На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

« Chantez un chant nouveau au Seigneur, chantez au Seigneur, toute la terre (Ps. 95 : 1). » 1. L'hymne David nous a chanté un chant vraiment beau et merveilleux sur sa lyre spirituelle, faisant précéder la parole de l'Évangile d'un langage prophétique et décrivant de nouvelles actions avec des mots anciens. Que s'est-il exclamé ? Comme nous venons de l'entendre : chantez au Seigneur un chant nouveau, chantez au Seigneur, toute la terre. Regardez, bien-aimés, et pensez avec révérence comment lui, combinant la prophétie avec les paroles de l'Évangile, affirme l'accord des dogmes. Chantez, dit-il, un chant nouveau au Seigneur. Nous savons, frères, que le chant nouveau s'oppose à l'ancien. Cela signifie que nous devons déterminer ce que contient l’ancienne chanson et ce que contient la nouvelle chanson, et ensuite, par la différence dans les éléments de contenu, nous pouvons comprendre le vrai sens. Bien sûr, le premier et le plus ancien chant a été chanté à la mer Rouge, lorsque le merveilleux Moïse, par puissance divine, a pétrifié la mer et a transformé le fond de la mer en terre ferme et, après avoir chanté le chant, a dit : Buvons au Seigneur, car glorieusement nous avons été glorifiés : le cheval et les cavaliers ont été jetés à la mer (Ex. 15 : 1). Un autre chant ancien était chanté par la bienheureuse Devorra, lorsque, après la défaite de ses ennemis, elle commémorait la victoire avec le plus grand triomphe possible - un chant de victoire (Juges 5). Vous trouverez également un autre chant ancien, chanté comme le premier dans le désert, lorsque les enfants d'Israël trouvèrent un puits et jouirent de la nouvelle bénédiction de Dieu (Nombres 21 : 17-20). Et en général, de nombreuses traces du chant ancien seront révélées à ceux qui approfondissent les Saintes Écritures avec une intention pure. Et il faut maintenant déterminer quel sens et quel but a cette récente et nouvelle chanson. Soyez très attentif à mes paroles. Le chant ancien était destiné à un seul peuple et limité aux frontières d'un seul pays, à savoir la Palestine, et en dehors de ce pays, les gens n'étaient pas autorisés à utiliser le chant ancien, mais comme il y avait un seul peuple et une seule langue, alors dans les temps anciens, l'adoration de Dieu et le chant étaient confinés à un seul endroit et à un seul pays. Le bienheureux David en témoigne également, mettant les paroles suivantes dans la bouche des Juifs captifs à Babylone : comment chanterons-nous le cantique du Seigneur dans un pays étranger (Ps. 136, 4) ? Voyez-vous que le chant ancien ne pouvait pas se répandre dans tout le ciel, mais que son chant était réservé à un seul peuple ? Et puis rappelons-nous ce que disaient les mêmes captifs babyloniens : alors ceux qui nous ont captivés ont interrogé sur les paroles des chants et nous ont guidés sur le chant : chantez-nous des chants de Sion (Ps. 137 : 3). A cela, face aux exigences de la loi et à l’interdiction de chanter des chants divins en terre étrangère, ils répondent : comment peut-on chanter le chant du Seigneur en terre étrangère ? Ainsi, le chant ancien était, comme je l'ai déjà dit, limité de manière décisive à un seul peuple et à un seul pays, tandis que le chant nouveau se répand dans tout le ciel et est chanté par l'univers tout entier. C'est pourquoi le prophète, après avoir dit : chantez un chant nouveau au Seigneur, ajouta aussitôt : chantez au Seigneur, toute la terre. Voyez à quel point le don est ici plus large, à quel point la théologie apparaît répandue, voyez comment elle indique l'introduction d'un nouveau chant au lieu du précédent limité. Et pour qu'aucune considération humaine n'obscurcisse ce qu'il contemplait, le psalmiste ne resta pas silencieux sur l'action de la grâce évangélique, mais après avoir dit : chantez au Seigneur, toute la terre, il ajouta encore : proclamez jour après jour son salut (Ps. 96, 2). Quel salut ? Il comprend évidemment l'économie tant louée du Sauveur, il comprend le temps où Dieu, par amour pour l'humanité, s'est fait homme, où un médecin est venu vers ceux qui souffraient, où la lumière a brillé pour ceux qui étaient assis dans les ténèbres, et où la Voie a été ouverte à ceux qui étaient perdus, la Voie qui crie aujourd'hui dans l'Évangile : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14, 6). Il est nécessaire, frères, d’examiner pourquoi Dieu, dans les temps anciens, a limité son peuple à un lieu et un pays, et pourquoi il ne lui a pas permis de chanter des chants divins sur toute la terre. Tout d'abord, nous devons fermement nous rappeler que Dieu n'hésite pas, ne change pas et ne passe pas d'une pensée à une autre, de sorte qu'aujourd'hui il veut une chose et demain une autre - mais, étant lui-même immuable et constant, il s'adapte à la faiblesse humaine. Souvent, Dieu parle et donne des lois non pas comme il pourrait se donner lui-même, mais comme nous sommes capables de les accepter. Il aurait pu allumer une lampe pour les nations avec un chant ancien, mais les porteurs de lampes n'étaient pas capables de prêcher la piété. S’ils n’observaient pas eux-mêmes l’enseignement de piété qui leur avait été confié, comment pourraient-ils transmettre la loi de piété aux autres ? Comme ils étaient un peuple infidèle et inconstant, facilement infecté par les abominations païennes, ils étaient attachés à un seul endroit afin de pouvoir pratiquer seuls la loi de la piété. C'est ce que fait souvent tout le monde autour de nous : s'il a des soupçons contre sa femme, il la garde dans un certain endroit, l'enferme dans une chambre, l'entoure d'eunuques et de gardes de toutes sortes, et prend toutes les précautions concernant la chasteté, puisqu'il ne compte pas sur la sincérité de l'amour et sur la protection inhérente à une femme chaste, qui consiste dans la chasteté du cœur. Et celui qui a une femme chaste et modeste ne restreint en rien sa liberté, puisqu'il a toute confiance en son caractère. Elle sort sur la place - et il n'y a aucune raison d'être jalouse, elle rencontre beaucoup d'hommes - et la maladie de la jalousie n'a pas de nourriture - parce que son mentor et gardien - son personnage - est inséparable d'elle. Et ainsi, comme cela arrive pour nous, Dieu fait de même. 2. Mais que personne ne considère comme indécente la comparaison ci-dessus : entre Dieu et le peuple, il existe la même relation qu'entre mari et femme, non pas, bien sûr, dans le sens de communication corporelle, mais dans le sens d'affection et d'amour mutuels. Dieu lui-même, s'adressant à l'ancienne synagogue par l'intermédiaire du prophète, a dit directement : et je vous ai fiancés à moi-même dans la justice, dans le jugement, dans la miséricorde et dans la connaissance du Seigneur (Osée 2 : 19, 20). C’est ainsi qu’est expliqué ici le mariage avec Dieu. Quel est ce syndicat ? En connaissance. Dans le mariage humain, il y a communion des corps, et dans le mariage avec Dieu, l'âme est unie à Dieu. Et comme il est dit à ce propos : et il s'attachera à sa femme et deviendra deux en une seule chair (Eph. 5 : 31), ainsi l'âme, qui est en unité avec Dieu la Parole, s'écrie : mon âme s'attache à toi, mais ta droite m'accepte (Ps. 63 : 9). Ainsi, l'ancienne synagogue avait un mari en la personne de la loi, comme Isaïe en témoigne aujourd'hui par la bouche de l'apôtre, car Paul a profité des paroles du prophète, dites ceci : car il est écrit que beaucoup sont des enfants plus vides que ceux qui ont un mari (Gal. 4 :27, - Is. 54 :1). Ainsi, la loi était pour elle un mari (et je reviens à ma comparaison), mais elle était suspecte, car elle entachait constamment son amour pour Dieu par son attirance pour les idoles, ce dont Dieu l'accuse en disant : " Et tu as commis fornication avec la pierre et avec le bois et tu m'as oublié, dit le Seigneur (Jr. 3 : 9, 10). Et comme la synagogue a attiré les soupçons, alors, en justice, il l'attache à un certain lieu et l'emprisonne, comme dans une demeure, dans un temple, ne permettant même pas d'ériger un autel dans un autre endroit, mais pour toute la population de Judée et de Palestine, un seul endroit où il y avait un autel était indiqué. C'est pourquoi Moïse, n'ayant pas confiance en sa femme (l'Écriture appelle encore la synagogue une épouse), c'est-à-dire connaissant l'inconstance de la synagogue, l'avertit en disant : prends garde à toi, Israël, afin que tu n'offres pas tes holocaustes et tes sacrifices partout si tu les trouves, seulement là où tu les trouves. le Seigneur choisit votre Bon (Deut. 12 : 13, 14). Voyez-vous à quel point il est limité ? Et en justice, frères, - parce que si, ayant (selon la loi) un autel en un seul lieu, elle remplissait tous les lieux d'idolâtrie, comme Jérémie le témoigne haut et fort : selon le nombre de tes villes tu étais tes dieux, ô Juda, et selon le nombre de routes de Jérusalem tu offrais des sacrifices à Baal (Jr. 2, 13), - si, ayant reçu un lieu, elle remplissait toute la terre de fornication, alors réfléchis à quelle mesure aurait-elle atteint l'extrême incontrôlable si elle avait reçu une liberté totale ? Par conséquent, les frères, les chants, les sacrifices et ce peuple étaient tous liés à un seul endroit. Mais l'Église chaste et immaculée, portant partout le Christ en elle et ayant d'innombrables témoins de son dévouement envers l'époux, n'est pas contrainte par le lieu, mais partout elle a des autels, partout il y a un enseignement. Ceci est prédit par Dieu à travers le prophète ; comparant la prospérité de l'Église et l'ingratitude du peuple, le prophète dit à ce dernier : ma volonté n'est pas en toi, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de ta part. Depuis l'est du soleil jusqu'à l'ouest, mon nom a été glorifié parmi les nations, et partout de l'encens a été offert à mon nom, et le sacrifice était pur (Mal. 1 : 10, 11). Voyez-vous avec quelle clarté et quelle ouverture il a indiqué le repas mystérieux - le sacrifice sans effusion de sang ? Et il appelle encens pur la sainte prière offerte lors d'un sacrifice, parce que cet encens est agréable à Dieu, c'est-à-dire qu'il n'est pas extrait de racines terrestres, mais qu'il monte vers Dieu d'un cœur pur. Que ma prière soit corrigée comme un encensoir devant Toi (Ps. 140 : 2). Voyez-vous comment l'éclat de la liturgie divine est permis partout ? Comment se fait-il que ni l’autel ni le chant ne soient limités par le lieu ? Partout, de l'encens est offert à mon nom. Ainsi, le sacrifice pur est d’abord le repas mystique, le sacrifice céleste et primordial. Après tout, nous avons aussi de nombreuses victimes différentes. Dans l'Ancien Testament, la loi distinguait de nombreux types de sacrifices : le sacrifice pour le péché, ce qu'on appelle l'holocauste, le sacrifice de louange, le sacrifice de salut, le sacrifice pour la purification de la lèpre et bien d'autres sacrifices divers pour ceux qui sont purifiés de toutes sortes d'impuretés ; et en général, le nombre des victimes en vertu de la loi était grand et incommensurable. Et la nouvelle grâce, étant apparue, combine tout en un et établit l'unique véritable sacrifice. 3. Mais nous avons aussi divers sacrifices, seulement ils n'ont pas leur origine dans la loi, mais dans l'esprit de la grâce évangélique. Voulez-vous connaître les sacrifices de l’Église ? (Voulez-vous savoir) comment le don de l'Évangile, un sacrifice pur et sans souillure, est offert à Dieu sans sang, sans autel et tout le reste ? Tournez-vous vers les Saintes Écritures, et elles vous présenteront clairement la différence (entre nos sacrifices) et leur variété. Ainsi, le premier sacrifice est celui dont j'ai parlé plus haut - ce don spirituel et mystérieux dont parle Paul : soyez les imitateurs de Bel, comme des enfants bien-aimés, et marchez dans l'amour, comme Christ aussi a aimé nous manger, et s'est offert lui-même en offrande et en sacrifice pour nous à Dieu pour l'arôme de l'arôme (Eph. 5 : 1, 2). La deuxième victime est la victime des martyrs. Écoutez Paul – il en témoigne : je vous prie, votre corps est un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu (Rom. 12 : 1). Ainsi, le premier sacrifice est le sacrifice du salut, le deuxième est le sacrifice des martyrs, le troisième est le sacrifice de la prière : que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant Toi. Le lever de ma main est le sacrifice du soir (Ps. 140 : 2). Le quatrième est un sacrifice de louange, composé de chants de louange : dévorez le sacrifice de louange à Dieu (Ps. 49 :14). Le cinquième est le sacrifice de justice : privilégiez donc le sacrifice de justice (Ps. 50 :21). Le sixième est le sacrifice d'aumône : le sacrifice est pur et sans souillure, pour visiter les orphelins et les veuves dans leurs douleurs (Jacques 1 : 27). Le septième est la victime de la résurrection. L'exclamation (ἀλαλαγμός) est un cri de victoire militaire. Une exclamation n'est pas la même chose qu'un cri (ὀλολυγμός). Lorsque les guerriers crient à la guerre après une victoire, c'est une exclamation, un cri de joie et un signe de victoire. C’est pourquoi le prophète plaît aux futurs témoins de la victoire du Christ en chantant l’hymne victorieux ; il dit : bienheureux les gens qui crient (Ps. 89, 16). Ainsi, une exclamation est un bruit et un cri victorieux à la guerre. Après que le Sauveur ait remporté la victoire sur tous ses ennemis - soyez audacieux, car j'ai conquis le monde (Jean 16 : 33), - nous, chantant un hymne en l'honneur du vainqueur, faisons ce bruit victorieux qui plaît au prophète dans les mots : gaspillage et dévoration dans son village, sacrifice de louange et d'exclamation (Ps. 26 : 6). Le huitième sacrifice à Dieu est un esprit brisé : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble (Ps. 50 : 19). Voyez-vous quels sacrifices nous avons ? Il y a aussi un sacrifice spécial fait dans le sermon évangélique - une parole d'enseignement, à propos de laquelle l'apôtre Paul dit : l'Évangile de Dieu est sacré, afin que l'offrande de Dieu soit agréable, sanctifiée par le Saint-Esprit (Rom. 15 : 16). Voyez-vous comment il a montré que la prédication s’élève aussi devant Dieu comme un sacrifice ? Ainsi, vous avez le premier sacrifice - le don du salut, le deuxième - le sacrifice des martyrs, le troisième - les prières, le quatrième - les exclamations, le cinquième - la vérité, le sixième - l'aumône, le septième - la louange, le huitième - la contrition et l'humilité, le neuvième - les sermons. Ai-je oublié quelque chose ? Et en effet : j’en ai compté neuf, mais je voulais dire une dizaine. Alors, quelle victime manque-t-il ? Oui, il existe aussi un dixième type de sacrifice - le sacrifice fruitier, dont parle Paul : J'ai reçu d'Épaphrodite, envoyé de toi, un arôme parfumé, un sacrifice agréable (Phil. 4 : 18). Voyez-vous que Paul appelle aussi le fait de faire du bien aux saints comme un sacrifice ? C’est dire à quel point nos victimes sont diverses. Dévorez le sacrifice de louange à Dieu. Et je vous ai tous loués, frères, ou plutôt, nous avons tous loué, et en premier lieu Dieu, le sacrifice que vous avez consenti : je veux dire spécifiquement la charité envers les pauvres. Vous avez fait preuve de miséricorde envers ceux qui se promènent sur la place : ils ont crié à Dieu et vous avez été entendus. Vous avez imité l'amour de Dieu pour l'humanité, vous avez banni de la place la honte de la pauvreté. Tes aumônes sont apparues et ont éteint la honte, car les cris des pauvres étaient la honte des riches. Vous avez amassé le trésor de la vie, vous avez amassé le trésor des richesses de la justice. C’est précisément cette richesse que nous devons rechercher : la richesse de la vérité, la richesse de la vérité, la richesse de l’amour pour les pauvres. Il y a, frères, deux trésors : l'un est recueilli auprès des méchants, et l'autre est conservé pour les bons. Le trésor des méchants, c’est la désobéissance, la résistance, l’anarchie, de quoi parle Paul : vous ne savez pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous avez accumulé la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 4, 5). Voyez-vous le trésor des péchés accumulés parmi les ouvriers d’iniquité ? Regardez aussi le trésor que l’amour des pauvres réserve à ceux qui pratiquent la justice. Écoutez ce que Paul écrit à Timothée : défendez aux riches de ce siècle présent de ne pas être arrogants, de ne pas mettre d'espoir dans des richesses périssables, mais de faire le bien, d'être riches en bonnes œuvres, d'être miséricordieux, d'être sociables, se préparant pour eux-mêmes les fondements de bonnes choses pour l'avenir, afin qu'ils reçoivent la vie éternelle (1 Tim. 6 : 17-19). Voyez-vous le trésor du bien ? Voyez-vous le trésor des méchants ? Qui garde le trésor ? Bien sûr, avec Dieu : il garde avec lui le trésor des méchants en guise de récompense, et il punit les uns et corrige les autres. 4. Voulez-vous voir à quel point Il se souvient de ces trésors et les garde ? Voici ce qu'Il dit de ceux qui se sont livrés au mal par la bouche de Moïse : Leurs raisins sont des raisins de Sodome, et leurs verges sont de Gomorrhe : leurs grappes sont des grappes de fiel, leurs raisins de douleur. La colère des serpents est leur vin, et la colère des aspics est incurable (Deut. 32 : 32, 33). Et lorsqu'il énuméra ces actes d'iniquité, il ajouta ensuite : Tout cela n'est-il pas rassemblé avec Moi et scellé dans Mes trésors ? Au jour de la vengeance, je rendrai la pareille, au temps où leur pied trébuchera (Deut. 32 : 34, 35). Ainsi, il se réserve des trésors d’iniquité pour ceux qui commettent l’iniquité. Et pour les ouvriers de justice, Il garde avec Lui les trésors du royaume (céleste), dont parle Isaïe : de la part du Seigneur viendront la sagesse, la ruse et la piété (Ésaïe 33 : 6). Ce sont les trésors de la vérité dont le Sauveur a parlé à ses saints disciples : cachez-vous pour toujours un trésor infini dans le ciel (Matthieu 6 :20 ; Luc 12 :33). Dans une conversation avec l’homme riche, il dit : va, suis-moi et possède un trésor dans le ciel (Matthieu 19 :21). Évitons les trésors du péché et accumulons pour nous-mêmes des trésors d’aumônes, de bonnes actions qui peuvent éteindre tout péché et résoudre toute anarchie. Et pour savoir avec certitude quel est le pouvoir de l’aumône, réfléchissez bien à ce qui a été dit. Belschatsar, fils de Nabuchodonosor, qui avait jadis foulé aux pieds les décrets divins et profané le sanctuaire, osa, lors d'une fête générale, au milieu de l'ivresse, de la méchanceté et du blasphème, y apporter ces vases sacrés qu'il avait pris à Jérusalem et les avait utilisés pour l'ivresse. Et il apporta, dit-il, des vases sacrés de Jérusalem, et il (le roi) but avec eux, ainsi que ses femmes, et ses concubines, et celle qui était couchée autour de lui (Daniel 5 : 3). Les objets sacrés étaient insultés non seulement par leur utilisation lors d'une fête ordinaire, mais aussi par l'intempérance des convives. C'est mal - et Dieu est longanime, cette profondeur de bonté, cette richesse de miséricorde, cet amour inépuisable pour l'humanité, attendant notre repentir et reportant notre châtiment. Dieu tolère le profanateur du sanctuaire et lui donne un avertissement. Pendant que cela se produisait, il arriva que sur le plâtre du mur, c'est-à-dire sur le plâtre, apparut une sorte d'os du bras, de la main aux doigts, le squelette d'un bras, et écrivit sur le mur : mani fekel fares (Dan. 5 : 5, 25). C'étaient des mots hébreux. Le caractère inattendu du miracle a dérouté le roi et ses invités. Ils ont commencé à chercher une solution à l’énigme et n’ont pas pu la trouver. Le roi fit appel à de nombreux interprètes, mais tous furent impuissants à expliquer le phénomène. Puis Daniel est appelé. Il fallait que le mensonge révèle d’abord son impuissance, et qu’ensuite la vérité éclate. Et tout comme en Égypte les devins et les sages se sont révélés impuissants, puis Joseph a découvert et expliqué la vérité, de même à Babylone, lorsque l'impuissance de toute la sagesse humaine a été révélée, alors la sagesse de Dieu a brillé à travers son fidèle serviteur. Daniel fut appelé, le héraut des paroles saintes, le livre spirituel des Écritures, l'interprète du grand Roi apparut. Et pour que vous connaissiez la différence entre un homme ordinaire et un homme de Dieu, ordinaire par nature, mais immortel par l'âme, le prophète, étant entré dans cette méchante fête, est invité par le chef des convives, je veux dire le roi ; dites-lui ceci enfin : Je sais pour vous que l'Esprit de Dieu est saint en vous (Dan. 5 : 14) ; explique-nous ce que signifie cette inscription. Honorez-vous le serviteur et insultez-vous le Maître ? Honorez-vous l’homme et déshonorez-vous Dieu ? Reconnaissez-vous l’Esprit comme saint, mais profanez-vous ce qui est saint ? Je sais que le Saint-Esprit de Dieu est en vous. Et même à l’époque de mon père, l’Esprit de Dieu était en vous en abondance. Et ainsi, si vous résolvez cette énigme, dit-il, vous serez vêtu de violet et vous mettrez une chaîne en or autour de votre cou. Mais ce bienheureux et grand prophète, comptant pour rien les dons humains et honorant par-dessus tout la vérité, dit : Au roi ! Donnez vos dons à un autre homme, et donnez vos dons à d'autres, et je proclamerai l'Écriture (Daniel 5 : 17). Mais quelle sera votre récompense pour l’interprétation ? Récompense de Dieu, ou mieux encore, c'est la vraie récompense pour moi : interpréter la vérité et venger la piété qui est violée. 5. L’acte d’un homme juste mérite d’être surpris. Il n’explique pas immédiatement la lettre (sur le mur), mais avant tout, il expose les pensées du roi. Et que dit-il ? Dieu le Très-Haut a donné au roi royaume et majesté, et honneur et gloire à ton père Nabuchodonosor. Il en va de même pour vous (je dis brièvement). Et Dieu vous a donné un royaume et une forteresse, et vous avez oublié Dieu et avez apporté ses vases d'or et d'argent, et vous et vos femmes et vos concubines et ceux qui étaient assis autour de vous avez bu. Mais Dieu, dont le souffle est dans sa main, vous ne l'avez pas glorifié. Pour cette raison, une main fut envoyée en sa faveur et écrivit son verdict sur le plâtre. Ce sont les mots. Mani : Dieu mesure ton royaume et y met fin (c'est le sens du mot dans les langues syrienne et hébraïque). Fekel : établissez votre royaume à Merilech et retrouvez-vous démuni. Pérez : Votre royaume a été divisé et il a été donné aux Mèdes et aux Perses (jusqu'à présent, il n'y avait qu'un royaume des Babyloniens) (Daniel 5 : 22-28). Remarquez ici quelque chose qui mérite d’être surpris : comme l’a montré le prophète, Dieu fait tout par nombre et par mesure. Il l'a pesé, dit-il, et l'a mesuré. Des exemples historiques similaires sont connus depuis l’Antiquité. Dieu permet constamment que les saints soient exposés au danger, afin de démontrer ainsi la puissance de la piété. Que personne ne me dise : pourquoi ont-ils péri s'ils étaient saints ? Comment ont-ils subi un tel désastre si Dieu se souciait d’eux ? Écoutez comment David, sous couvert de l'Antiquité, chante les événements récents : Ô Dieu, les païens sont ton héritage, ayant profané le temple, et pas seulement : le temple, mais : ton saint. Tu as fait de Jérusalem un grenier à légumes, tu as déposé les cadavres de tes serviteurs pour la viande des oiseaux du ciel, la chair de tes saints pour les bêtes de la terre (Ps. 78 : 1, 2). Si ceux-ci ont été trahis comme indignes de piété, comment ont-ils été trahis ? Si certains tolèrent maintenant des choses indignes, pourquoi les saints qui ont vécu avant ont-ils enduré la même chose ? S'Il permet Lui-même cela, en arrangeant tout pour le bien, et s'il retient par l'intermédiaire des saints la pression du péché, alors il n'y a rien d'injuste dans tout ce qui est permis par la puissance de Dieu. Dieu permet que cela développe notre patience. Souvent aussi les justes souffrent la mort pour les injustes ; Vous connaissez l’explication grâce aux histoires anciennes. Dieu condamne Adam en disant : Tu es la terre, et tu retourneras sur terre (Genèse 3 : 19). Mais celui qui mérite cette sentence reste en vie, et l'innocent Abel est tué : le condamné jouit de la vie, et le juste est soumis à la mort. Toutefois, cela n’est pas sans avantage. Dans le martyre, frères, ce n'est pas seulement la fin qui est valorisée, mais aussi l'intention. Ce n'est pas après avoir subi la décapitation qu'un martyr devient martyr, mais à partir du moment où il s'est montré prêt à (mourir pour) la confession, il est déjà martyr, même s'il n'a pas souffert le martyre. Qui en témoigne ? Bienheureux Paul : n'ayant goûté qu'une seule fois à la mort, il s'imagine mourir chaque jour. Au fait, que dit-il ? Je meurs tous les jours, telle est votre louange, je suis un imam en Christ (1 Cor. 15 :31). Je meurs toute la journée. Comment peut-on mourir vivant ? Je suis mort intentionnellement, mais j'ai été sauvé par la grâce. Dans la mesure où cela est humainement possible et en mon pouvoir, depuis que je me suis trahi, je meurs chaque jour ; et le fait que moi, en tant qu'enseignant, ait été préservé pour l'Église est déjà une question de grâce divine. Dieu fait tout pour le bien, et il trahit les uns pour éprouver les pensées des fidèles, tandis qu'il en conserve d'autres pour conserver le levain des églises. Les vierges n’étaient pas souillées parce que leurs intentions étaient pures et leurs pensées intactes. Et remarquez ceci, frère : la virginité reçoit la couronne de la confession. Quel type de virginité : est-elle issue du libre arbitre ou a-t-elle été forcée ? Ne savez-vous pas que des milliers de vierges quittent cette vie avec leur corps intact ? N’y a-t-il pas beaucoup de filles de païens, de sans-loi et de méchants, qui ont été enlevées alors qu’elles se préparaient au mariage ? N'y a-t-il pas eu quelques jeunes hommes, purs de corps, qui ont été mis à mort avant le mariage ? Je veux dire les jeunes hommes - les fils de païens, de juifs, de méchants hérétiques : après tout, un nombre incalculable d'entre eux sont passés à une autre vie, conservant leur virginité corporelle. Selon le jugement du Christ, une telle virginité est-elle récompensée par des couronnes, et cette multitude reçoit-elle la couronne de virginité ? Non, il ne le fait pas. En effet, s’il reçoit, alors la nécessité est mérite ; et si la question ne constitue pas nécessairement un mérite, mais que la récompense se rapporte entièrement à la volonté, alors les vierges et les jeunes qui ont eu la virginité, mais n'ont pas eu la volonté de la virginité, ne restent pas couronnés. 7. Dieu n'accepte pas ce qui est fait par nécessité, mais seulement ce qui est fait par libre arbitre. Ainsi, si pour ces milliers la virginité n'est pas facturée comme virginité, alors pour ceux qui ont été souillés contre leur gré (la privation de virginité n'est pas facturée). Le corps est souillé, mais l’église de l'âme ne l'est pas ; le corps est profané, mais l'intention n'est pas éradiquée. Que personne donc ne reproche à de nombreux saints d’avoir été soumis à la violence et à la captivité. Il est courant que les saints souffrent pour les méchants. Le Sauveur, qui n’est impliqué dans aucun péché, est livré à la mort pour les pécheurs. Isaïe s'écrie : l'homme s'est égaré de sa voie, et le Seigneur a abandonné son péché pour nous (Isaïe 53 :6). Et encore lui : quiconque n'a pas commis d'iniquité, la flatterie a été trouvée dans sa bouche, et le Seigneur a trahi son péché à cause de nous, à cause des iniquités des gens, j'ai été conduit à la mort (Ésaïe 53 :9, 6, 8). Voyez-vous ? Les imitateurs du Christ sont ceux qui souffrent pour les injustes. Il arrive, frères, et différemment (je prends maintenant cet événement dans un sens large), il arrive que certaines des victimes ne soient pas exemptes de péché, et le Seigneur, à travers ce malheur passager, corrige le péché, guérit les blessures spirituelles par des coups corporels. La mort est également considérée comme une punition. La maladie est également imputée comme punition à ceux qui pèchent parmi les pieux. Mais qui en témoigne ? Paul. Bien sûr, il n’est pas nécessaire de dire quoi que ce soit sans confirmation, basée uniquement sur la raison. Si quelque chose est dit qui ne vient pas de l'Écriture, l'esprit des auditeurs vacille, tantôt d'accord, tantôt doutant, tantôt rejetant ce qui a été dit comme intenable, tantôt l'acceptant comme convaincant ; lorsque la preuve écrite de la voix divine est donnée, alors le discours de celui qui parle et l'attention de celui qui écoute ont une base solide. Alors, quel mot nous témoigne que les malheurs et les châtiments qui arrivent aux gens sont considérés comme une satisfaction pour les péchés ? Écoutez ce que dit le bienheureux Paul à propos de ceux qui s’approchent indignement du repas mystique : ne savez-vous pas que ceux qui se soumettent à leur propre jugement mangent et boivent indignement (1 Cor. 11 :29). C'est pourquoi Dieu, de manière cachée et invisible, punit de diverses manières ceux qui pèchent parmi les pieux, afin qu'ils paraissent purs au grand jugement, afin que, les ayant punis ici, il reçoive là une récompense. Rappelez-vous encore une fois les paroles apostoliques : même si nous raisonnions hors de nous-mêmes, nous n'étions pas condamnés : nous sommes punis par le Seigneur si nous sommes jugés, de peur d'être condamnés avec le monde. Le bienheureux David parle aussi dans ce sens : bienheureux, dit-il, est l'homme qui, Seigneur, le châtie et l'enseigne par ta loi, pour l'apprivoiser des jours de cruauté (Ps. 93 : 12, 13). Puni ici, il sera là-bas en paix et soumis au jugement plus miséricordieux de Dieu. Et ne soyez pas surpris que le pieux, qui a subi un châtiment ici-bas, soit libéré (du châtiment) par Dieu dans la vie future. Vous trouverez pour cela une base solide dans l’Écriture divine. Il n'y avait personne de plus vicieux que les Sodomites et de plus méchant que les habitants de Gomorrhe ; cependant, comme ils ont déjà subi ici le châtiment, le Sauveur leur promet un sort relativement facile : Capernaüm, qui est monté au ciel, descendra aux enfers : avant que les puissances qui étaient en vous ne soient à Sodomech, elles sont restées jusqu'à ce jour. Le pays de Sodome et le pays de Gomorrhe seront plus supportables au jour du jugement que pour vous (Matthieu 11 : 23, 24). Alors, si le châtiment subi ici par les Sodomites est atténué par le jugement futur, pensez à quel point les pieux qui sont punis ici éviteront le jugement futur ? Que Dieu accorde que nous tous, ayant échappé à ce jugement, nous présentions hardiment au trône du Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Source : Sur Ps. 95:1, et sur l'aumône. Attribué à Saint-Jean, mais est maintenant attribué à Spuria. B. Marx attribue la conversation à Sévérian Gavalski, Altendorf admet ce jugement. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :