На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Singt dem Herrn ein neues Lied, singt dem Herrn, alle Welt“ (Psalm 95,1). 1. Der Hymnist David sang uns auf seiner geistlichen Leier ein wirklich schönes und wunderbares Lied, indem er dem Wort des Evangeliums prophetische Worte voranstellte und neue Taten mit alten Worten beschrieb. Was rief er? Wie wir gerade gehört haben: Singt dem Herrn ein neues Lied, singt dem Herrn, die ganze Erde. Schauen Sie, Geliebte, und denken Sie ehrfurchtsvoll darüber nach, wie er, indem er die Prophezeiung mit den Worten des Evangeliums verbindet, die Übereinstimmung der Dogmen bekräftigt. Singt, sagt er, dem Herrn ein neues Lied. Wir wissen, Brüder, dass das neue Lied im Gegensatz zum alten steht. Das bedeutet, dass wir feststellen müssen, was das alte Lied und was das neue Lied enthält, und dann anhand der Unterschiede in den Inhaltselementen die wahre Bedeutung verstehen müssen. Natürlich wurde das erste und älteste Lied am Roten Meer gesungen, als der wundersame Mose durch göttliche Macht das Meer versteinerte und den Meeresgrund in trockenes Land verwandelte und, nachdem er das Lied gesungen hatte, sagte: „Lasst uns auf den Herrn trinken, denn herrlich wurden wir verherrlicht: Das Pferd und die Reiter wurden ins Meer geworfen“ (Ex. 15:1). Ein weiteres altes Lied wurde von der seligen Devorra gesungen, als sie nach der Niederlage ihrer Feinde den Sieg mit dem größtmöglichen Triumph feierte – einem Siegeslied (Richter 5). Sie werden auch ein weiteres altes Lied finden, das wie das erste in der Wüste gesungen wurde, als die Kinder Israels einen Brunnen fanden und sich des neuen Segens Gottes erfreuten (4. Mose 21,17-20). Und im Allgemeinen werden viele Spuren des alten Liedes denen offenbart, die sich mit reiner Absicht eingehend mit der Heiligen Schrift befassen. Und wir müssen nun feststellen, welche Bedeutung und welchen Zweck dieses jüngste und neue Lied hat. Seien Sie sehr aufmerksam auf meine Worte. Das alte Lied war für ein Volk bestimmt und beschränkte sich auf die Grenzen eines Landes, nämlich Palästina, und außerhalb dieses Landes war es den Menschen nicht erlaubt, das alte Lied zu verwenden, aber da es ein Volk und eine Sprache gab, waren in der Antike sowohl die Anbetung Gottes als auch das Lied auf einen Ort und ein Land beschränkt. Dies bezeugt auch der selige David, indem er den in Babylon gefangenen Juden folgende Worte in den Mund legt: Wie sollen wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen (Psalm 136,4)? Erkennst du, dass sich das alte Lied nicht im ganzen Himmel verbreiten durfte, sondern dass sein Gesang einem einzigen Volk zugeteilt wurde? Und dann erinnern wir uns daran, was dieselben babylonischen Gefangenen sagten: Dann fragten diejenigen, die uns fesselten, nach den Worten der Lieder und führten uns nach dem Gesang: Singt uns aus den Liedern Zions (Psalm 137,3). Darauf antworten sie angesichts der Anforderungen des Gesetzes und des Verbots, göttliche Lieder in einem fremden Land zu singen: Wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen? So war das alte Lied, wie ich bereits sagte, entscheidend auf ein Volk und Land beschränkt, und das neue Lied verbreitet sich im ganzen Himmel und wird vom gesamten Universum gesungen. Deshalb fügte der Prophet, nachdem er gesagt hatte: Singt dem Herrn ein neues Lied, sofort hinzu: Singt dem Herrn, die ganze Erde. Sehen Sie, wie viel umfassender die Gabe hier ist, wie weit verbreitet die Theologie erscheint, sehen Sie, wie sie auf die Einführung eines neuen Liedes anstelle des vorherigen begrenzten Liedes hinweist. Und damit keine menschlichen Rücksichten das, was er dachte, verdunkeln würden, schwieg der Psalmist nicht über die Wirkung der Gnade des Evangeliums, sondern nachdem er gesagt hatte: „Singt dem Herrn, alle Welt“, fügte er hinzu: „Verkündet sein Heil Tag für Tag“ (Psalm 96,2). Welche Erlösung? Offensichtlich versteht er die viel gepriesene Wirksamkeit des Erlösers, er versteht die Zeit, als Gott aus Liebe zu den Menschen Mensch wurde, als ein Arzt zu den Leidenden kam, als das Licht für diejenigen schien, die in der Dunkelheit saßen, und der Weg für die Verlorenen geöffnet wurde, der Weg, der heute im Evangelium ausrief: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Es ist notwendig, Brüder, zu untersuchen, warum Gott in der Antike sein Volk auf einen Ort und ein Land beschränkte und warum er ihnen nicht erlaubte, auf der ganzen Erde göttliche Lieder zu singen. Zuallererst müssen wir uns fest daran erinnern, dass Gott nicht zögert und sich nicht ändert und nicht von einem Gedanken zum anderen übergeht, so dass er heute das eine und morgen das andere will – aber da er selbst unveränderlich und beständig ist, passt er sich der menschlichen Schwäche an. Oft spricht und gibt Gott Gesetze nicht so, wie er sich selbst geben könnte, sondern so, wie wir sie annehmen können. Er hätte mit einem alten Lied eine Lampe für die Nationen anzünden können, aber die Träger der Lampen waren nicht in der Lage, Frömmigkeit zu predigen. Wenn sie selbst die ihnen anvertraute Frömmigkeitslehre nicht befolgten, wie könnten sie dann das Gesetz der Frömmigkeit an andere weitergeben? Da sie ein untreues und wankelmütiges Volk waren, das sich leicht mit heidnischen Greueln anstecken ließ, wurden sie an einen Ort gebunden, damit sie das Gesetz der Frömmigkeit selbst praktizieren konnten. Das ist es, was jeder um uns herum oft tut: Wenn er Verdacht gegen seine Frau hegt, hält er sie an einem bestimmten Ort fest, sperrt sie in eine Kammer, umgibt sie mit Eunuchen und allen möglichen Wächtern und trifft alle Vorsichtsmaßnahmen hinsichtlich der Keuschheit, da er sich nicht auf die Aufrichtigkeit der Liebe und den Schutz verlässt, der einer keuschen Frau innewohnt und der in der Keuschheit des Herzens besteht. Und wer eine keusche und bescheidene Frau hat, schränkt ihre Freiheit in keiner Weise ein, da er von ihrem Wesen völlig überzeugt ist. Sie geht auf den Platz – und es gibt keinen Grund zur Eifersucht, sie trifft sich mit vielen Männern – und die Krankheit der Eifersucht hat keine Nahrung – denn ihr Mentor und Vormund – ihr Charakter – ist untrennbar mit ihr verbunden. Und so, wie es bei uns Menschen geschieht, tut Gott dasselbe. 2. Aber niemand soll den obigen Vergleich für unanständig halten: Zwischen Gott und den Menschen besteht die gleiche Beziehung wie zwischen Mann und Frau, natürlich nicht im Sinne körperlicher Kommunikation, sondern im Sinne gegenseitiger Zuneigung und Liebe. Gott selbst wandte sich durch den Propheten an die alte Synagoge und sagte direkt: „Und ich habe dich mir selbst anvertraut in Gerechtigkeit und im Gericht und in der Barmherzigkeit und in der Erkenntnis des Herrn“ (Hos. 2,19, 20). So wird hier die Ehe mit Gott erklärt. Was ist diese Vereinigung? Im Wissen. In der menschlichen Ehe gibt es eine Gemeinschaft der Körper, und in der Ehe mit Gott ist die Seele mit Gott vereint. Und wie darüber gesagt wird: „Und er wird seiner Frau anhangen und zwei werden zu einem Fleisch“ (Eph. 5,31), so schreit die Seele, die in Einheit mit Gott, dem Wort, ist: „Meine Seele hängt an dir, aber deine rechte Hand nimmt mich an“ (Ps. 63,9). So hatte die alte Synagoge einen Ehemann in der Person des Gesetzes, wie Jesaja heute durch den Mund des Apostels bezeugt, denn Paulus nutzte die Worte des Propheten, um Folgendes zu sagen: Denn es steht geschrieben, dass viele leerere Kinder sind als diejenigen, die einen Ehemann haben (Gal. 4:27, - Jes. 54:1). Das Gesetz war also ein Ehemann für sie (und ich komme auf meinen Vergleich zurück), aber sie war im Verdacht, da sie ihre Liebe zu Gott ständig durch ihre Anziehungskraft auf Götzen befleckte, was Gott ihr vorwirft, indem er sagt: „Und du hast Hurerei mit Steinen und mit Holz begangen und mich vergessen, spricht der Herr (Jer. 3:9, 10). Und da die Synagoge Verdacht erregte, dann bindet Er sie in Gerechtigkeit an einen bestimmten Ort und sperrt sie ein.“ Es war, als ob in einem Herrenhaus, in einer Kirche, nicht einmal die Errichtung eines Altars an einem anderen Ort, sondern für die gesamte Bevölkerung von Judäa und Palästina ein Ort angegeben wurde, der einen Altar hatte. Daher warnt Moses sie, da er kein Vertrauen zu seiner Frau hat (die Schrift nennt die Synagoge immer noch eine Frau), d Opfer an jedem Ort, wenn Sie sie finden, nur an dem Ort, an dem der Herr Ihr Bon wählt (5. Mose 12:13, 14). Und in Gerechtigkeit, Brüder, - denn wenn sie (nach dem Gesetz) nur an einem Ort einen Altar hatte und jeden Ort mit Götzendienst erfüllte, wie Jeremia lautstark bezeugt: Nach der Zahl deiner Städte warst du deine Götter, o Juda, und nach der Zahl der Straßen Jerusalems hast du Baal Opfer gebracht (Jer. 2:13), - wenn sie, nachdem sie einen Ort erhalten hatte, die ganze Erde mit Unzucht erfüllte, dann denke darüber nach, inwieweit sie es tun würde wäre sie zu extremer Unkontrollierbarkeit gelangt, wenn sie völlige Freiheit erhalten hätte? Deshalb waren Brüder, der Gesang, die Opfer und dieses Volk alle an einen Ort gebunden. Aber die keusche, makellose Kirche, die Christus überall in sich trägt und unzählige Zeugnisse ihrer Hingabe an den Bräutigam hat, ist nicht auf einen Ort beschränkt, sondern an jedem Ort hat sie Altäre, an jedem Ort gibt es Lehre. Dies wird von Gott durch den Propheten vorhergesagt; Der Prophet vergleicht den Wohlstand der Kirche mit der Undankbarkeit des Volkes und sagt zu diesem: „Mein Wille ist nicht in dir“, sagt der Herr, der Allmächtige, und ich werde kein Opfer aus deinen Händen annehmen. Vom Osten der Sonne bis zum Westen wurde mein Name unter den Nationen verherrlicht, und an jedem Ort wurde meinem Namen Räucherwerk dargebracht, und das Opfer war rein (Mal. 1:10, 11). Sehen Sie, wie klar und offen er auf das geheimnisvolle Mahl – das unblutige Opfer – hingewiesen hat? Und er nennt reinen Weihrauch das heilige Gebet, das während eines Opfers dargebracht wird, weil solcher Weihrauch Gott wohlgefällig ist, das heißt nicht aus irdischen Wurzeln gewonnen wird, sondern Weihrauch, der aus einem reinen Herzen zu Gott aufsteigt. Möge mein Gebet vor Dir wie ein Weihrauchfass korrigiert werden (Psalm 140,2). Sehen Sie, wie der Glanz der göttlichen Liturgie überall zugelassen wird? Wie kommt es, dass weder der Altar noch der Gesang durch den Ort begrenzt sind? An jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch dargebracht. Das reine Opfer ist also zunächst einmal das mystische Mahl, das himmlische Premium-Opfer. Schließlich haben wir auch viele verschiedene Opfer. 3. Wir haben jedoch auch verschiedene Opfer, nur dass sie nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Geist der Gnade des Evangeliums stammen. Möchten Sie wissen, welche Opfer die Kirche bringt? (Möchten Sie wissen), wie die Gabe des Evangeliums, ein reines und unbeflecktes Opfer, Gott ohne Blut, ohne Altar und alles andere dargebracht wird? Wenden Sie sich an die Heilige Schrift, und sie wird Ihnen den Unterschied (zwischen unseren Opfern) und ihre Vielfalt deutlich machen. Das erste Opfer ist also das, von dem ich oben gesprochen habe – jene geistliche und geheimnisvolle Gabe, von der Paulus spricht: Seid Nachahmer von Bel, als geliebte Kinder, und wandelt in Liebe, wie auch Christus es liebte, uns zu essen, und sich selbst als Gabe und Opfer für uns Gott hingab für den Duft des Duftes (Eph. 5:1, 2). Das zweite Opfer ist das Opfer von Märtyrern. Hören Sie Paulus – er bezeugt dies: Ich bitte Sie, Ihr Leib ist ein lebendiges Opfer, heilig, annehmbar vor Gott (Röm 12,1). Das erste Opfer ist also das Opfer der Erlösung, das zweite ist das Opfer der Märtyrer, das dritte ist das Opfer des Gebets: Möge mein Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Dir. Das Heben meiner Hand ist das Abendopfer (Psalm 140,2). Das vierte ist ein Lobopfer, bestehend aus Lobliedern: Verschlingt das Lobopfer für Gott (Psalm 49,14). Das fünfte ist das Opfer der Gerechtigkeit: Dann befürworte das Opfer der Gerechtigkeit (Psalm 50,21). Das sechste ist das Almosenopfer: Das Opfer ist rein und unbefleckt, um die Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu besuchen (Jakobus 1:27). Der siebte ist das Opfer der Auferstehung. Ausruf (ἀλαλαγμός) ist ein militärischer Siegesruf. Ein Ausruf ist nicht dasselbe wie ein Schrei (ὀλολυγμός). Wenn Krieger im Krieg nach einem Sieg rufen, ist das ein Ausruf, ein Freudenschrei und ein Zeichen des Sieges. Deshalb erfreut der Prophet zukünftige Zeugen des Sieges Christi, indem er die Siegeshymne singt; er sagt: Selig ist das Volk, das schreit (Psalm 89,16). Ein Ausruf ist also ein siegreicher Lärm und Schrei im Krieg. Nachdem der Erretter den Sieg über alle seine Feinde errungen hat – seien Sie mutig, denn ich habe die Welt erobert (Johannes 16:33), – machen wir, indem wir eine Hymne zu Ehren des Siegers singen, den siegreichen Lärm, den der Prophet mit den Worten gefällt: Verschwendung und Verschlingung in seinem Dorf, Opfer des Lobes und des Ausrufs (Ps. 26:6). Das achte Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist: Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist: Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). Sehen Sie, welche Opfer wir bringen müssen? In der Evangeliumspredigt wird auch ein besonderes Opfer dargebracht – ein Lehrwort, über das der Apostel Paulus sagt: Das Evangelium Gottes ist heilig, damit das Opfer Gottes wohlgefällig sei, geheiligt durch den Heiligen Geist (Röm 15,16). Sehen Sie, wie er zeigte, dass die Predigt auch als Opfer vor Gott steht? Sie haben also das erste Opfer – die Gabe der Erlösung, das zweite – das Opfer der Märtyrer, das dritte – Gebete, das vierte – Ausrufe, das fünfte – Wahrheit, das sechste – Almosen, das siebte – Lobpreis, das achte – Reue und Demut, das neunte – Predigten. Habe ich etwas ausgelassen? Und tatsächlich: Ich habe neun gezählt, aber ich wollte ungefähr zehn sagen. Welches Opfer fehlt also? Ja, es gibt auch eine zehnte Art von Opfern – das Fruchtopfer, von dem Paulus spricht: Ich habe von Epaphroditus, gesandt von dir, einen wohlriechenden Duft, ein angenehmes Opfer empfangen (Phil 4,18). Sehen Sie, dass Paulus es auch als Opfer bezeichnet, den Heiligen Gutes zu tun? So vielfältig sind unsere Opfer. Verschlinge das Opfer des Lobpreises für Gott. Und ich habe euch alle gelobt, Brüder, oder besser gesagt wir alle, und vor allem Gott, das Opfer, das ihr gebracht habt: Ich meine insbesondere die Nächstenliebe für die Armen. Du hast denjenigen Barmherzigkeit erwiesen, die auf dem Platz herumgingen: Sie schrien zu Gott und wurden von dir erhört. Du hast Gottes Liebe zur Menschheit nachgeahmt, du hast die Schande der Armut vom Platz verbannt. Deine Almosen erschienen und löschten die Schande aus, denn die Schreie der Armen waren Schande für die Reichen. Du hast den Schatz des Lebens gesammelt, du hast den Schatz des Reichtums der Gerechtigkeit gesammelt. Genau diesen Reichtum müssen wir anstreben – den Reichtum der Wahrheit, den Reichtum der Wahrheit, den Reichtum der Liebe zu den Armen. Es gibt, Brüder, zwei Schätze: Der eine wird von den Bösen gesammelt, der andere wird für die Guten aufbewahrt. Der Schatz der Bösen ist Ungehorsam, Widerstand, Gesetzlosigkeit, worüber redet Paulus: Du weißt nicht, wie die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aufgrund deiner Grausamkeit und deines reuelosen Herzens hast du am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes Zorn für dich angehäuft (Römer 2,4.5). Sehen Sie den Schatz der Sünden, der sich unter den Übeltätern angesammelt hat? Schauen Sie auch auf den Schatz, den die Liebe zu den Armen für diejenigen bereithält, die Gerechtigkeit tun. Hören Sie, was Paulus an Timotheus schreibt: Verbieten Sie den Reichen in diesem Zeitalter, nicht hochmütig zu sein und keine Hoffnung auf vergängliche Reichtümer zu setzen, sondern Gutes zu tun, reich zu sein an guten Werken, gnädig zu sein, gesellig zu sein und sich den Grundstein für gute Dinge für die Zukunft zu legen, damit sie ewiges Leben erhalten (1. Tim. 6, 17-19). Erkennst du den Schatz des Guten? Siehst du den Schatz der Bösen? Wer bewahrt den Schatz auf? Natürlich bei Gott: Er behält den Schatz der Bösen bei sich, um ihn zu belohnen, und er bestraft einige und korrigiert andere. Vermeiden wir die Schätze der Sünde und sammeln wir Schätze an Almosen und guten Taten, die alle Sünden auslöschen und alle Gesetzlosigkeit beseitigen können. Und um sicher zu wissen, welche Macht Almosen haben, denken Sie sorgfältig darüber nach, was gesagt wurde. Von den Sünden richten sich einige gegen Menschen, andere gegen Gott. Zum Beispiel böse sein, lästern, die Kirche Gottes entweihen oder die Kirche Gottes verfolgen oder die Priester entehren: All das ist Aufstand gegen Gott. Und Unzucht, Diebstahl, Beleidigungen – all das richtet sich gegen Sklaven wie uns. Es gibt einen großen Unterschied zwischen jemandem, der gegen Gott sündigt, und jemandem, der gegen Menschen sündigt. Es gibt nichts Schlimmeres als Bosheit, nichts Schlimmeres als Gesetzlosigkeit gegen Gott, nichts Schlimmeres als Gotteslästerung. Aber auch eine solche Gesetzlosigkeit kann durch Almosen gesühnt werden, wenn der Sünder seine Lästerung nicht fortsetzt, sondern seine Sünde durch Reue korrigiert. Aber niemand soll mir Vorwürfe machen, indem er schlecht auf meine Worte hört: Ich spreche nicht von der Torheit der Narren, sondern von euch, den Gläubigen, die in der Wahrheit erzogen wurden. Es gibt nichts Schrecklicheres als Bosheit, nichts Schmerzlicheres als Gotteslästerung. Aber selbst solch ein Übel kann durch Almosen gesühnt werden, wenn nur jemand aufrichtig zur Wahrheit konvertiert. Nehmen wir als Beispiel die alte Geschichte von Daniel. Belsazar, der Sohn Nebukadnezars, der einst die göttlichen Gebote mit Füßen getreten und das Heiligtum entweiht hatte, wagte es während eines allgemeinen Festes, inmitten von Trunkenheit, Bosheit und Gotteslästerung, jene heiligen Gefäße dorthin zu bringen, die er aus Jerusalem mitgenommen und zur Trunkenheit benutzt hatte. Und er brachte, sagt er, heilige Gefäße aus Jerusalem, und er (der König) trank mit ihnen und seinen Frauen und seinen Nebenfrauen und der, die um ihn herum lag (Dan. 5:3). Heilige Dinge wurden nicht nur durch ihre Verwendung bei einem gewöhnlichen Fest beleidigt, sondern auch durch die Maßlosigkeit der Feiernden. Das ist böse – und Gott ist langmütig, diese Tiefe der Güte, der Reichtum der Barmherzigkeit, die unerschöpfliche Liebe zur Menschheit, der auf unsere Reue wartet und die Bestrafung aufschiebt. Gott duldet den Schänder des Heiligtums und warnt ihn. Während dies geschah, geschah es, dass auf dem Putz der Wand, also auf dem Putz, eine Art Armknochen von der Hand bis zu den Fingern erschien, das Skelett eines Arms, und an die Wand schrieb: mani fekel fares (Dan. 5:5, 25). Das waren hebräische Wörter. Die Unerwartetheit des Wunders verwirrte den König und seine Gäste. Sie begannen nach einer Lösung des Rätsels zu suchen und konnten sie nicht finden. Der König rief viele Dolmetscher herbei, aber sie alle waren machtlos, das Phänomen zu erklären. Dann wird Daniel gerufen. Es war notwendig, dass zuerst die Lüge ihre Machtlosigkeit offenbarte und dann die Wahrheit ans Licht kam. Und so wie sich in Ägypten die Wahrsager und Weisen als machtlos herausstellten und Joseph dann die Wahrheit entdeckte und erklärte, so strahlte in Babylon, als die Ohnmacht aller menschlichen Weisheit aufgedeckt wurde, die Weisheit Gottes durch seinen treuen Diener. Daniel wurde gerufen, der Verkünder der heiligen Worte, das geistliche Buch der Heiligen Schrift, der Dolmetscher des großen Königs erschien. Und damit Sie den Unterschied zwischen einem gewöhnlichen Menschen und einem Mann Gottes kennen, der von Natur aus gewöhnlich, aber von der Seele her unsterblich ist, wird der Prophet, der an diesem bösen Fest teilnimmt, vom Oberhaupt der Feiernden, ich meine vom König, eingeladen; Sage ihm zuletzt: „Ich weiß von dir, dass der Geist Gottes in dir heilig ist“ (Dan. 5:14); Erklären Sie uns, was diese Inschrift bedeutet. Ehrst du den Diener und beleidigst du den Meister? Ehren Sie den Menschen und entehren Sie Gott? Erkennen Sie den Geist als heilig an, entweihen aber, was heilig ist? Ich weiß, dass der Heilige Geist Gottes in dir ist. Und selbst zur Zeit meines Vaters war der Geist Gottes in Hülle und Fülle in dir. Und wenn du dieses Rätsel löst, sagt er, wirst du in Purpur gekleidet und eine goldene Kette um deinen Hals gelegt. Aber dieser gesegnete und große Prophet, der menschliche Gaben für nichts schätzt und die Wahrheit über alles ehrt, sagt: „Zum König!“ Gib deine Gaben einem anderen Mann und gib deine Gaben anderen, und ich werde die Schrift verkünden (Dan. 5:17). Aber was wird Ihre Belohnung für das Dolmetschen sein? Belohnung von Gott, oder besser noch, das ist die wahre Belohnung für mich – die Wahrheit zu interpretieren und die verletzte Frömmigkeit zu rächen. 5. Die Tat eines gerechten Mannes ist eine Überraschung wert. Es erklärt nicht sofort den Brief (an der Wand), sondern legt zunächst die Gedanken des Königs offen. Und was sagt er? Dem König gab Gott, der Allerhöchste, deinem Vater Nebukadnezar Königtum und Majestät und Ehre und Herrlichkeit. Das Gleiche gilt für Sie (ich sage es kurz). Und Gott gab euch ein Königreich und eine Festung, und ihr vergaß Gott und brachtet seine Gefäße aus Gold und Silber, und ihr und eure Frauen und eure Nebenfrauen und die, die um euch herum lagen, tranken. Aber Gott, dessen Atem in seiner Hand ist, hast du nicht verherrlicht. Aus diesem Grund wurde in seinem Auftrag eine Hand geschickt, die ihr Urteil auf das Pflaster schrieb. Das sind die Worte. Mani: Gott misst dein Königreich und beendet es (dies ist die Bedeutung des Wortes sowohl in der syrischen als auch in der hebräischen Sprache). Fekel: Errichte dein Königreich in Merilech und werde benachteiligt. Perez: Dein Königreich wurde geteilt und den Medern und Persern übergeben (bisher gab es nur ein Königreich der Babylonier) (Dan. 5:22–28). Beachten Sie hier etwas, das eine Überraschung wert ist: Wie der Prophet zeigte, tut Gott alles nach Zahl und Maß. Er habe es gewogen, sagt er, und gemessen. Bei Ihm geschieht nichts ohne Maß, ohne Gewicht oder ohne Ordnung, sondern Er verhängt auch ein gerechtes Urteil, und wenn er bestraft, verhängt Er eine Strafe, die der Sünde entspricht, die Sünde nicht übersteigt, aber verhältnismäßig ist. Deshalb sagt Gott einmal, nach der Zerstörung und Ausrottung Samarias, indem er Judäa damit droht, und sagt: „Und ich werde auf Jerusalem das Maß Samarias und die Waage des Hauses Ahaavl legen“ (2. Könige 21,13), anstatt zu sagen: „Ich werde an euch das gleiche Urteil vollstrecken, das ich an denen vollstreckt habe – denn das göttliche Gericht wird nicht ohne Maß vollzogen, sondern wird durch Maß, Zahl und Gewicht bestimmt, wie der Erretter in den Evangelien sagte: im Maß der.“ Merisha wird gemessen (Matthäus 7:2). Und Gott maß und wog und teilte, und die Zahl deines Königreiches war erfüllt, sagt der Prophet zum König. Was folgte diesem Urteil? Das Urteil zog sofort die Hinrichtung nach sich. Und nun, König, möge dir mein Rat gefallen und deine Sünden mit Almosen und deine Ungerechtigkeit mit den Gaben der Armen sühnen: Gott wird mit deiner Sünde keine Geduld haben (Dan. 4:24). Ähnliche historische Beispiele sind aus der Antike bekannt. Gott lässt die Heiligen ständig Gefahren aussetzen, um dadurch die Kraft der Frömmigkeit zu demonstrieren. Lass mir niemand sagen: Warum sind sie umgekommen, wenn sie heilig waren? Wie konnten sie eine solche Katastrophe erleiden, wenn Gott sich um sie kümmerte? Hören Sie, wie David unter dem Deckmantel der Antike über die jüngsten Ereignisse singt: „O Gott, die Heiden sind dein Erbe, sie haben die Kirche entweiht, und zwar nicht nur: die Kirche, sondern: deinen Heiligen.“ Du hast Jerusalem zu einem pflanzlichen Lagerhaus gemacht, die Leichen deiner Diener hast du zur Speise für die Vögel des Himmels gelegt, das Fleisch deiner Heiligen hast du zu den Tieren der Erde gelegt (Psalm 78:1, 2). Wenn diese als der Frömmigkeit unwürdig verraten wurden, wie wurden sie dann verraten? Wenn einige heute solche Dinge als unwürdig dulden, warum mussten die Heiligen, die zuvor lebten, dasselbe erdulden? Wenn Er selbst dies zulässt, alles zum Guten arrangiert und durch die Heiligen den Druck der Sünde zurückhält, dann ist in allem, was die Macht Gottes erlaubt, nichts Ungerechtes. Gott lässt dies zu, um unsere Geduld zu entwickeln. Oft erleiden auch die Gerechten den Tod für die Ungerechten; Die Erklärung dafür kennen Sie aus alten Geschichten. Gott verurteilt Adam mit den Worten: „Du bist die Erde, und du wirst zur Erde zurückkehren“ (1. Mose 3,19). Aber derjenige, der dieses Urteil verdient, bleibt am Leben, und der unschuldige Abel wird getötet: Der Verurteilte genießt das Leben, und der Gerechte wird dem Tod unterworfen. Dies ist jedoch nicht ohne Nutzen. 6. Obwohl Gott Adam warnte, dass er sterben würde, wenn er am selben Tag aushielte (Gen 2,17), verriet er den Sünder nicht sofort in die Macht des Todes, so dass der Tod keine vollständige und unbegrenzte Macht über die Menschheit erlangen würde. Hätte sie die Sünder sofort gefangen genommen, wäre die Strafe nicht mit Korrektur und Reue einhergegangen. Aber so wie ihr die Unwahrheit den Weg zu den Menschen öffnete, so muss sie durch die Wahrheit vertrieben werden. Die Gerechten wurden getötet, aber sie kamen nicht um: Die Gerechten werden eine ewige Erinnerung sein (Psalm 112,6). Das Blut der Gerechten wird vergossen, aber Gott nimmt diejenigen, die aufgrund ihrer Schwäche gelitten haben, als seine Söhne an und rächt sie als seine Söhne. Dass diejenigen, die so leicht von Feinden zerstört werden, Söhne Gottes genannt werden und wie Söhne gerächt werden sollen, diese Idee wurde mir vom seligen Moses nahegelegt. Was sagt er in seinem Lied? Freut euch, die Heiden, mit seinem Volk, und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten, wie das Blut seine Söhne rächt (Deuteronomium 32:43). Wenn sie Söhne Gottes sind, wie wurden sie dann von ihren Feinden getötet? Erkennen Sie, wie Gott zulässt, dass die Gerechten um der Ehre der Frömmigkeit willen sterben, und dass er die Arbeit zur Festigung des Glaubens nicht behindert? Freue dich, o Himmel, denn das Blut seiner Söhne ist gerächt. Sie werden wie Fremde verraten, rächen sich aber wie Söhne. Dass der Kampf um Frömmigkeit ein Märtyrertum ist, ist offensichtlich und allgemein anerkannt. Und wie – hören Sie zu und finden Sie es heraus, indem Sie mit Ihren Gedanken tiefer in das Gehörte eindringen. Was wird jedem Märtyrer im Prozess anders angeboten als die Abkehr von Gott? Und indem er sich gegen genau diesen Vorschlag wappnet, nimmt er die unbestrittene und unbestreitbare Krone des Märtyrertums entgegen. Es gab keinen Prozess über die nun verlorenen Heiligen und es gab keinen Richter, sondern das Gewissen trat an die Stelle des Richters. Viele Menschen haben manchmal (ich sage das natürlich nicht als Verurteilung, sondern um menschliche Gedanken zu klären) einen Gedanken, den jemand in der Trauer ausdrücken kann: Wo ist Gott, dem ich gedient habe? Wo ist der Gott, den ich bekannt habe? Hier gab es Wellen und einen Sturm, und das Schiff war in Gefahr. Wenn jemand inmitten dieser Prüfungen zur Besinnung kommt und sich sagt: Bin ich durch die Grenzen dieses Lebens begrenzt? Wollte ich wirklich irdische Segnungen? Habe ich nicht nach dem Himmelreich gesucht? Habe ich nicht die Auferstehung der Toten und das engelhafte, ewige Leben erwartet? Welchen Schaden wird mir der Tod zufügen, der ewige Segnungen hat? Mir ist nichts Vorübergehendes peinlich, ich erwarte das Ewige. Für jemanden, der solche Gedanken in seiner Seele erlebt hat, wird Gott der Richter sein, die Frömmigkeit wird der Beschützer sein, die Angst wird der Richterstuhl sein, das Gewissen wird der Zeuge sein und ihm eine Krone der Wahrheit weben, und vor dem Gewissen wird Gott derjenige sein, der die Asketen der Frömmigkeit von oben belohnt, denn wer das Geheimnis offen sieht, krönt. Bete, heißt es, im Verborgenen zu deinem Vater, und dein Vater wird es dir im Verborgenen vergelten (Matthäus 6:1, 6). Also wird derjenige gekrönt, der im Geheimen gebetet hat, aber derjenige, der in seiner Seele ein geheimes Geständnis ablegt, wird nicht gekrönt? Im Martyrium, Brüder, wird nicht nur das Ziel geschätzt, sondern auch die Absicht. Ein Märtyrer wird nicht zum Märtyrer, nachdem er enthauptet wurde, sondern von dem Moment an, in dem er seine Bereitschaft gezeigt hat, für die Beichte zu sterben (zu sterben), ist er bereits Märtyrer, auch wenn er kein Märtyrertum erlitten hat. Wer bezeugt das? Der selige Paulus: Nachdem er den Tod nur einmal gekostet hat, stellt er sich jeden Tag vor, wie er stirbt. Was sagt er wirklich? Ich sterbe alle Tage, das ist dein Lob, ich bin ein Imam in Christus (1 Kor. 15:31). Ich sterbe den ganzen Tag. Wie stirbt man lebendig? Ich bin absichtlich gestorben, wurde aber durch die Gnade gerettet. Soweit es menschlich möglich und in meiner Macht steht, sterbe ich jeden Tag, seit ich mich selbst verraten habe; und dass ich als Lehrer der Kirche erhalten geblieben bin, ist bereits eine Frage der göttlichen Gnade. Gott führt alles zum Guten, und einige verrät er, um die Gedanken der Gläubigen auf die Probe zu stellen, während er andere bewahrt, um den Sauerteig für die Kirchen zu bewahren. Die Jungfrauen wurden nicht befleckt, weil ihre Absichten rein und ihre Gedanken unbefleckt waren. Und beachte Folgendes, Bruder: Die Jungfräulichkeit erhält die Krone der Beichte. 7. Gott akzeptiert nicht, was aus Notwendigkeit geschieht, sondern nur, was aus freiem Willen geschieht. Wenn also für diese Tausenden Jungfräulichkeit nicht als Jungfräulichkeit angeklagt wird, dann gilt für diejenigen, die gegen ihren Willen befleckt wurden (Entzug der Jungfräulichkeit wird nicht angeklagt). Der Körper ist befleckt, aber die Kirche der Seele ist nicht befleckt; Der Körper wird entweiht, aber die Absicht wird nicht ausgelöscht. Niemand soll also vorwerfen, dass viele Heilige Gewalt und Gefangenschaft ausgesetzt waren. Es ist üblich, dass Heilige für die Bösen leiden. Der Erretter, der keine Sünde begangen hat, ist dem Tod für die Sünder ausgeliefert. Jesaja schreit: Der Mensch ist von seinem Weg abgekommen, und der Herr hat seine Sünde um unseretwillen aufgegeben (Jesaja 53,6). Und wiederum er: Wer keine Ungerechtigkeit begangen hat, in seinem Mund wurde Schmeichelei gefunden, und der Herr hat seine Sünde um unseretwillen verraten, um der Ungerechtigkeiten der Menschen willen, ich wurde in den Tod geführt (Jes. 53:9, 6, 8). Siehst du? Die Nachahmer Christi sind diejenigen, die für die Ungerechten leiden. Es geschieht, Brüder, und anders (ich verstehe dieses Ereignis jetzt in einem weiten Sinne), es kommt vor, dass einige der Opfer nicht frei von Sünde sind, und der Herr korrigiert durch dieses vorübergehende Unglück die Sünde und heilt geistige Wunden mit körperlichen Schlägen. Als Strafe wird auch der Tod angeklagt. Auch denen, die unter den Frommen sündigen, wird Krankheit als Strafe auferlegt. Aber wer bezeugt das? Paul. Natürlich ist es nicht nötig, ohne Bestätigung etwas zu sagen, allein aus Gründen der Vernunft. Wenn etwas gesagt wird, was nicht aus der Heiligen Schrift stammt, geraten die Zuhörer ins Wanken, mal stimmen sie zu, mal zweifeln sie, mal lehnen sie das Gesagte als unhaltbar ab, mal akzeptieren sie es als überzeugend; Wenn der schriftliche Beweis der göttlichen Stimme erbracht wird, dann haben sowohl die Rede des Sprechers als auch die Aufmerksamkeit des Zuhörers eine solide Grundlage. Welches Wort bezeugt uns also, dass das Unglück und die Strafen, die den Menschen widerfahren, als Genugtuung für Sünden gelten? Hören Sie, was der selige Paulus über diejenigen sagt, die sich unwürdig dem mystischen Mahl nähern: Wissen Sie nicht, dass diejenigen, die zu ihrem eigenen Gericht gehen, unwürdig essen und trinken (1 Kor 11,29)? Und was fügte er danach hinzu? Aus diesem Grund gibt es in dir viele Gebrechen – aus diesem Grund nämlich, weil du unwürdig mit der Mahlzeit beginnst; Aus diesem Grund gibt es in euch viele Gebrechen, viele sind kränklich und schlafen zufrieden (1. Kor. 11,30), anstatt zu sagen: Sie sterben, denn auch der Sünde kommt der Tod. Und dann fährt er fort: Auch wenn sie vernünftig argumentierten, wurden sie vom Herrn nicht verurteilt (1 Kor 11,31). Ist Gottes Gericht nicht Krankheit und Tod? Aber was nützt mir dieses Urteil, wenn ich sterbe? Welchen Nutzen bringt es, wenn die Strafe mit dem Tod einhergeht? Obwohl wir mit uns selbst argumentierten, wurden wir nicht verurteilt: Wir werden vom Herrn gerichtet und bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1. Kor. 11,31, 32). Gott erkannte es als wahr an, die Gerechten nicht zusammen mit den Bösen zu vernichten, die Heiligen nicht zusammen mit den Bösen zu verurteilen, und das zu Recht, denn es gibt keinen Grund dafür, dass ein Anbeter Christi zusammen mit einem Lästerer bestraft wird, so wie der fromme und verherrlichende Mensch der gleichen Strafe ausgesetzt werden sollte wie diejenigen, die lästern und die Wahrheit entehren. Deshalb bestraft Gott auf verborgene und unsichtbare Weise diejenigen, die unter den Frommen sündigen, auf verschiedene Weise, damit sie beim großen Gericht rein erscheinen, damit er, nachdem er sie hier bestraft hat, dort eine Belohnung erhalten wird. Denken Sie noch einmal an die apostolischen Worte: Auch wenn wir ohne uns selbst argumentierten, wurden wir nicht verurteilt: Wir werden vom Herrn bestraft, wenn wir gerichtet werden, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden. In diesem Sinne spricht auch der selige David: Gesegnet sei der Mann, der ihn, o Herr, strafe und ihn nach deinem Gesetz lehre, um ihn aus den Tagen der Grausamkeit zu zähmen (Psalm 93,12.13). Hier bestraft, wird er dort Frieden finden und dem barmherzigeren Gericht Gottes unterworfen sein. Und wundern Sie sich nicht, dass der Fromme, der hier bestraft wurde, im zukünftigen Leben von Gott (von der Strafe) befreit wird. In der göttlichen Schrift finden Sie hierfür eine solide Grundlage. Es gab niemanden, der bösartiger war als die Sodomiten und böser als die Bewohner von Gomorra; Da sie hier jedoch bereits bestraft wurden, verspricht ihnen der Erretter ein relativ leichtes Schicksal: Kapernaum, der in den Himmel aufgefahren ist, wird in die Hölle hinabsteigen: Bevor die Kräfte, die in dir waren, in Sodomech waren, blieben sie bis heute. Sowohl das Land Sodom als auch das Land Gomorra werden am Tag des Gerichts erträglicher sein als für Sie (Matthäus 11:23, 24). Wenn also die Strafe, die die Sodomiten hier erleiden, durch das zukünftige Gericht gemildert wird, wie sehr werden dann die Frommen, die hier bestraft werden, dem zukünftigen Gericht entgehen? Möge Gott gewähren, dass wir alle, nachdem wir diesem Gericht entgangen sind, uns mutig dem Thron Christi stellen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Quelle: Auf Ps. 95:1 und über Almosen. Wird St. John zugeschrieben, wird aber jetzt Spuria zugeordnet. B. Marx schreibt das Gespräch Severian Gavalski zu, Altendorf gibt dieses Urteil zu. Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Patrologie von Min als Spuria klassifiziert sind Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: