На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

“Cantad al Señor un cántico nuevo, cantad al Señor, toda la tierra (Sal. 95:1)”. 1. El himnista David nos cantó un cántico verdaderamente hermoso y maravilloso con su lira espiritual, prefaciando la palabra del Evangelio con lenguaje profético y describiendo nuevos hechos con palabras antiguas. ¿Qué exclamó? Como acabamos de escuchar: cantad al Señor un cántico nuevo, cantad al Señor toda la tierra. Mirad, amados, y pensad con reverencia cómo él, combinando la profecía con las palabras del evangelio, afirma la concordancia de los dogmas. Cantad, dice, un cántico nuevo al Señor. Sabemos, hermanos, que el cántico nuevo se opone al viejo. Esto significa que debemos determinar qué contiene la canción antigua y qué contiene la nueva, y luego, por la diferencia en los elementos de contenido, podemos entender el verdadero significado. Por supuesto, el primer y más antiguo cántico fue cantado en el Mar Rojo, cuando el maravilloso Moisés, por poder divino, petrificó el mar y convirtió el fondo del mar en tierra seca y, habiendo cantado el cántico, dijo: Bebamos al Señor, porque gloriosamente hemos sido glorificados: el caballo y los jinetes fueron arrojados al mar (Éxodo 15:1). Otro canto antiguo fue cantado por la bendita Devorra, cuando, después de la derrota de sus enemigos, conmemoró la victoria con el mayor triunfo que pudo: un canto de victoria (Jueces 5). También encontrarás otro cántico antiguo, cantado como el primero en el desierto, cuando los hijos de Israel encontraron un pozo y disfrutaron de la nueva bendición de Dios (Números 21:17-20). Y en general, muchas huellas del antiguo cántico serán reveladas a quienes profundicen con pura intención en las Sagradas Escrituras. Y debemos determinar ahora qué significado y qué finalidad tiene este reciente y nuevo canto. Estad muy atentos a mis palabras. El cántico antiguo estaba destinado a un solo pueblo y estaba limitado dentro de los límites de un país, es decir, Palestina, y fuera de este país a la gente no se le permitía usar el cántico antiguo, pero como había un pueblo y un idioma, en la antigüedad tanto la adoración a Dios como el cántico se limitaban a un lugar y un país. De esto también da testimonio el bienaventurado David, poniendo en boca de los judíos cautivos en Babilonia las siguientes palabras: ¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierra extranjera (Sal. 136,4)? ¿Ves que al cántico antiguo no se le permitió difundirse por todo el cielo, sino que su canto fue asignado a un solo pueblo? Y entonces recordemos lo que dijeron los mismos cautivos babilónicos: entonces los que nos cautivaron preguntaron sobre la letra de los cánticos y nos guiaron sobre el canto: cántanos de los cánticos de Sión (Sal. 137:3). A esto, ante las exigencias de la ley y la prohibición de cantar cánticos divinos en tierra extranjera, responden: ¿cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra extranjera? Así, el cántico antiguo se limitó decisivamente, como ya he dicho, a un solo pueblo y país, y el cántico nuevo se difunde por todo el cielo y es cantado por todo el universo. Por eso, el profeta, habiendo dicho: cantad un cántico nuevo al Señor, inmediatamente añadió: cantad al Señor, toda la tierra. Vean cuánto más amplio es aquí el don, cuán extendida parece la teología, vean cómo apunta a la introducción de un nuevo cántico en lugar del anterior, limitado. Y para que ninguna consideración humana oscureciera lo que contemplaba, el salmista no guardó silencio sobre la acción de la gracia evangélica, sino que habiendo dicho: cantad al Señor toda la tierra, añadió además: proclamad día tras día su salvación (Sal. 96,2). ¿Qué salvación? Evidentemente, comprende la tan alabada economía del Salvador, comprende el tiempo en que Dios, por amor a la humanidad, se hizo hombre, cuando un médico vino a los que sufrían, cuando la luz brilló para los que estaban sentados en tinieblas, y se abrió el Camino a los que estaban perdidos, el Camino que hoy clama en el Evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). Es necesario, hermanos, examinar por qué Dios en la antigüedad limitó a su pueblo a un lugar y a un país, y por qué no les permitió cantar cantos divinos en toda la tierra. En primer lugar, debemos recordar firmemente que Dios no duda, no cambia y no pasa de un pensamiento a otro, de modo que hoy quiere una cosa y mañana otra, pero, siendo Él mismo inmutable y constante, se adapta a la debilidad humana. A menudo Dios habla y da leyes no como Él mismo podría darse, sino como nosotros podemos aceptarlas. Podría haber encendido una lámpara para las naciones con un cántico antiguo, pero los portadores de las lámparas no eran capaces de predicar la piedad. Si ellos mismos no observaron la enseñanza de la piedad que se les había confiado, ¿cómo podrían transmitir la ley de la piedad a los demás? Como eran un pueblo infiel y voluble, fácilmente infectado por abominaciones paganas, fueron atados a un lugar para que pudieran practicar la ley de la piedad por sí mismos. Esto es lo que hacen a menudo todos los que nos rodean: si tiene sospechas contra su esposa, la mantiene en un lugar determinado, la encierra en una cámara, la rodea de eunucos y de todo tipo de guardias, y toma todas las precauciones en cuanto a la castidad, ya que no confía en la sinceridad del amor y en la protección inherente a una mujer casta, que consiste en la castidad del corazón. Y el que tiene una esposa casta y modesta no restringe en modo alguno su libertad, ya que tiene bastante confianza en su carácter. Sale a la plaza - y no hay motivo para los celos, se encuentra con muchos hombres - y la enfermedad de los celos no tiene alimento - porque su mentor y guardián - su carácter - es inseparable de ella. Y así, como nos pasa a nosotros, Dios hace lo mismo. 2. Pero que nadie considere indecente la comparación anterior: entre Dios y el pueblo existe la misma relación que entre marido y mujer, no en el sentido, por supuesto, de comunicación corporal, sino en el sentido de afecto y amor mutuos. Dios mismo, dirigiéndose a la antigua sinagoga a través del profeta, dijo directamente: Y os he desposado conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en el conocimiento del Señor (Oseas 2:19, 20). Así se explica aquí el matrimonio con Dios. ¿Qué es esta unión? En conocimiento. En el matrimonio humano hay comunión de cuerpos, y en el matrimonio con Dios el alma está unida a Dios. Y como se dice acerca de esto: y se unirá a su esposa y serán dos en una sola carne (Ef. 5:31), así el alma, que está en unidad con Dios Verbo, clama: Mi alma se une a ti, pero tu diestra me recibe (Sal. 63:9). Así, la antigua sinagoga tenía un marido en la persona de la ley, como testifica hoy Isaías por boca del apóstol, porque Pablo aprovechó las palabras del profeta, diciendo esto: porque escrito está, que muchos son más hijos vacíos que los que tienen marido (Gal. 4:27, - Is. 54:1). Entonces, la ley era para ella un marido (y vuelvo a mi comparación), pero ella estaba en sospecha, ya que constantemente manchaba su amor a Dios con su atracción por los ídolos, que es de lo que Dios la acusa, diciendo: "Y habéis fornicado con piedra y con madera, y me habéis olvidado, dice el Señor (Jer. 3:9, 10). Y como la sinagoga atraía sospechas, entonces en justicia la ata a cierto lugar y la aprisiona, como en un mansión, en un templo, no permitiendo ni siquiera que se erija un altar en otro lugar, sino que para toda la población de Judea y Palestina se indicó un lugar que tenía un altar. Por lo tanto, Moisés, no teniendo confianza en su esposa (la Escritura todavía llama esposa a la sinagoga), es decir, conociendo la inconstancia de la sinagoga, le advierte, diciendo: ten cuidado, Israel, de no ofrecer tus holocaustos y sacrificios en cada lugar si los encuentras, sólo en el lugar si. el Señor elige tu Bon (Deuteronomio 12:13, 14). ¿Ves cuán limitado es? Y en justicia, hermanos, porque si, teniendo (según la ley) un altar en un solo lugar, llenó todos los lugares de idolatría, como testifica Jeremías en voz alta: según el número de vuestras ciudades, oh Judá, fuisteis vuestros dioses, y según el número de los caminos de Jerusalén ofrecisteis sacrificios a Baal (Jer. 2:13), - si, habiendo recibido un lugar, llenó toda la tierra de fornicación, entonces pensad hasta qué punto habría llegado al extremo. ¿Incontrolabilidad si hubiera recibido completa libertad? Por lo tanto, hermanos, los cantos, los sacrificios y este pueblo estaban todos unidos a un solo lugar. Pero la Iglesia casta e inmaculada, que lleva a Cristo en sí por todas partes y tiene innumerables testigos de su devoción al Esposo, no está limitada por el lugar, sino que en todo lugar tiene altares, en todo lugar hay enseñanza. Esto lo predice Dios a través del profeta; Comparando la prosperidad de la Iglesia y la ingratitud del pueblo, el profeta dice a este último: Mi voluntad no está en ti, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de tus manos. Desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre fue glorificado entre las naciones, y en todo lugar se ofrecía incienso a mi nombre, y el sacrificio era puro (Mal. 1:10, 11). ¿Ves con qué claridad y franqueza indicó la misteriosa comida, el sacrificio sin sangre? Y llama incienso puro a la santa oración ofrecida durante un sacrificio, porque tal incienso agrada a Dios, es decir, no extraído de raíces terrenales, sino incienso que asciende a Dios desde un corazón puro. Que mi oración sea corregida como un incensario delante de Ti (Sal. 140:2). ¿Ves cómo el brillo de la divina liturgia se permite en todas partes? ¿Cómo es que ni el altar ni el canto están limitados por el lugar? En todo lugar se ofrece incienso a Mi nombre. Entonces, el sacrificio puro es, en primer lugar, la comida mística, el sacrificio celestial y premium. Después de todo, también tenemos muchas víctimas diferentes. En el Antiguo Testamento, la ley distinguía entre muchos tipos de sacrificios: el sacrificio por el pecado, el llamado holocausto, el sacrificio de alabanza, el sacrificio de salvación, el sacrificio para la limpieza de la lepra y muchos otros sacrificios diversos para los que son limpiados de toda clase de inmundicia; y en general el número de víctimas bajo la ley fue grande e inconmensurable. Y la nueva gracia, al aparecer, reúne todo en uno y establece el único y verdadero sacrificio. 3. Sin embargo, también tenemos varios sacrificios, sólo que no se originan en la ley, sino en el espíritu de la gracia del evangelio. ¿Quieres saber los sacrificios que tiene la iglesia? (¿Quieres saber) cómo se ofrece a Dios el don del evangelio, un sacrificio puro e inmaculado, sin sangre, sin altar y todo lo demás? Dirígete a las Sagradas Escrituras y te presentarán claramente la diferencia (entre nuestros sacrificios) y su variedad. Entonces, el primer sacrificio es aquel del que hablé anteriormente: ese don espiritual y misterioso del que habla Pablo: sed imitadores de Bel, como hijos amados, y andad en amor, como también Cristo amó comernos, y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor de aroma (Ef. 5:1, 2). La segunda víctima es la víctima de los mártires. Escuche a Pablo: él da testimonio de esto: Les ruego que su cuerpo sea un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Rom. 12:1). Entonces, el primer sacrificio es el sacrificio de salvación, el segundo es el sacrificio de los mártires, el tercero es el sacrificio de oración: que mi oración sea corregida, como el incienso ante Ti. El levantamiento de mi mano es el sacrificio de la tarde (Sal. 140:2). El cuarto es un sacrificio de alabanza, que consiste en cánticos de alabanza: devorar el sacrificio de alabanza a Dios (Sal. 49:14). El quinto es el sacrificio de justicia: favorece entonces el sacrificio de justicia (Sal. 50:21). El sexto es el sacrificio de limosna: el sacrificio es puro y sin mancha, para visitar a los huérfanos y a las viudas en sus dolores (Santiago 1:27). El séptimo es la víctima de la resurrección. La exclamación (ἀλαλαγμός) es un grito de victoria militar. No es lo mismo una exclamación que un grito (ὀλολυγμός). Cuando los guerreros gritan en la guerra después de una victoria, es una exclamación, un grito de alegría y una señal de victoria. Por eso, el profeta agrada a los futuros testigos de la victoria de Cristo, cantando el himno victorioso; él dice: Bienaventurado el pueblo que grita (Sal. 89:16). Entonces, una exclamación es un ruido y un grito victorioso en la guerra. Después de que el Salvador haya obtenido la victoria sobre todos sus enemigos - sed valientes, porque yo he conquistado el mundo (Juan 16:33), - nosotros, cantando un himno en honor del Vencedor, hacemos ese ruido victorioso que agrada al profeta con las palabras: desperdicio y devoración en su aldea, sacrificio de alabanza y exclamación (Sal. 26:6). Devora el sacrificio de alabanza a Dios. Y os alabé, hermanos, a todos, o mejor dicho, alabamos todos, y ante todo a Dios, el sacrificio que habéis hecho: me refiero concretamente a la caridad hacia los pobres. Mostraste misericordia con los que caminaban por la plaza: clamaron a Dios y fueron escuchados por ti. Imitaste el amor de Dios por los hombres, desterraste de la plaza la vergüenza de la pobreza. Tu limosna apareció y apagó la vergüenza, porque los gritos de los pobres fueron vergüenza para los ricos. Has recogido el tesoro de la vida, has recogido el tesoro de las riquezas de la justicia. Es precisamente esta riqueza por la que debemos luchar: la riqueza de la verdad, la riqueza de la verdad, la riqueza del amor por los pobres. Hay, hermanos, dos tesoros: uno se recoge de los malvados y el otro se guarda para los buenos. El tesoro de los malvados es la desobediencia, la resistencia, la anarquía, ¿de qué habla Pablo: no sabes cómo la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Debido a tu crueldad y a tu corazón impenitente, acumulaste ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2:4, 5). ¿Ves el tesoro de los pecados acumulado entre los hacedores de iniquidad? Mirad también el tesoro que el amor a los pobres guarda para quienes hacen justicia. Escuche lo que Pablo le escribe a Timoteo: prohíbe a los ricos de este siglo que sean arrogantes, que no pongan esperanza en las riquezas que se pierden, sino que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean misericordiosos, que sean sociables, atesorando para sí fundamento de bienes para el futuro, a fin de recibir la vida eterna (1 Tim. 6:17-19). ¿Ves el tesoro del bien? ¿Ves el tesoro de los malvados? ¿Quién guarda el tesoro? Por supuesto, con Dios: Él guarda consigo el tesoro de los impíos como recompensa, y castiga a algunos y corrige a otros. 4. ¿Quieres ver qué tan bien recuerda y guarda estos tesoros? Esto es lo que dice de los entregados al mal por boca de Moisés: Sus uvas son de las uvas de Sodoma, y ​​sus varas, de Gomorra; sus racimos, racimos de hiel, sus uvas de dolor. La ira de las serpientes es su vino, y la ira de los áspides es incurable (Deuteronomio 32:32, 33). Y cuando enumeró estas obras de iniquidad, añadió: ¿No está todo esto reunido conmigo y sellado en mis tesoros? En el día de la venganza yo pagaré, en el tiempo en que tropiece su pie (Deuteronomio 32:34, 35). Así Él hace para sí tesoros de iniquidad para los que hacen iniquidad. Y para los obradores de justicia guarda consigo los tesoros del reino (celestial), del cual habla Isaías: vendrán de Jehová la sabiduría, la astucia y la piedad (Isaías 33:6). Estos son los tesoros de la verdad, de los cuales el Salvador habló a sus santos discípulos: esconde para ti un tesoro infinito para siempre en el cielo (Mateo 6:20; Lucas 12:33). En conversación con el hombre rico, Él le dijo: ve, sígueme, y ten tesoro en el cielo (Mateo 19:21). De los pecados, algunos son contra las personas, otros contra Dios. Por ejemplo, ser malvado, blasfemar, profanar la iglesia de Dios o perseguir la iglesia de Dios o deshonrar a los sacerdotes: todo esto es rebelión contra Dios. Y la fornicación, el robo, los insultos: todo esto se vuelve contra esclavos como nosotros. Hay una gran diferencia entre alguien que peca contra Dios y alguien que peca contra las personas. No hay nada peor que la maldad, no hay nada más miserable que la anarquía contra Dios, no hay nada más malvado que la blasfemia contra Dios. Pero incluso tal anarquía puede ser expiada con limosna, si el pecador no continúa con su blasfemia, sino que corrige su pecado mediante el arrepentimiento. Pero que nadie me culpe por escuchar mal mis palabras: no me dirijo a la locura de los insensatos, sino a vosotros, los fieles, educados en la verdad. No hay nada más terrible que la maldad, nada más doloroso que la blasfemia. Sin embargo, incluso ese mal puede ser reparado con la limosna, si alguien se convierte sinceramente a la verdad. Tomemos como ejemplo la antigua historia de Daniel. Belsasar, el hijo de Nabucodonosor, que una vez había pisoteado los decretos divinos y profanado el santuario, se atrevió durante una fiesta general, en medio de la embriaguez, la maldad y la blasfemia, a traer allí aquellos vasos sagrados que tomó de Jerusalén y los usó para la embriaguez. Y trajo, dice, vasos santos de Jerusalén, y bebió él (el rey) con ellos, y sus mujeres, y sus concubinas, y la que se reclinaba alrededor de él (Daniel 5:3). Las cosas sagradas eran insultadas no sólo por su uso en una fiesta ordinaria, sino también por la intemperancia de quienes festejaban. Esto es malo, y Dios es paciente, esta profundidad de bondad, la riqueza de la misericordia, el amor inagotable por la humanidad, esperando nuestro arrepentimiento y posponiendo el castigo. Dios tolera al profanador del santuario y le da una advertencia. Mientras esto sucedía, sucedió que en el enlucido de la pared, es decir, sobre el enlucido, apareció una especie de hueso del brazo desde la mano hasta los dedos, la esqueleto de un brazo, y escribió en la pared: mani fekel fares (Dan. 5:5, 25). Estas eran palabras hebreas. Lo inesperado del milagro confundió al rey y a sus invitados. Comenzaron a buscar una solución al enigma y no pudieron encontrarla. Se conocen ejemplos similares de la historia de la antigüedad. Dios permite constantemente que los santos estén expuestos al peligro, para demostrar así el poder de la piedad. Que nadie me diga: ¿por qué perecieron si eran santos? ¿Cómo sufrieron semejante desastre si Dios se preocupaba por ellos? Escuche cómo David, bajo el manto de la antigüedad, canta los acontecimientos recientes: Oh Dios, los gentiles son tu herencia, habiendo profanado la iglesia, y no solo: la iglesia, sino: tu santo. Has puesto a Jerusalén como almacén de legumbres, has puesto los cadáveres de tus siervos para comida de las aves del cielo, la carne de tus santos para las bestias de la tierra (Sal. 78:1, 2). Si estos fueron traicionados como indignos de piedad, ¿cómo fueron traicionados? Si algunos ahora toleran cosas como indignas, ¿por qué los santos que vivieron antes soportaron lo mismo? Si Él mismo lo permite, disponiendo todo para el bien y, a través de los santos, restringe la presión del pecado, entonces no hay nada de injusto en nada de lo permitido por el poder de Dios. Dios permite que esto desarrolle nuestra paciencia. Muchas veces también los justos sufren la muerte por los injustos; Conoces la explicación de esto por historias antiguas. Dios condena a Adán, diciendo: Tú eres tierra y a la tierra volverás (Gén. 3:19). Pero el que merece esta sentencia sigue vivo, y el inocente Abel es asesinado: el condenado disfruta de la vida y el justo es sometido a la muerte. Sin embargo, esto no deja de ser beneficioso. 6. Aunque Dios advirtió a Adán que si aguantaba el mismo día, moriría (Gén. 2:17), pero no entregó inmediatamente al pecador al poder de la muerte, para que la muerte no adquiriera poder completo e ilimitado sobre la raza humana. Si ella hubiera capturado inmediatamente a los que habían pecado, entonces el castigo no habría estado acompañado de corrección y arrepentimiento. Pero así como la falsedad le abrió el camino hacia la gente, así también por la verdad debe ser expulsada. Los justos fueron muertos, pero no perecieron: los justos serán memoria eterna (Sal. 112:6). La sangre de los justos es derramada, pero Dios los acepta, que sufrieron a causa de su debilidad, como sus hijos y los venga como a sus hijos. Que los que son tan fácilmente destruidos por los enemigos son llamados hijos de Dios y cómo los hijos serán vengados, esta idea me la sugiere el bienaventurado Moisés. ¿Qué dice en su canción? Alegraos, los gentiles, con su pueblo, y adórenle todos los ángeles de Dios, como la sangre venga a sus hijos (Deuteronomio 32:43). Si son hijos de Dios, ¿cómo fueron asesinados por sus enemigos? ¿Ves cómo Dios permite que los justos perezcan para la gloria de la piedad y no obstaculiza la obra para establecer la fe? Alegraos, cielos, porque la sangre de sus hijos está vengada. Son traicionados como extraños, pero se vengan como hijos. Que la lucha por la piedad es un martirio es obvio y generalmente aceptado. Y cómo: escuche y descúbralo, profundizando con sus pensamientos en lo que escuchó. En el juicio, ¿qué más se ofrece a cada mártir sino la renuncia a Dios? Y armándose contra esta misma propuesta, acepta la corona indudable e indiscutible del martirio. No hubo juicio sobre los santos ahora perdidos, y no hubo juez, pero la conciencia tomó el lugar del juez. Muchas personas a veces (lo digo, por supuesto, no como condena, sino para aclarar los pensamientos humanos) tienen un pensamiento que alguien puede expresar durante el dolor: ¿dónde está Dios, a quien serví? ¿Dónde está el Dios que confesé? Aquí había olas y tormenta, y el barco estaba en peligro. Si alguno, en medio de estas pruebas, recobrara el sentido y se dijera: ¿Estoy limitado por los límites de esta vida? ¿Realmente quería bendiciones terrenales? ¿No estaba buscando el reino de los cielos? ¿No esperaba la resurrección de los muertos y la vida angelical y eterna? ¿Qué daño me causará la muerte a mí, que tengo bendiciones eternas? No me avergüenzo de nada temporal, espero lo eterno. Para quien haya experimentado tales pensamientos en su alma, Dios será el juez, la piedad será el protector, el miedo será el tribunal, la conciencia será el testigo, tejiendo para él una corona de verdad, y antes que la conciencia, Dios será quien premie a los ascetas de la piedad desde lo alto, porque aquel que ve las coronas secretas abiertamente. Ora, dice, a tu Padre en secreto, y tu Padre te recompensará en secreto (Mateo 6:1, 6). Entonces, ¿el que oró en secreto será coronado, pero el que hace una confesión secreta en su alma no será coronado? 7. Dios no acepta lo que se hace por necesidad, sino sólo lo que se hace por libre albedrío. Entonces, si para esos miles la virginidad no se cobra como virginidad, entonces para aquellos que fueron contaminados contra su voluntad (la privación de la virginidad no se cobra). El cuerpo está contaminado, pero la iglesia del alma no está contaminado; el cuerpo es profanado, pero la intención no es erradicada. Por tanto, nadie reproche que muchos santos hayan sido sometidos a violencia y cautiverio. Es común que los santos sufran por los malvados. El Salvador, no involucrado en ningún pecado, es entregado a la muerte por los pecadores. Isaías clama: el hombre se ha extraviado de su camino, y el Señor ha entregado su pecado por amor a nosotros (Isaías 53:6). Y nuevamente él: el que no cometió iniquidad, en su boca se encontró adulación, y el Señor entregó su pecado por nosotros, por la iniquidad de los hombres, fui conducido a la muerte (Isaías 53:9, 6, 8). ¿Ves? Los imitadores de Cristo son los que sufren por los injustos. Sucede, hermanos, y de otra manera (ahora tomo este acontecimiento en un sentido amplio), sucede que algunas de las víctimas no están libres de pecado, y el Señor, a través de esta desgracia temporal, corrige el pecado, cura las heridas espirituales con golpes corporales. La muerte también se imputa como castigo. La enfermedad también se imputa como castigo a quienes pecan entre los piadosos. ¿Pero quién da testimonio de esto? Pablo. Por supuesto, no es necesario decir nada sin confirmación, basándose únicamente en la razón. Si se dice algo que no proviene de las Escrituras, las mentes de los oyentes vacilan, ahora están de acuerdo, ahora dudan, ahora rechazan lo dicho como insostenible, ahora lo aceptan como convincente; cuando se da la evidencia escrita de la voz divina, entonces tanto el discurso del hablante como la atención del oyente tienen una base sólida. Entonces, ¿qué palabra nos atestigua que las desgracias y los castigos que sobrevienen a las personas se cuentan como satisfacción por los pecados? Escuchen lo que dice el bienaventurado Pablo sobre los que se acercan indignamente a la comida mística: ¿no sabéis que los que van según su propio juicio comen y beben indignamente (1 Cor. 11:29)? Y después de eso, ¿qué añadió? Por esta razón, hay en ti muchas enfermedades; por esta razón, es decir, porque comienzas la comida indignamente; Por esto hay en vosotros muchas debilidades, muchos están enfermos y duermen contentos (1 Cor. 11:30), en lugar de decir: están muriendo, ya que también la muerte sobreviene por el pecado. Y luego continúa: aunque razonaron por sí mismos, no fueron condenados por el Señor (1 Cor. 11:31). ¿No es el juicio de Dios enfermedad y muerte? ¿Pero de qué me sirve este juicio si muero? ¿Cuál es el beneficio si el castigo va acompañado de la muerte? Aunque razonamos con nosotros mismos, no fuimos condenados: somos juzgados por el Señor y castigados, para que no seamos condenados con el mundo (1 Cor. 11:31, 32). Dios reconoció como veraz no destruir a los justos junto con los malvados, no condenar a los santos junto con los malvados, y muy justamente, porque no hay razón para que un adorador de Cristo sea castigado junto con un blasfemo, así como la persona piadosa y glorificadora debe ser sometida al mismo castigo que los que blasfeman y deshonran la verdad. Por tanto, Dios, de manera oculta e invisible, castiga de diversas maneras a los que pecan entre los piadosos, para que aparezcan limpios en el gran juicio, de modo que, habiéndolos castigado aquí, reciba recompensa allí. Recordad una vez más las palabras apostólicas: aunque razonáramos sin nosotros mismos, no fuimos condenados: somos castigados por el Señor si somos juzgados, para que no seamos condenados con el mundo. De acuerdo con esto también habla el bienaventurado David: Bienaventurado, dice, el hombre que, oh Señor, lo castiga y le enseña en tu ley, para domesticarlo desde los días de la crueldad (Sal. 93:12, 13). Castigado aquí, estará en paz allí y sujeto al juicio más misericordioso de Dios. Y no os extrañéis de que el piadoso, que ha sufrido el castigo aquí, sea liberado (del castigo) por Dios en la vida futura. En la divina Escritura encontraréis una base sólida para ello. No hubo nadie más cruel que los sodomitas y más malvado que los habitantes de Gomorra; sin embargo, como ya han sufrido aquí el castigo, el Salvador les promete un destino relativamente fácil: Cafarnaúm, que ascendió al cielo, descenderá a los infiernos: antes que los poderes que había en ti estuvieran en Sodomec, permanecieron hasta el día de hoy. Tanto la tierra de Sodoma como la tierra de Gomorra serán más tolerables en el día del juicio que para vosotros (Mateo 11:23, 24). Entonces, si el castigo que sufren los sodomitas aquí es mitigado por el juicio futuro, ¿piensan cuánto evitarán el juicio futuro los piadosos que son castigados aquí? Que Dios nos conceda que todos nosotros, habiendo escapado de ese juicio, nos presentemos con valentía al trono de Cristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Fuente: En Ps. 95:1, y sobre la limosna. Atribuido a San Juan, pero ahora asignado a Spuria. B. Marx atribuye la conversación a Severian Gavalski, Altendorf admite este juicio. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: