხედვით) მხოლოდ ერთ ადგილას სამსხვერპლო ჰქონდა, მან ყველა ადგილი კერპთაყვანისმცემლობით აავსო, როგორც ამას ხმამაღლა მოწმობს იერემია: თქვენი ქალაქების რაოდენობის მიხედვით თქვენ იყავით ღმერთები, იუდა, და იერუსალიმის გზების მიხედვით შესწირეთ მსხვერპლშეწირვა ბაალს: 13 მთელი ადგილი აავსო. სიძვით, მაშინ დაფიქრდი, რამდენად მიაღწევდა იგი უკიდურეს უკონტროლობას, სრული თავისუფლება რომ მიეღო? ამიტომ, ძმებო, სიმღერა, მსხვერპლშეწირვა და ეს ხალხი ერთ ადგილზე იყო მიბმული. მაგრამ უმწიკვლო, უბიწო ეკლესია, რომელიც ყველგან ქრისტეს ატარებს და ჰყავს სიძისადმი ერთგულების უთვალავი მოწმე, არ არის შეზღუდული ადგილით, მაგრამ ყველგან აქვს სამსხვერპლოები, ყველგან არის სწავლება. ეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით ღმერთმა იწინასწარმეტყველა; ეკლესიის კეთილდღეობასა და ხალხის უმადურობას რომ ადარებს, წინასწარმეტყველი ამ უკანასკნელს ეუბნება: ჩემი ნება შენში არ არისო, - ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და შენს ხელში მსხვერპლს არ მივიღებ. მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ჩემი სახელი განდიდდა ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველი სწირავდნენ ჩემს სახელს და მსხვერპლი წმინდა იყო (მალ. 1:10, 11). ხედავ, როგორ ნათლად და ღიად მიუთითა მან იდუმალი ტრაპეზი - უსისხლო მსხვერპლშეწირვა? და წმინდა საკმეველს უწოდებს მსხვერპლშეწირვის დროს აღსრულებულ წმინდა ლოცვას, რადგან ასეთი საკმეველი სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ანუ არა მიწიერი ფესვებიდან ამოღებული, არამედ წმინდა გულიდან ღმერთთან აღმავალი საკმეველი. გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საცეცხლური შენს წინაშე (ფსალმ. 140:2). ხედავ, როგორ არის ყველგან დაშვებული საღმრთო ლიტურგიის ბრწყინვალება? როგორ ხდება, რომ არც საკურთხეველი და არც გალობა არ არის შეზღუდული ადგილით? ყველგან საკმეველს სწირავენ ჩემს სახელს. ასე რომ, წმინდა მსხვერპლი არის, პირველ რიგში, მისტიკური ტრაპეზი, ზეციური, პრემია მსხვერპლი. ჩვენც ხომ ბევრი სხვადასხვა მსხვერპლი გვყავს. ძველ აღთქმაში კანონი განასხვავებდა მსხვერპლთა მრავალ სახეობას: ცოდვის მსხვერპლს, ეგრეთ წოდებულ დასაწვავ შესაწირავს, დიდების მსხვერპლს, ხსნის მსხვერპლს, კეთრის განწმენდის მსხვერპლს და სხვა მრავალ სხვადასხვა მსხვერპლს ყოველგვარი უწმინდურებისგან განწმენდილთათვის; და საერთოდ კანონის მიხედვით მსხვერპლთა რიცხვი იყო დიდი და განუზომელი. და ახალი მადლი, გამოჩენილი, აერთიანებს ყველაფერს ერთში და ადგენს ერთ ჭეშმარიტ მსხვერპლს. 3. თუმცა ჩვენც გვაქვს სხვადასხვა მსხვერპლი, მხოლოდ ისინი სათავეს იღებს არა რჯულიდან, არამედ სახარების მადლის სულიდან. გსურთ იცოდეთ რა მსხვერპლი აქვს ეკლესიას? (გსურთ იცოდეთ) როგორ სწირავენ ღმერთს უსისხლოდ, საკურთხევლისა და სხვა ყველაფრის გარეშე სახარების ძღვენი, წმინდა და უბიწო მსხვერპლი? მიმართეთ წმინდა წერილს და ის ნათლად წარმოგიდგენთ განსხვავებას (ჩვენს მსხვერპლს შორის) და მათ მრავალფეროვნებას. ასე რომ, პირველი მსხვერპლი არის ის, რაზეც ზემოთ ვისაუბრე - ის სულიერი და იდუმალი ძღვენი, რომელზეც პავლე საუბრობს: მიბაძეთ ბელს, როგორც საყვარელ შვილებს და იარეთ სიყვარულით, როგორც ქრისტესაც უყვარდა ჩვენი ჭამა, და შესწირა ღმერთს ჩვენთვის შესაწირავი სურნელისთვის (ეფეს. 5:1, 2). მეორე მსხვერპლი მოწამეების მსხვერპლია. მოუსმინეთ პავლეს - ამას მოწმობს: გევედრები, შენი სხეული ცოცხალი მსხვერპლია, წმიდა, ღვთისთვის მისაღები (რომ. 12,1). ასე რომ, პირველი მსხვერპლი ხსნის მსხვერპლია, მეორე - მოწამეთა, მესამე - ლოცვის მსხვერპლი: გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე. ჩემი ხელის აწევა არის საღამოს მსხვერპლი (ფსალმ. 140:2). მეოთხე არის სადიდებელი მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შედგება სადიდებელი სიმღერებისგან: შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი (ფსალმ. 49,14). მეხუთე არის სიმართლის მსხვერპლშეწირვა, შემდეგ კი სიმართლის მსხვერპლშეწირვა (ფსალმ. 50:21). მეექვსე არის მოწყალების მსხვერპლშეწირვა: მსხვერპლი წმინდაა და უბიწო, ობლებსა და ქვრივებს მწუხარებაში მოსანახულებლად (იაკ. 1:27). მეშვიდე არის აღდგომის მსხვერპლი. ძახილი (ἀλαλαγμός) არის სამხედრო გამარჯვების ძახილი. ძახილი არ არის იგივე, რაც ტირილი (ὀλολυγμός). როდესაც მეომრები გამარჯვების შემდეგ ომში ყვირიან, ეს არის ძახილი, მხიარული ძახილი და გამარჯვების ნიშანი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი სიამოვნებს ქრისტეს გამარჯვების მომავალ მოწმეებს, მღერის გამარჯვებულ საგალობელს; ის ამბობს: ნეტარ არიან ღაღადი (ფსალმ. 89,16). ასე რომ, ძახილი არის გამარჯვებული ხმაური და ტირილი ომში. მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა გაიმარჯვა ყველა თავის მტერზე - გაბედეთ, რადგან მე დავიპყარი სამყარო (იოანე 16:33), - ჩვენ, ვიქტორის პატივსაცემად საგალობელს ვაკეთებთ იმ გამარჯვებულ ხმაურს, რომელიც მოსწონთ წინასწარმეტყველს სიტყვებით: ფლანგვა და შთანთქმა თავის სოფელში, მსხვერპლშეწირვა და ძახილი (26:6). ღვთისადმი მერვე მსხვერპლი სული დამტვრეულია: ღვთისადმი მსხვერპლი სული გატეხილია: ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:19). ხედავთ, რა მსხვერპლი გვაქვს? სახარებისეულ ქადაგებაში შესრულებულია განსაკუთრებული მსხვერპლიც - სწავლების სიტყვა, რომლის შესახებაც პავლე მოციქული ამბობს: სახარება ღვთისა წმიდაა, რათა ღვთის შესაწირავი იყოს მისაღები, განწმენდილი სულიწმიდით (რომ. 15,16). ხედავ, როგორ აჩვენა მან, რომ ქადაგებაც მსხვერპლად დგება ღმერთის წინაშე? ასე რომ, თქვენ გაქვთ პირველი მსხვერპლი - ხსნის ნიჭი, მეორე - მოწამეთა მსხვერპლი, მესამე - ლოცვა, მეოთხე - ძახილები, მეხუთე - ჭეშმარიტება, მეექვსე - მოწყალება, მეშვიდე - ქება, მერვე - სინანული და თავმდაბლობა, მეცხრე - ქადაგება. რამე გამოვტოვე? და მართლაც: ცხრა დავთვალე, მაგრამ ათი-ის თქმა მინდოდა. მაშ, რომელი მსხვერპლია დაკარგული? დიახ, არის მეათე სახის მსხვერპლიც - ნაყოფის შესაწირი, რაზეც პავლე საუბრობს: მე მივიღე თქვენგან გამოგზავნილი ეპაფროდიტესგან, სურნელოვანი სურნელი, სასიამოვნო მსხვერპლი (ფილ. 4,18). ხედავთ, რომ პავლე წმინდანებისთვის სიკეთის კეთებას მსხვერპლსაც უწოდებს? აი, რამდენად მრავალფეროვანია ჩვენი მსხვერპლი. შეჭამეთ ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი. და მე ვადიდებდი, ძმებო, თქვენ ყველანი, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ჩვენ ყველანი ვადიდებდით და უპირველეს ყოვლისა ღმერთი, თქვენ მიერ გაღებული მსხვერპლი: კონკრეტულად ვგულისხმობ ქველმოქმედებას ღარიბებისთვის. შენ მოწყალე მოედანზე მოსიარულეებს: ღმერთს შეჰღაღადეს და შეისმინეს. თქვენ მიბაძეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, თქვენ განდევნეთ მოედნიდან სიღარიბის სირცხვილი. გამოჩნდა შენი მოწყალება და სირცხვილი ჩააქრო, რადგან ღარიბთა ტირილი მდიდრების სირცხვილი იყო. შენ შეკრიბე სიცოცხლის განძი, შეკრიბე სიმართლის სიმდიდრის განძი. სწორედ ამ სიმდიდრისკენ უნდა ვისწრაფოდეთ - ჭეშმარიტების სიმდიდრე, ჭეშმარიტების სიმდიდრე, ღარიბების სიყვარულის სიმდიდრე. არსებობს, ძმებო, ორი განძი: ერთი შეგროვებულია ბოროტებისგან, მეორე კი შენახული კეთილისთვის. ბოროტთა განძი არის ურჩობა, წინააღმდეგობა, უკანონობა, რაზე ლაპარაკობს პავლე: არ იცი, როგორ მიგიყვანს ღვთის სიკეთე მონანიებამდე? შენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო შენ თავს რისხვას ინახავდი რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს (რომ. 2:4, 5). ხედავთ ცოდვების საგანძურს დაგროვილი ცოდვების მუშაკთა შორის? შეხედეთ აგრეთვე იმ საგანძურს, რომელსაც სიყვარული ღარიბებისადმი უგროვებს სიმართლის მოქმედს. მოუსმინე, რას წერს პავლე ტიმოთეს: აკრძალე მდიდრებს, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები, არ ჰქონდეთ იმედი წარმავალი სიმდიდრისა, არამედ აკეთონ სიკეთე, იყვნენ მდიდრები კეთილი საქმეებით, იყვნენ მადლიანი, იყვნენ კომუნიკაბელური, ჩაუყარონ საფუძველს სიკეთე მომავლისთვის, რათა მიიღონ მარადიული სიცოცხლე (1 ტიმ. ხედავ სიკეთის საგანძურს? ხედავ ბოროტების განძს? ვინ ინახავს საგანძურს? რათქმაუნდა ღმერთთან: ბოროტთა განძს ჯილდოდ თავისთან ინახავს, ​​ზოგს სჯის და ზოგს ასწორებს. 4. გსურთ ნახოთ, რამდენად კარგად ახსოვს ის ეს საგანძური და ინახავს მათ? აი რას ამბობს ის მოსეს პირით ბოროტებისადმი მიცემულთა შესახებ: მათი ყურძენი სოდომის ყურძნიდანაა, კვერთხები კი გომორადან; მათი მტევნები ნაღვლის მტევნებია, მათი მწუხარების ყურძენი. გველების რისხვა მათი ღვინოა, ასპის რისხვა კი განუკურნებელია ( კნ. 32:32, 33 ). და როდესაც მან ჩამოთვალა ეს ურჯულო საქმეები, შემდეგ დაამატა: განა ეს ყველაფერი ჩემთან ერთად არ არის შეკრებილი და დალუქული ჩემს საგანძურში? შურისძიების დღეს გადავუხდი, იმ დროს, როცა ფეხი დაბრკოლდება (კან. 32:34, 35). ამგვარად, ის აგროვებს თავისთვის ურჯულოების საგანძურს მათთვის, ვინც ბოროტებას სჩადის. სიმართლის მუშაკთათვის კი ის ინახავს სასუფევლის საგანძურს (ზეციურს), რაზეც ესაია ლაპარაკობს: მოვა სიბრძნე და მზაკვრობა და ღვთისმოსაობა უფლისგან (ეს. 33:6). ეს არის ჭეშმარიტების საგანძური, რაზეც მაცხოვარმა ისაუბრა თავის წმიდა მოწაფეებს: დამალეთ თქვენთვის უსაზღვრო განძი სამუდამოდ ზეცაში (მათე 6:20; ლუკა 12:33). მდიდარ კაცთან საუბარში მან თქვა: წადი, გამომყევი და გქონდეს განძი ზეცაში (მათე 19:21). მოვერიდოთ ცოდვის საგანძურს და დავაგროვოთ ჩვენთვის მოწყალების საგანძური, კეთილი საქმეები, რომლებსაც შეუძლიათ ყველა ცოდვის ჩაქრობა და ყოველგვარი უკანონობის გადაჭრა. და იმისთვის, რომ დანამდვილებით იცოდეთ რა ძალა აქვს მოწყალებას, ყურადღებით გაითვალისწინეთ ნათქვამი. ცოდვებიდან ზოგი ხალხის წინააღმდეგაა, ზოგიც ღმერთის წინააღმდეგ. მაგალითად, იყო ბოროტი, გმობა, ღვთის ტაძრის შეურაცხყოფა ან ღვთის ეკლესიის დევნა ან მღვდლების შეურაცხყოფა: ეს ყველაფერი ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებაა. ხოლო სიძვა, ქურდობა, შეურაცხყოფა - ეს ყველაფერი ჩვენნაირი მონების წინააღმდეგაა მიმართული. დიდი განსხვავებაა მათ შორის, ვინც სცოდავს ღმერთს და ვინც სცოდავს ხალხს. არაფერია ბოროტებაზე უარესი, არაფერია ღმერთის წინააღმდეგ უკანონობაზე უარესი, არაფერია ღვთის გმობაზე ბოროტება. მაგრამ ასეთი უკანონობაც კი შეიძლება გამოისყიდოს მოწყალებით, თუ ცოდვილი არ განაგრძობს გმობას, არამედ გამოასწორებს ცოდვას სინანულით. ოღონდ ნურავინ დამიბრალოს ჩემი სიტყვების ცუდად მოსმენით: მე მივმართავ არა უგუნურთა სისულელეს, არამედ თქვენ, ერთგულო, ჭეშმარიტებაში აღზრდილნო. არაფერია ბოროტებაზე საშინელი და არაფერია უფრო მტკივნეული ვიდრე გმობა. თუმცა, ასეთი ბოროტებაც კი შეიძლება გამოისყიდოს მოწყალებით, თუკი ვინმე გულწრფელად მოიქცევა ჭეშმარიტებაზე. მაგალითისთვის ავიღოთ დანიელის უძველესი ისტორია. ბელშაცარმა, ნაბუქოდონოსორის ძემ, რომელმაც ერთხელ დაარღვია საღვთო განკარგულებები და შეურაცხყო სალოცავი, გაბედა საყოველთაო ქეიფის დროს, სიმთვრალის, ბოროტებისა და მკრეხელობის ფონზე, იქ მიეტანა ის წმინდა ჭურჭელი, რომელიც იერუსალიმიდან აიღო და სიმთვრალისთვის გამოიყენა. და მოიტანა, ამბობს იგი, წმიდა ჭურჭელი იერუსალიმიდან, და სვამდა მათ (მეფეს) და მისმა ცოლებმა და ხარჭებმა და მის ირგვლივ მჯდომარემ (დან. 5:3). წმინდა ნივთებს შეურაცხყოფდა არა მხოლოდ ჩვეულებრივი ქეიფის დროს მათი გამოყენება, არამედ იმ დღესასწაულების თავშეუკავებლობაც. ეს არის ბოროტება - და ღმერთი სულგრძელია, სიკეთის ეს სიღრმე, წყალობის სიმდიდრე, კაცობრიობისადმი ამოუწურავი სიყვარული, რომელიც ელის ჩვენს მონანიებას და სასჯელის გადადებას. ღმერთი მოითმენს სალოცავის დამღუპველს და გაფრთხილებას აძლევს. სანამ ეს ხდებოდა, მოხდა ისე, რომ კედლის თაბაშირზე, ანუ თაბაშირზე, ხელიდან თითებამდე მოჩანდა მკლავის ძვალი, მკლავის ჩონჩხი და კედელზე ეწერა: მანი ფეკელი ფარები (დან. 5:5, 25). ეს იყო ებრაული სიტყვები. სასწაულის მოულოდნელობამ დააბნია მეფე და მისი სტუმრები. მათ დაიწყეს გამოცანის ამოხსნის ძებნა და ვერ იპოვეს. მეფემ მრავალი თარჯიმანი გამოიძახა, მაგრამ ყველა უძლური იყო ამ ფენომენის ახსნაში. მერე დანიელს ეძახიან. საჭირო იყო, ჯერ ტყუილმა გამოავლინა თავისი უძლურება, შემდეგ კი სიმართლე გამოეჩინა. და როგორც ეგვიპტეში უძლურები აღმოჩნდნენ მკითხავები და ბრძენკაცები, შემდეგ კი იოსებმა აღმოაჩინა და აუხსნა სიმართლე, ასევე ბაბილონში, როდესაც გამოაშკარავდა მთელი ადამიანური სიბრძნის უძლურება, მაშინ ღვთის სიბრძნე გაბრწყინდა მისი ერთგული მსახურის მეშვეობით. ეწოდა დანიელი, გამოჩნდა წმინდა სიტყვების მაცნე, წმინდა წერილის სულიერი წიგნი, გამოჩნდა დიდი მეფის თარჯიმანი. და რათა იცოდეთ განსხვავება უბრალო კაცსა და ღვთის კაცს შორის, ბუნებით უბრალო, მაგრამ სულით უკვდავი, წინასწარმეტყველი, ამ ბოროტ დღესასწაულზე შესული, მოწვეულია ქეიფის უფროსი, მე ვგულისხმობ მეფეს; უთხარი მას ბოლოს: მე ვიცი შენზე, რომ სული ღვთისა წმიდაა შენში (დან. 5:14); აგვიხსენით რას ნიშნავს ეს წარწერა. მსახურს პატივს სცემთ და ბატონს შეურაცხყოფთ? პატივს სცემთ ადამიანს და შეურაცხყოფთ ღმერთს? ცნობთ სულს წმინდად, მაგრამ ბილწავთ წმიდას? მე ვიცი, რომ სულიწმიდა ღვთისა არის თქვენში. და მამაჩემის დროსაც კი სული ღვთისა იყო თქვენში უხვად. ასე რომ, თუ ამ გამოცანას ამოხსნით, ამბობს ის, იისფერი შემოგეცმებათ და კისერზე ოქროს ჯაჭვს შემოგიხვევთ. მაგრამ ეს ნეტარი და დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც ადამიანურ ძღვენს არაფრად თვლის და ყველაფერზე მეტად პატივს სცემს ჭეშმარიტებას, ამბობს: მეფეს! მიეცით თქვენი ძღვენი სხვა კაცს და მიეცით თქვენი ძღვენი სხვებს და მე ვაცხადებ წმინდა წერილს (დან. 5:17). მაგრამ რა იქნება თქვენი ჯილდო ინტერპრეტაციისთვის? ჯილდო ღვთისაგან, ან კიდევ უკეთესი, ეს არის ჩემთვის ნამდვილი ჯილდო - ჭეშმარიტების ინტერპრეტაცია და დარღვეული ღვთისმოსაობის შურისძიება. 5. მართალი კაცის საქციელი გაკვირვების ღირსია. ის მაშინვე არ ხსნის წერილს (კედელზე), მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის ამხელს მეფის აზრებს. და რას ამბობს? მეფეს უზენაესმა ღმერთმა მისცა მეფობა და დიდება, პატივი და დიდება შენს მამას ნაბუქოდონოსორს. შენც იგივეა (მოკლედ ვამბობ). და მოგცა ღმერთმა სამეფო და ციხე, და დაივიწყე ღმერთი და მოიტანე მისი ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, და შენ და შენმა ცოლებმა, შენმა ხარჭებმა და შენს ირგვლივ მსხდომებმა დალიეთ. მაგრამ ღმერთი, რომლის სუნთქვაც მის ხელშია, თქვენ არ განადიდეთ. ამ მიზეზით მისი სახელით ხელი გაუგზავნა და თაბაშირზე დაწერა თავისი განაჩენი. ეს სიტყვებია. მანი: ღმერთო გაზომე შენი სამეფო და დაასრულე იგი (ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა როგორც სირიულ, ისე ებრაულ ენებში). ფეკელი: დაამყარე შენი სამეფო მერილეხში და აღმოჩნდი მოკლებული. პერეზი: შენი სამეფო გაიყო და მიდიელებს და სპარსელებს გადაეცა (აქამდე ბაბილონთა სამეფო იყო მხოლოდ) (დან. 5:22–28). ყურადღება მიაქციეთ რაღაც გაკვირვებას: როგორც წინასწარმეტყველმა აჩვენა, ღმერთი ყველაფერს აკეთებს რიცხვითა და ზომით. აწონა, ამბობს, და გაზომა. მასთან არაფერი ხდება უზომოდ, უწონად და წესრიგის გარეშე, მაგრამ ის ასევე აწესებს განსჯას სამართლიანი საზომით, ხოლო დასჯისას აწესებს ცოდვის შესატყვის სასჯელს, არა აღმატებულ ცოდვას, არამედ პროპორციულს. მაშასადამე, ერთხელ, სამარიის განადგურებისა და განადგურების შემდეგ, ღმერთი იმავეთი დაემუქრა იუდეას, ამბობს: და იერუსალიმზე სამარიის საზომს და აჰავლის სახლის სასწორს ჩავსვამ (2 მეფეთა 21:13), იმის ნაცვლად, რომ თქვას: იმავე განაჩენს აღგისრულებთ, რაც მე არ აღსრულდება, მაგრამ განსჯის გარეშე აღსრულდება. საზომი, რიცხვი და წონა, როგორც მაცხოვარმა თქვა სახარებაში: მერიშას საზომით გაიზომება (მათე 7:2). ასე რომ, ღმერთმა მოზომა, აწონა და გაყო, და აღსრულდა შენი სამეფოს რიცხვი, ეუბნება წინასწარმეტყველი მეფეს. რა მოჰყვა ამ განაჩენს? სასჯელი მაშინვე აღსრულებას მოჰყვა. და აწ, მეფეო, ჩემი რჩევა სასიამოვნო იყოს შენთვის და გამოისყიდო ცოდვები შენი მოწყალებით, უსამართლობი კი ღარიბთა სიკეთით: ღმერთი არ მოითმენს შენს ცოდვას (დან. 4,24). ხედავ, რა ძალა აქვს მოწყალებას, რამდენად ძლიერია კაცთმოყვარეობა, როგორ უწყობს ხელს ღარიბების მიმართ წყალობა გამართლებას? წინასწარმეტყველი დაჰპირდა, რომ თუ ცოდვილი მხოლოდ ისმენს, შეწყალება მოჰყვება აღთქმას. მაგრამ შეწყალება მიუახლოვდა, მაგრამ სულის გამოსწორება არ მოჰყვა. ღარიბების მიმართ ჰუმანურობას ასეთი ძალა აქვს. მოწყალებამ გაასუფთავა ტერიტორია ტყვეებისგან და ასევე გაასუფთავებს ტყვეობის კავშირებს მთელ დედამიწაზე. ტყვეებით სავსე მოედანი დაინახეთ და ამ სანახაობამ დაგამწუხრა. მაგრამ ღმერთი გამოგიგზავნით შურისძიების განაჩენს, რასაც იმსახურებენ დანაშაულები (ამ სპექტაკლის ჩამდენნი), რადგან ღმერთი უსამართლო არ არის, რომ დაივიწყოს უსამართლოდ განადგურებული სულები, ან უსამართლოდ დაღვრილი სისხლი. მართალია, წმინდანები დაიღუპნენ, მაგრამ ისინი დაიღუპნენ ღვთისმოსაობისთვის. ნუ მიმანიშნებთ ტყვეობისა და ომის გამოჩენაზე, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ ბევრმა გაბედა ბრძოლა სიწმინდისთვის, განიცადა სიკვდილი, მრავალი ქალწული მშვიდობიანობის დროს დაგვირგვინდა, თითქოს დევნის დროს და მრავალი სული დაემუქრა საფრთხეს. და არ იფიქროთ, რომ ისინი, ვისი სისხლიც დაიღვარა, ღვთის უღირსი იყო. ისტორიის მსგავსი მაგალითები ცნობილია ანტიკურ დროიდან. ღმერთი მუდმივად უშვებს წმინდანებს საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, რათა ამით გამოავლინოს ღვთისმოსაობის ძალა. არავინ მითხრას: რატომ დაიღუპნენ, თუ წმინდანები იყვნენ? როგორ განიცადეს ასეთი უბედურება, თუ ღმერთი ზრუნავდა მათზე? მოუსმინე, როგორ მღერის დავითი, სიძველის საფარქვეშ, უახლეს მოვლენებს: ღმერთო, წარმართები არიან შენი მემკვიდრეობა, რომლებმაც შეურაცხყვეს ტაძარი და არა მხოლოდ: ტაძარი, არამედ: შენი წმიდა. იერუსალიმი საბოსტნე საცავად დაასვენე, შენი მსახურების გვამები ცის ფრინველებს ხორცად დაასვენე, შენი წმინდანების ხორცი დედამიწის მხეცებს (ფსალმ. 78:1, 2). თუ ამათ უღალატეს, როგორც ღვთისმოსაობის უღირსს, როგორ უღალატეს? თუ ზოგიერთი ახლა მოითმენს უღირსს, რატომ ითმენდნენ ამას წინათ მცხოვრებმა წმინდანებმა? თუ თვითონვე დაუშვებს ამას, აწყობს ყველაფერს სასიკეთოდ და წმინდანების მეშვეობით აკავებს ცოდვის ზეწოლას, მაშინ არაფერია უსამართლო ღვთის ძალით დაშვებულ რამეში. ღმერთი უშვებს ამას, რათა განივითაროს ჩვენი მოთმინება. ხშირად მართალნიც სწამებენ სიკვდილს უსამართლოთათვის; ამის ახსნა ძველი ამბებიდან იცით. ღმერთი გმობს ადამს და ამბობს: შენ მიწა ხარ და დედამიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19). მაგრამ ვინც ამ სასჯელს იმსახურებს, ცოცხალი რჩება, უდანაშაულო აბელი კი მოკლულია: მსჯავრდებული ტკბება სიცოცხლით, მართალი კი სიკვდილს ექვემდებარება. თუმცა, ეს არ არის სარგებლის გარეშე. 6. მართალია ღმერთმა გააფრთხილა ადამი, რომ თუ იმავე დღეს გაუძლო, მოკვდებოდა (დაბ. 2:17), მაგრამ მან მაშინვე არ გასცა ცოდვილი სიკვდილის ძალაუფლებაში, რათა სიკვდილმა არ შეიძინოს სრული და შეუზღუდავი ძალაუფლება ადამიანთა მოდგმაზე. თუ იგი მაშინვე დაეპყრო მათ, ვინც შესცოდა, მაშინ დასჯას არ მოჰყვებოდა გამოსწორება და მონანიება. მაგრამ როგორც სიცრუემ გაუხსნა მას გზა ხალხის წინაშე, ასევე სიმართლის მეშვეობით ის უნდა განდევნოს. მართალნი მოკლეს, მაგრამ არ დაიღუპნენ: მართალნი მარადიული ხსოვნა იქნება (ფსალმ. 112,6). მართალთა სისხლი იღვრება, მაგრამ ღმერთი იღებს მათ, ვინც უძლურების შედეგად განიცადა, თავის შვილებად და შურს იძიებს, როგორც თავის შვილებს. მტრების მიერ ასე ადვილად განადგურებულებს ღვთის შვილები ჰქვია და შურისძიება შვილებზე, ამ აზრს მაძლევს ნეტარი მოსე. რას ამბობს ის თავის სიმღერაში? იხარეთ წარმართნო მის ხალხთან ერთად და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას, როგორც სისხლი შურს იძიებს მის ვაჟებზე (კან. 32:43). თუ ისინი ღვთის შვილები არიან, მაშინ როგორ დახოცეს მტრებმა? ხედავ, როგორ უშვებს ღმერთი ღვთისმოსაობის დიდებისთვის მართალს დაღუპვას და არ აბრკოლებს საქმეს რწმენის დასამკვიდრებლად? გიხაროდენ, ცათა, რამეთუ შურისძიებაჲ მისი ძეთა სისხლითა. უცხოებივით ღალატობენ, ვაჟებივით შურს იძიებენ. რომ ღვთისმოსაობისთვის ბრძოლა არის მოწამეობა, აშკარაა და ზოგადად მიღებული. და როგორ - მოუსმინეთ და გაარკვიეთ, თქვენი აზრებით უფრო ღრმად შეაღწიეთ იმას, რაც მოისმინეთ. სასამართლო პროცესზე კიდევ რას სთავაზობენ თითოეულ მოწამეს, თუ არა ღმერთის უარყოფა? და იარაღდება სწორედ ამ წინადადების წინააღმდეგ, იღებს წამების უდავო და უდავო გვირგვინს. ახლა დაკარგული წმინდანების სასამართლო პროცესი არ ყოფილა და არ იყო მოსამართლე, მაგრამ სინდისმა დაიკავა მოსამართლის ადგილი. ბევრს ხანდახან (ამას, რა თქმა უნდა, ვამბობ არა როგორც დაგმობის, არამედ ადამიანური აზრების გასარკვევად) აზრი, რომელიც შეიძლება ვინმემ გამოხატოს მწუხარების დროს: სად არის ღმერთი, რომელსაც მე ვემსახურე? სად არის ღმერთი, რომელიც ვაღიარე? აქ იყო ტალღები და ქარიშხალი, გემს კი საფრთხე ემუქრებოდა. თუ ვინმე, ამ განსაცდელების ფონზე, გონს მოეგო და თავის თავს ეთქვა: ამ ცხოვრების საზღვრებით ვარ შეზღუდული? მართლა მინდოდა მიწიერი კურთხევა? განა მე არ ვეძებდი ცათა სასუფეველს? არ ველოდი მკვდრების აღდგომას და ანგელოზურ, მარადიულ სიცოცხლეს? რა ზიანს მიაყენებს მე სიკვდილს, რომელსაც მარადიული კურთხევა აქვს? დროებითი არაფერი მრცხვენია, მარადიულს ველოდები. ვისაც სულში ასეთი აზრები აქვს განცდილი, ღმერთი იქნება მსაჯული, ღვთისმოსაობა მფარველი, შიში სამსჯავრო, სინდისი მოწმე, ჭეშმარიტების გვირგვინს მოქსოვს, სინდისის წინაშე კი ღმერთი ზემოდან აჯილდოებს ღვთისმოსაობის ასკეტებს, რადგან ფარული გვირგვინს ხედავს ღიად. ილოცეთ, ნათქვამია, დაფარულად და მამაშენი მოგაჯილდოვებთ თქვენ ფარულად (მათე 6:1, 6). მაშასადამე, ფარულად მლოცველი გვირგვინდება, მაგრამ ის, ვინც თავის სულში ფარულად აღსარებას აკეთებს, გვირგვინს არ დაამყარებს? მოწამეობაში, ძმებო, მხოლოდ დასასრული კი არ არის დაფასებული, არამედ განზრახვაც. მოწამე თავის მოკვეთის შემდეგ კი არ ხდება მოწამე, არამედ იმ დროიდან, როცა მან გამოავლინა მზადყოფნა აღსარებისათვის (მოკვდეს), ის უკვე მოწამეა, თუნდაც მოწამეობა არ განიცადა. ვინ მოწმობს ამას? ნეტარი პავლე: სიკვდილის მხოლოდ ერთხელ გასინჯვით, ყოველდღე კვდება თავს. მართლა, რას ამბობს? მთელი დღე ვკვდები, ასეთია შენი ქება, იმამი ვარ ქრისტეში (1 კორ. 15:31). მთელი დღე ვკვდები. როგორ კვდები ცოცხალი? განზრახვით მოვკვდი, მაგრამ მადლმა გადამარჩინა. რამდენადაც ადამიანურად შესაძლებელია და ჩემს ძალაშია, რადგან საკუთარ თავს ვუღალატე, ყოველდღე ვკვდები; და ის, რომ მე, როგორც მოძღვარი, შევინარჩუნე ეკლესიისთვის, ეს უკვე ღვთიური მადლის საქმეა. ღმერთი ყველაფერს აკეთებს სასიკეთოდ და ზოგს ღალატობს, რათა გამოსცადოს მორწმუნეთა აზრები, ზოგს კი ინახავს, ​​რათა ეკლესიებისთვის საფუარი შეუნარჩუნოს. ქალწულები არ იყვნენ შებილწული, რადგან მათი ზრახვები სუფთა იყო და მათი აზრები დაუცველი. და შენიშნე, ძმაო: ქალწულობა იღებს აღსარების გვირგვინს. როგორი ქალიშვილობა: თავისუფალი ნებით წარმოიშვა თუ იძულებით? არ იცით, რომ ათასობით ქალწული ტოვებს ამ ცხოვრებას ხელუხლებელი სხეულით? განა წარმართების, უკანონოების და ბოროტების მრავალი ქალიშვილი არ მოიტაცეს, როცა ქორწინებისთვის ემზადებიან? განა არ იყო რამდენიმე ახალგაზრდა, სუფთა სხეულით, რომლებიც ქორწინებამდე სიკვდილით დასაჯეს? ვგულისხმობ ახალგაზრდებს - წარმართთა, ებრაელების, ბოროტი ერეტიკოსების შვილებს: მათგან ხომ უთვალავი რიცხვი გადავიდა სხვა ცხოვრებაში, სხეულის ქალიშვილობის შენარჩუნებით. ქრისტეს განსჯის მიხედვით, ასეთი ქალწულობა გვირგვინებითაა დაჯილდოვებული და იღებს თუ არა ეს სიმრავლე ქალწულობის გვირგვინს? არა, ის არა. მართლაც, თუ ის იღებს, მაშინ აუცილებლობა დამსახურებაა; და თუ აუცილებლობის საკითხი არ წარმოადგენს დამსახურებას, მაგრამ ჯილდო მთლიანად ნებას ეხება, მაშინ ის ქალწულები და ახალგაზრდები, რომლებსაც ქალწულობა ჰქონდათ, მაგრამ ქალწულობის ნება არ ჰქონდათ, არ დარჩებიან გვირგვინი. 7. ღმერთი არ იღებს იმას, რაც კეთდება აუცილებლობით, არამედ მხოლოდ იმას, რაც კეთდება თავისუფალი ნებით. ასე რომ, თუ იმ ათასობით ქალწულობას ქალწულობად არ სდებენ ბრალს, მაშინ მათთვის, ვინც მათი ნების საწინააღმდეგოდ შებილწულია (ქალწულობის ჩამორთმევა არ არის ბრალდებული). სხეული ბილწულია, სულის ტაძარი კი არა; სხეული შეურაცხყოფილია, მაგრამ განზრახვა არ არის აღმოფხვრილი. ასე რომ, ნურავინ შეურაცხყოფს, რომ ბევრი წმინდანი ძალადობას და ტყვეობას განიცდიდა. ჩვეულებრივია წმინდანთა ტანჯვა ბოროტების გამო. მაცხოვარი, რომელიც არანაირ ცოდვაში არ არის ჩართული, ცოდვილთათვის სიკვდილს გადასცემს. ესაია ღაღადებს: ადამიანი გზას დაადგა და უფალმა დათმო თავისი ცოდვა ჩვენი გულისთვის (ესაია 53:6). და კიდევ ის: ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა, მლიქვნელობა იპოვა მის პირში და უფალმა გასცა თავისი ცოდვა ჩვენი გულისთვის, ადამიანთა ურჯულოების გამო, მე მომიყვანა სიკვდილამდე (ეს. 53:9, 6, 8). ხედავ? ქრისტეს მიმბაძველნი არიან ისინი, ვინც იტანჯებიან უსამართლოთათვის. ხდება, ძმებო, და სხვანაირად (ამ მოვლენას ახლა ფართო გაგებით აღვიქვამ), ხდება ისე, რომ ზოგიერთი მსხვერპლი არ არის თავისუფალი ცოდვისგან და უფალი ამ დროებითი უბედურებით ასწორებს ცოდვას, კურნავს სულიერ ჭრილობებს სხეულებრივი დარტყმით. სასჯელად სიკვდილიც ედება. ავადმყოფობაც სასჯელად ეკისრება მათ, ვინც სცოდავს ღვთისმოსავთა შორის. მაგრამ ვინ მოწმობს ამას? პოლ. რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო რაიმეს თქმა დადასტურების გარეშე, მხოლოდ მიზეზის საფუძველზე. თუ რამე ითქვა, რაც არ არის საღვთო წერილიდან, მსმენელთა გონება იშლება, ახლა თანხმდებიან, ახლა ეჭვობენ, ახლა უარყოფენ ნათქვამს, როგორც დაუსაბუთებელს, ახლა იღებენ მას დამაჯერებლად; როდესაც მოცემულია ღვთაებრივი ხმის წერილობითი მტკიცებულება, მაშინ როგორც მოსაუბრეს, ასევე მსმენელის ყურადღებას მყარი საფუძველი აქვს. მაშ, რომელი სიტყვა მოწმობს, რომ ადამიანების უბედურება და სასჯელი ცოდვის დაკმაყოფილებად ითვლება? მოუსმინეთ, რას ამბობს ნეტარი პავლე მათზე, ვინც მისტიურ ტრაპეზს უღირსად უახლოვდება: განა არ იცით, რომ ისინი, ვინც საკუთარ სამსჯავროზე მიდიან, უღირსად ჭამენ და სვამენ (1 კორ. 11:29). და ამის მერე რა დაამატა? ამის გამო ბევრი უძლურებაა შენში – ამ მიზეზით, ანუ უღირსად იწყებ ტრაპეზს; ამიტომ ბევრი უძლურებაა თქვენში, ბევრი ავად არის და კმაყოფილი სძინავს (1 კორ. 11:30), ნაცვლად იმისა, რომ თქვათ: ისინი კვდებიან, რადგან სიკვდილიც ცოდვისთვის მოდის. შემდეგ კი აგრძელებს: თვითონაც რომ მსჯელობდნენ, უფალმა არ დაგმო (1 კორ. 11:31). განა ღვთის განაჩენი არ არის ავადმყოფობა და სიკვდილი? მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამ განაჩენს, თუ მოვკვდები? რა სარგებელი მოაქვს, თუ დასჯას სიკვდილი მოჰყვება? მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავთან ვმსჯელობდით, ჩვენ არ განვსჯით: ჩვენ განვსჯით უფლის მიერ და დავსჯით, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლებინა (1 კორ. 11:31, 32). ღმერთმა ჭეშმარიტად აღიარა, რომ არ გაანადგუროს მართალი ბოროტებთან ერთად, არ დაგმო წმინდანები ბოროტებთან ერთად და ძალიან სამართლიანად, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომ ქრისტეს თაყვანისმცემელი დაისაჯოს ღვთისმგმელთან ერთად, ისევე როგორც ღვთისმოსავი და განმადიდებელი ადამიანი უნდა დაექვემდებაროს იგივე სასჯელს, ვინც აბუჩად აგდებს და ლანძღავს ჭეშმარიტებას. მაშასადამე, ღმერთი ფარული და უხილავი გზებით სჯის მათ, ვინც ღვთისმოსავთა შორის სცოდავს სხვადასხვა გზით, რათა ისინი სუფთად გამოჩნდნენ დიდ სამსჯავროზე, რათა აქ დასჯის შემდეგ მან იქ მიიღოს ჯილდო. კიდევ ერთხელ გაიხსენეთ სამოციქულო სიტყვები: თუნდაც უსათუოდ ვიმსჯელოთ, ჩვენ არ განვსჯით: უფლის მიერ განვსჯით, თუ განვიკითხავთ, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს. ამის მიხედვით ლაპარაკობს ნეტარი დავითიც: ნეტარია, ამბობს ის, ვინც, უფალო, დასაჯე იგი და ასწავლე შენი რჯულიდან, მოთვინიერე იგი სისასტიკით (ფს. 93:12, 13). აქ დასჯილი, იქ მშვიდად იქნება და ღვთის უფრო მოწყალე განსჯას დაექვემდებარება. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ღვთისმოსავი, რომელიც აქ სასჯელი განიცადა, მომავალ ცხოვრებაში ღმერთმა გაათავისუფლა (სასჯელისგან). საღმრთო წერილში თქვენ იპოვით ამის მყარ საფუძველს. სოდომელებზე ბოროტი და გომორის მკვიდრებზე ბოროტი არავინ იყო; თუმცა, რადგან აქ უკვე სასჯელი განიცადეს, მაცხოვარი მათ ჰპირდება შედარებით მარტივ ბედს: სამოთხეში ამაღლებული კაპერნაუმი ჯოჯოხეთში ჩავა: სანამ შენში მყოფი ძალები სოდომექში იქნებოდნენ, ისინი დღემდე დარჩნენ. სოდომის მიწაც და გომორის მიწაც უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე შენთვის (მათე 11:23, 24). მაშ, თუ აქ სოდომელების მიერ დატანილი სასჯელი მომავალი განკითხვით შემსუბუქდება, დაფიქრდით, რამდენად მოერიდებიან მომავალ სამსჯავროს აქ დასჯილი ღვთისმოსავი? ღმერთმა ქნას, რომ ყველა ჩვენგანი, გადაურჩებული ამ სამსჯავროს, გაბედულად წარვდგეთ ქრისტეს ტახტზე, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. წყარო: On Ps. 95:1 და მოწყალების შესახებ. წმინდა იოანეს მიეწერება, მაგრამ ახლა სპურიას ენიჭება. ბ.მარქსი საუბარს მიაწერს სევერიან გავალსკის, ალტენდორფი აღიარებს ამ გადაწყვეტილებას. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: