На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Zpívejte Hospodinu píseň novou, zpívejte Hospodinu celá země (Ž 95:1). 1. Hymnusista David nám na své duchovní lyře zazpíval opravdu nádhernou a nádhernou píseň, přednášející slovo evangelia prorockým jazykem a nové činy popisující starými slovy. Co vykřikl? Jak jsme právě slyšeli: zpívejte Hospodinu píseň novou, zpívejte Hospodinu celá země. Podívejte se, milovaní, a uctivě přemýšlejte o tom, jak on, spojující proroctví se slovy evangelia, potvrzuje shodu dogmat. Zpívejte, říká, novou píseň Pánu. Víme, bratři, že nová píseň je v protikladu ke staré. To znamená, že musíme určit, co obsahuje stará píseň a co obsahuje nová píseň, a pak podle rozdílu v položkách obsahu pochopíme pravý význam. Samozřejmě, že první a nejstarší píseň byla zpívána u Rudého moře, když podivuhodný Mojžíš božskou mocí zkameněl moře a proměnil mořské dno v suchou zemi, a když píseň zazpíval, řekl: Napijme se Hospodinu, neboť jsme slavně oslaveni: kůň a jezdci byli svrženi do moře (Ex. 15:1). Další starodávnou píseň zpívala blahoslavená Devorra, když po porážce svých nepřátel připomínala vítězství největším triumfem, jaký mohla - vítěznou písní (Soudci 5). Najdete zde také další starodávnou píseň, zpívanou jako první na poušti, když děti Izraele nalezly studnu a užívaly si nového Božího požehnání (Nm 21:17-20). A vůbec, mnoho stop starodávné písně bude odhaleno těm, kdo se s čistým úmyslem hlouběji ponoří do Písma svatého. A nyní musíme určit, jaký význam a účel má tato nedávná a nová píseň. Buďte velmi pozorní k mým slovům. Starověká píseň byla určena pro jeden lid a omezena na hranice jedné země, tj. Palestiny, a mimo tuto zemi lidé nesměli starověkou píseň používat, ale protože existoval jeden lid a jeden jazyk, pak se v dávných dobách uctívání Boha i píseň omezovaly na jedno místo a jednu zemi. Svědčí o tom i blažený David, který vložil do úst Židům zajatým v Babylóně tato slova: Jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizí zemi (Ž 136,4)? Vidíte, že prastará píseň se nesměla šířit po celém nebi, ale její zpěv byl přidělen jednomu lidu? A pak si vzpomeňme, co říkali stejní babylonští zajatci: tehdy se ti, kdo nás uchvátili, ptali na slova písní a vedli nás ke zpěvu: zpívejte nám z písní sionských (Ž 137,3). Na to, s ohledem na požadavky zákona a zákaz zpívání božských písní na cizině, odpovídají: jak můžeme zpívat píseň Páně v cizině? Takže prastará píseň byla rozhodně omezena, jak jsem již řekl, na jeden lid a zemi, a nová píseň se šíří po celém nebi a zpívá ji celý vesmír. Proto prorok, když řekl: zpívejte Hospodinu píseň novou, hned dodal: zpívejte Hospodinu, celá země. Podívejte se, jak daleko širší je zde dar, jak rozšířená je teologie, podívejte se, jak ukazuje na uvedení nové písně místo předchozí omezené. A aby žádné lidské ohledy nezatemnily to, o čem přemýšlel, žalmista nemlčel o působení milosti evangelia, ale řekl: zpívejte Hospodinu celá země, dále dodal: hlásejte jeho spasení den za dnem (Ž 96,2). Jaká spása? Pochopitelně rozumí tolik vychvalované ekonomii Spasitele, rozumí době, kdy se Bůh z lásky k lidstvu stal člověkem, kdy lékař přišel k trpícím, kdy světlo svítilo těm, kdo sedí ve tmě, a těm, kteří byli ztraceni, se otevřela Cesta, Cestě, která dnes křičela v evangeliu: Já jsem ta cesta a pravda a pravda. Je nutné, bratři, zkoumat, proč Bůh ve starověku omezil svůj lid na místo a zemi a proč jim nedovolil zpívat božské písně po celé zemi. Především musíme pevně pamatovat na to, že Bůh neváhá a nemění se a nepřechází od jedné myšlenky k druhé, takže dnes chce jednu věc a zítra jinou - ale jelikož je sám neměnný a stálý, přizpůsobuje se lidské slabosti. Bůh často mluví a dává zákony ne tak, jak by mohl dát sám sobě, ale jak jsme schopni přijmout. Mohl rozsvítit lampu národům starodávnou písní, ale nositelé lamp nebyli schopni kázat zbožnost. Jestliže oni sami nedodržovali učení o zbožnosti, které jim bylo svěřeno, jak by pak mohli předávat zákon zbožnosti druhým? Protože to byli lidé nevěrní a nestálí, snadno se nakazili pohanskými ohavnostmi, byli připoutáni k jednomu místu, aby mohli sami praktikovat zákon zbožnosti. To je to, co všichni kolem nás často dělají: má-li podezření vůči své ženě, drží ji na určitém místě, zavře ji do komory, obklopuje ji eunuchy a všemožnými strážci a činí všechna opatření ohledně cudnosti, protože nespoléhá na upřímnost lásky a ochranu vlastní cudné ženě, která spočívá v cudnosti srdce. A ten, kdo má cudnou a skromnou ženu, nijak neomezuje její svobodu, protože si je docela jistý její povahou. Vyjde na náměstí – a není důvod k žárlivosti, setkává se s mnoha muži – a nemoc žárlivosti nemá co jíst – protože její rádce a opatrovník – její postava – k ní neodmyslitelně patří. A tak, jak se to děje s námi lidmi, Bůh dělá totéž. 2. Ale ať nikdo nepovažuje výše uvedené přirovnání za neslušné: mezi Bohem a lidem je stejný vztah jako mezi manželem a manželkou, ovšem nikoli ve smyslu tělesné komunikace, ale ve smyslu vzájemné náklonnosti a lásky. Sám Bůh, oslovující starověkou synagogu ústy proroka, přímo řekl: a já jsem si tě zasnoubil ve spravedlnosti, v soudu, v milosrdenství a v poznání Páně (Oz 2,19.20). Takto je zde vysvětleno manželství s Bohem. Co je to za unie? Ve znalostech. V lidském manželství je společenství těl a v manželství s Bohem je duše s Bohem spojena. A jak se o tom říká: a přilne ke své ženě a budou dva v jedno tělo (Ef 5,31), tak duše, která je v jednotě s Bohem Slovem, volá: Má duše se k tobě přimkne, ale tvá pravice mě přijímá (Ž 63,9). Starověká synagoga tedy měla manžela v osobě zákona, jak dnes dosvědčuje Izajáš ústy apoštola, protože Pavel využil slova proroka, řekni toto: neboť je psáno, že mnozí jsou prázdnějšími dětmi než ti, kteří mají manžela (Galatským 4:27 - Iz 54:1). Zákon byl tedy pro ni manželem (a vracím se ke svému srovnání), ale byla v podezření, protože svou lásku k Bohu neustále poskvrňovala svou přitažlivostí k modlám, z čehož ji Bůh obviňuje: „A smilnila jsi s kamenem a dřevem a zapomněla jsi na mě, praví Hospodin (Jer. 3:9, 10). sídlo v chrámu, nedovolující postavit ani oltář na jiném místě, ale pro celé obyvatelstvo Judeje a Palestiny bylo naznačeno jedno místo, které mělo oltář, a proto Mojžíš, nedůvěřující své manželce (Písmo stále nazývá synagogu manželkou), t.j., zná vrtkavost synagogy, že říkáš: nepřijmi a obětuj svou oběť, varuje ji, aby ji spal, aby ji obětoval. oběti na každém místě, pokud je najdete, pouze na místě, pokud si Pán vybere vašeho Bona (Dt 12:13, 14). A ve spravedlnosti, bratři, - protože jestliže majíc (podle zákona) oltář na jediném místě, naplnila každé místo modloslužbou, jak hlasitě dosvědčuje Jeremiáš: podle počtu svých měst jste byli svými bohy, Judo, a podle počtu jeruzalémských cest jste přinášeli oběti Baalovi (Jer. 2:13), pak považujte celou zemi za to, že naplnila jediné místo, za jaké Dosáhla by extrémní neovladatelnosti, kdyby dostala úplnou svobodu? Proto byli bratři, zpěv, oběti a tento lid připoutáni k jednomu místu. Ale počestná, neposkvrněná církev, která v sobě všude nosí Krista a má bezpočet svědků své oddanosti ženichovi, není omezena místem, ale na každém místě má oltáře, na každém místě se učí. To předpovídá Bůh skrze proroka; když prorok srovnává prosperitu církve a nevděk lidu, říká druhému: moje vůle není ve vás, praví všemohoucí Pán, a nepřijmu oběť z vašich rukou. Od východu slunce na západ bylo mé jméno oslavováno mezi národy a na každém místě bylo mému jménu obětováno kadidlo a oběť byla čistá (Mal 1:10, 11). Vidíte, jak jasně a otevřeně naznačil tajemné jídlo – nekrvavou oběť? A čistým kadidlem nazývá svatou modlitbu pronášenou při oběti, protože takové kadidlo je Bohu milé, to znamená nevytěžené z pozemských kořenů, ale kadidlo, které k Bohu stoupá z čistého srdce. Kéž je má modlitba před tebou napravena jako kadidelnice (Ž 140:2). Vidíte, jak je všude dovolen lesk božské liturgie? Jak to, že ani oltář, ani zpěv nejsou omezeny místem? Na každém místě je mému jménu obětováno kadidlo. Čistá oběť je tedy za prvé mystický pokrm, nebeská, prémiová oběť. Koneckonců máme také mnoho různých obětí. Ve Starém zákoně zákon rozlišoval mnoho druhů obětí: oběť za hřích, tzv. zápalnou oběť, oběť chvály, oběť spásy, oběť na očištění od malomocenství a mnoho dalších různých obětí za ty, kteří jsou očištěni od všech druhů nečistot; a obecně počet obětí podle zákona byl velký a nezměrný. A nová milost, která se objevila, spojuje vše v jedno a zakládá jedinou pravou oběť. 3. Máme však i různé oběti, jen nemají původ v zákoně, ale v duchu evangelijní milosti. Chcete znát oběti, které církev přináší? (Chcete vědět), jak se dar evangelia, čistá a neposkvrněná oběť, nabízí Bohu bez krve, bez oltáře a všeho ostatního? Obraťte se na Písmo svaté a ono vám jasně představí rozdíl (mezi našimi oběťmi) a jejich rozmanitost. První obětí je tedy ta, o které jsem mluvil výše – onen duchovní a tajemný dar, o kterém mluví Pavel: napodobujte Bela jako milované děti a choďte v lásce, jako i Kristus miloval nás jíst a dal se za nás jako oběť a oběť Bohu pro vůni vůně (Ef. 5:1, 2). Druhá oběť je obětí mučedníků. Poslouchejte Pavla – on o tom svědčí: Prosím, vaše tělo je oběť živá, svatá, Bohu milá (Řím 12,1). Takže první oběť je oběť spásy, druhá je oběť mučedníků, třetí je oběť modlitby: kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou. Pozvednutí mé ruky je večerní obětí (Ž 140,2). Čtvrtá je oběť chvály, sestávající z písní chvály: pozřete oběť chvály Bohu (Ž 49,14). Pátá je oběť spravedlnosti: pak upřednostňujte oběť spravedlnosti (Ž 50:21). Šestá je oběť almužny: oběť je čistá a neposkvrněná, aby navštívila sirotky a vdovy v jejich bolestech (Jakub 1:27). Sedmý je obětí vzkříšení. Výkřik (ἀλαλαγμός) je vojenský vítězný pokřik. Výkřik není totéž co pláč (ὀλολυγμός). Když válečníci křičí ve válce po vítězství, je to zvolání, radostný výkřik a znamení vítězství. Proto prorok těší budoucí svědky Kristova vítězství, když zpívá vítězný hymnus; říká: Blahoslavení lidé, kteří křičí (Ž 89,16). Takže výkřik je vítězný hluk a pláč ve válce. Poté, co Spasitel zvítězil nad všemi svými nepřáteli – buď odvážný, neboť já jsem dobyl svět (Jan 16:33), – my, zpívajíce chvalozpěv na počest Vítěze, vydáváme vítězný zvuk, který se prorokovi líbí, slovy: plýtvání a požírání ve své vesnici, oběť chvály a zvolání (Ž 26:6). Požírej oběť chvály Bohu. A chválil jsem, bratři, vás všechny, nebo lépe řečeno, všichni jsme chválili, a především Boha, oběť, kterou jste přinesli: mám na mysli konkrétně charitu chudým. Prokázal jsi milosrdenství těm, kdo chodí po náměstí: volali k Bohu a byli tebou vyslyšeni. Napodobil jsi Boží lásku k lidstvu, vyhnal jsi z náměstí hanbu chudoby. Objevila se vaše almužna a uhasila hanbu, protože nářky chudých byly hanbou pro bohaté. Shromáždili jste poklad života, shromáždili jste poklad bohatství spravedlnosti. Je to přesně toto bohatství, o které musíme usilovat – bohatství pravdy, bohatství pravdy, bohatství lásky k chudým. Jsou, bratři, dva poklady: jeden je shromážděn od bezbožných a druhý je zachráněn pro dobro. Pokladem ničemných je neposlušnost, odpor, nezákonnost, o čem Pavel mluví: nevíte, jak vás dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci jste si pro sebe nashromáždili hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Římanům 2:4, 5). Vidíš poklad hříchů nahromaděný mezi činiteli nepravosti? Podívejte se také na poklad, který láska k chudým schovává pro ty, kdo jednají spravedlnost. Poslouchejte, co Pavel píše Timoteovi: zabraňte bohatým v tomto současném věku, aby nebyli domýšliví, nevkládali žádnou naději do zániku bohatství, ale aby činili dobro, aby byli bohatí v dobrých skutcích, byli laskaví, byli společenští, pokládali si základy dobrých věcí pro budoucnost, aby dostali věčný život (1 Tim 6,17-19). Vidíš poklad dobra? Vidíš poklad bezbožných? Kdo drží poklad? Samozřejmě s Bohem: Poklad bezbožných si za odměnu nechává u sebe, některé trestá a jiné napravuje. 4. Chcete vidět, jak dobře si tyto poklady pamatuje a jak je uchovává? Toto říká o těch, kteří byli vydáni zlu ústy Mojžíše: Jejich hrozny jsou z hroznů Sodomy a jejich pruty jsou z Gomory, jejich hrozny jsou hrozny žluči, jejich hrozny smutku. Hněv hadů je jejich vínem a hněv oslíků je nevyléčitelný (Dt 32:32, 33). A když vyjmenoval tyto skutky nepravosti, dodal: Není to všechno se mnou shromážděno a zapečetěno v mých pokladech? V den pomsty odplatím, v době, kdy jejich noha klopýtne (Dt 32:34, 35). Tak si shromažďuje poklady nepravosti pro ty, kdo páchají nepravost. A pro pracovníky spravedlnosti má u sebe poklady království (nebeského), o kterém mluví Izajáš: přijde moudrost, lstivost a zbožnost od Hospodina (Iz 33,6). Toto jsou poklady pravdy, o kterých mluvil Spasitel ke svým svatým učedníkům: skryjte si nekonečný poklad navždy v nebi (Matouš 6:20; Lukáš 12:33). V rozhovoru s boháčem řekl: Jdi, následuj mě a měj poklad v nebi (Matouš 19:21). Vyhýbejme se pokladům hříchu a hromadme si poklady almužen, dobrých skutků, které mohou uhasit každý hřích a vyřešit každou nezákonnost. A abyste s jistotou věděli, jakou moc má almužna, dobře zvažte, co bylo řečeno. A i za časů mého otce byl ve vás Duch Boží v hojnosti. A tak, když vyluštíte tuto hádanku, říká, budete oblečeni do purpuru a na krk vám dá zlatý řetěz. Ale tento požehnaný a velký prorok, počítaje lidské dary v nic a ctí nade vše pravdu, říká: Ke králi! Dejte své dary jinému muži a dejte své dary jiným a já budu hlásat Písmo (Dan. 5:17). Jaká ale bude vaše odměna za tlumočení? Odměna od Boha, nebo ještě lépe, toto je pro mě ta pravá odměna – vykládat pravdu a pomstít zbožnost, která je porušována. 5. Čin spravedlivého člověka je hodný překvapení. Nevysvětluje hned dopis (na zdi), ale především odhaluje královy myšlenky. A co říká? Králi dal Bůh Nejvyšší království a majestát a čest a slávu tvému ​​otci Nabuchodonozorovi. Totéž platí pro vás (řeknu krátce). A Bůh vám dal království a pevnost a vy jste zapomněli na Boha a přinesli jeho zlaté a stříbrné nádoby, a pili jste vy, vaše ženy, vaše konkubíny a ti, kteří seděli kolem vás. Ale Boha, jehož dech je ve své ruce, vy jste neoslavili. Z tohoto důvodu byla Jeho jménem vyslána ruka a na náplast napsala svůj verdikt. Toto jsou slova. Mani: Bůh změř Tvé království a ukonči ho (toto je význam slova v syrském i hebrejském jazyce). Fekel: založte si své království v Merilechu a ocitněte se připraveni. Perez: Vaše království bylo rozděleno a bylo dáno Médům a Peršanům (dosud existovalo pouze království Babyloňanů) (Dan 5:22–28). Všimněte si zde něčeho hodného překvapení: jak ukázal prorok, Bůh dělá vše podle počtu a míry. Zvážil to, říká, a změřil to. S Ním se nic neděje bez míry, bez váhy nebo bez řádu, ale také ukládá soud spravedlivou mírou, a když trestá, ukládá trest odpovídající hříchu, nepřevyšující hřích, ale přiměřený. Proto jednou, po zničení a vyhlazení Samaří, Bůh, hrozíc Judeji tím samým, říká: a dám na Jeruzalém míru Samaří a váhy domu Ahaavlova (2 Král 21:13), místo aby řekl: Vykonám na tobě stejný soud, který jsem vykonal na těch - protože Boží soud se nevykonává podle míry, podle míry, ale je určen Savi: bude změřena míra Merishy (Matouš 7:2). Bůh tedy měřil, vážil a dělil, a naplnilo se číslo tvého království, praví prorok králi. Co následovalo po tomto verdiktu? Trest okamžitě znamenal popravu. A nyní, králi, kéž se ti má rada zalíbí a odčiní tvé hříchy almužnou a tvou nespravedlnost štědrými odměnami chudých: Bůh nebude mít trpělivost s tvým hříchem (Dan 4,24). Vidíte, jaká je síla almužny, jak silná je filantropie, jak milosrdenství vůči chudým přispívá k ospravedlnění? Prorok slíbil, že bude-li hříšník pouze poslouchat, odpuštění bude následovat zaslíbení. Ale odpuštění se přiblížilo, ale náprava duše nenásledovala. Takovou moc má lidskost vůči chudým. Almužna vyčistila oblast od zajatců a také uvolnila pouta zajetí po celé zemi. Viděl jsi náměstí plné vězňů a tento pohled tě rozesmutnil. Ale Bůh sešle rozsudek pomsty, který si zločiny (pachatelé tohoto spektáklu) zaslouží, protože Bůh není nespravedlivý, aby uvrhl do zapomnění duše nespravedlivě zničené nebo nespravedlivě prolitou krev. Pravda, svatí zemřeli, ale zemřeli pro zbožnost. Neupozorňujte mě na zdání zajetí a války, ale věnujte pozornost tomu, že mnozí, když se odvážili bojovat za čistotu, utrpěli smrt, mnoho panen bylo v době míru korunováno jako za pronásledování a mnoho duší bylo vystaveno nebezpečí. A nemyslete si, že ti, jejichž krev byla prolita, nebyli hodni Boha. Podobné příklady historie známe ze starověku. Bůh neustále nechává svaté vystavovat nebezpečí, aby tak ukázal sílu zbožnosti. Ať mi nikdo neříká: proč zahynuli, když byli svatí? Jak utrpěli takovou katastrofu, když se o ně Bůh staral? Poslechněte si, jak David pod rouškou starověku zpívá o nedávných událostech: Bože, pohané jsou tvé dědictví, když znesvětili chrám, a to nejen: chrám, ale: tvůj svatý. Položil jsi Jeruzalém jako sklad zeleniny, mrtvoly svých služebníků jsi položil na maso nebeskému ptactvu, maso svých svatých pro zemskou zvěř (Ž 78,1.2). Jestliže tito byli zrazeni jako nehodní zbožnosti, jak byli zrazeni? Jestliže nyní někteří tolerují takové věci jako nehodné, proč totéž snášeli svatí, kteří žili dříve? Jestliže to On sám dovoluje, zařizuje vše k dobrému a skrze svaté omezuje tlak hříchu, pak není nic nespravedlivého v ničem, co dovoluje moc Boží. Bůh to dovoluje, aby rozvinul naši trpělivost. Často také spravedliví trpí smrtí za nespravedlivé; Vysvětlení toho znáte z dávných příběhů. Bůh Adama odsuzuje slovy: Ty jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19). Ale ten, kdo si zaslouží tento rozsudek, zůstává naživu a nevinný Ábel je zabit: odsouzený si užívá života a spravedlivý je vystaven smrti. To však není bez užitku. 6. Bůh sice Adama varoval, že pokud vydrží tentýž den, zemře (Gn 2,17), ale nevydal hned hříšníka do moci smrti, aby smrt nezískala úplnou a neomezenou moc nad lidským pokolením. Pokud by okamžitě zajala ty, kteří zhřešili, pak by trest nebyl doprovázen nápravou a pokáním. Ale stejně jako jí nepravda otevřela cestu k lidem, musí být skrze pravdu vyhnaná. Spravedliví byli zabiti, ale nezahynuli: spravedliví budou věčnou památkou (Ž 112,6). Krev spravedlivých je prolita, ale Bůh je, kteří trpěli následkem své slabosti, přijímá za své syny a mstí je jako své syny. Že ti, kteří jsou tak snadno zničeni nepřáteli, jsou nazýváni syny Božími a jak budou synové pomstěni, tuto myšlenku mi navrhuje požehnaný Mojžíš. Co říká ve své písni? Radujte se, pohané, s jeho lidem, a ať ho uctívají všichni andělé Boží, jako krev mstí jeho syny (Dt 32:43). Pokud jsou syny Božími, jak je potom zabili jejich nepřátelé? Vidíte, jak Bůh dopouští, aby spravedliví zahynuli pro slávu zbožnosti, a nebrání práci, aby upevnil víru? Radujte se, nebesa, neboť krev jeho synů je pomstěna. Jsou zrazeni jako cizinci, ale mstí se jako synové. Že boj za zbožnost je mučednickou smrtí, je zřejmé a obecně přijímané. A jak - poslouchejte a zjistěte to, pronikněte hlouběji svými myšlenkami do toho, co jste slyšeli. Co jiného se u soudu nabízí každému mučedníkovi, když ne zřeknutí se Boha? A vyzbrojen právě proti tomuto návrhu přijímá nepochybnou a nespornou korunu mučednictví. Nebyl žádný soud nad nyní ztracenými svatými a nebyl tu žádný soudce, ale místo soudce nastoupilo svědomí. Mnoho lidí občas (říkám to samozřejmě ne jako odsouzení, ale pro objasnění lidských myšlenek) napadne myšlenku, kterou může někdo vyjádřit během zármutku: kde je Bůh, kterému jsem sloužil? Kde je Bůh, kterého jsem vyznal? Byly tu vlny a bouře a loď byla v nebezpečí. Kdyby se někdo uprostřed těchto zkoušek vzpamatoval a řekl si: Jsem omezen hranicemi tohoto života? Opravdu jsem chtěl pozemská požehnání? Nehledal jsem království nebeské? Neočekával jsem vzkříšení mrtvých a andělský, věčný život? Jakou škodu způsobí smrt mně, který má věčná požehnání? Nejsem v rozpacích za nic dočasného, ​​očekávám věčné. Pro toho, kdo ve své duši prožil takové myšlenky, bude Bůh soudcem, zbožnost ochráncem, strach soudnou stolicí, svědomí svědkem, který mu uplete korunu pravdy, a před svědomím bude Bůh ten, kdo odmění askety zbožnosti shůry, protože ten, kdo vidí tajné koruny otevřeně. Modlete se, říká, ke svému Otci v skrytu a váš Otec vám odplatí v skrytu (Matouš 6:1, 6). Takže ten, kdo se modlil tajně, bude korunován, ale ten, kdo se tajně vyzná ve své duši, nebude korunován? V mučednictví, bratři, se necení jen konec, ale i záměr. Mučedník se nestává mučedníkem až poté, co podstoupil stětí, ale od chvíle, kdy prokázal svou připravenost ke zpovědi (zemřít pro) je již mučedníkem, i když mučednickou smrt neprodělal. Kdo o tom svědčí? Blahoslavený Pavel: když okusil smrt jen jednou, představuje si, že umírá každý den. Opravdu, co říká? Umírám po všechny dny, taková je vaše chvála, jsem imám v Kristu (1. Korintským 15:31). Umírám celý den. Jak umíráte zaživa? Zemřel jsem úmyslně, ale byl jsem zachráněn milostí. Pokud je to v lidských silách a v mých silách, protože jsem se zradil, umírám každý den; a že jsem jako učitel zachován pro církev, je již věcí Boží milosti. Bůh všechno uskutečňuje k dobrému a některé zradí, aby vyzkoušel myšlenky věřících, zatímco jiné zachová, aby zachoval kvas pro církve. Panny nebyly poskvrněny, protože jejich úmysly byly čisté a jejich myšlenky neposkvrněné. A všimni si toho, bratře: panenství dostává korunu vyznání. Jaké panenství: vzniklo ze svobodné vůle nebo bylo vynuceno? Copak nevíš, že tisíce panen opouštějí tento život s nedotčenými těly? Nebylo při přípravě na svatbu uneseno mnoho dcer pohanských, bezbožných a ničemných? Nebylo tam pár mladých mužů čistého těla, kteří byli usmrceni před svatbou? Mám na mysli mladé muže – syny pohanů, Židů, bezbožných kacířů: koneckonců nespočet z nich přešel do jiného života, udržujíce si tělesné panenství. Je podle Kristova soudu takové panenství odměněno korunami a dostává tento zástup korunu panenství? Ne, nedělá. Pokud skutečně přijímá, pak nutnost je zásluhou; a jestliže záležitost nutnosti nepředstavuje zásluhy, ale odměna se vztahuje zcela k vůli, pak ty panny a mladíci, kteří měli panenství, ale neměli vůli panenství, nezůstávají korunováni. 7. Bůh nepřijímá to, co se děje z nutnosti, ale pouze to, co se děje ze svobodné vůle. Pokud tedy u těch tisíců panenství není účtováno jako panenství, pak u těch, kteří byli poskvrněni proti své vůli (zbavení panenství se neúčtuje). Tělo je poskvrněno, ale chrám duše není poskvrněn; tělo je znesvěceno, ale úmysl není vymýcen. Ať tedy nikdo nevyčítá, že mnoho svatých bylo vystaveno násilí a zajetí. Je běžné, že svatí trpí za bezbožné. Spasitel, který není zapojen do žádného hříchu, je vydán na smrt za hříšníky. Izajáš volá: Člověk sešel ze své cesty a Hospodin se kvůli nám vzdal svého hříchu (Izajáš 53:6). A opět on: kdo se nedopustil nepravosti, v jeho ústech byla nalezena lichotka a Pán kvůli nám zradil svůj hřích, pro nepravosti lidí jsem byl veden na smrt (Iz 53,9.6.8). vidíš? Napodobovatelé Krista jsou ti, kteří trpí za nespravedlivé. Stává se, bratři, a jinak (teď beru tuto událost v širokém smyslu), stává se, že některé oběti nejsou osvobozeny od hříchu a Pán skrze toto dočasné neštěstí hřích napravuje, tělesnými ranami hojí duchovní rány. Jako trest je účtována i smrt. Nemoc je také účtována jako trest těm, kteří hřeší mezi zbožnými. Ale kdo o tom svědčí? Paul. Samozřejmě není třeba nic říkat bez potvrzení, pouze na základě rozumu. Řekne-li se něco, co není z Písma, mysl posluchačů zakolísá, nyní souhlasí, nyní pochybují, nyní odmítají to, co bylo řečeno, jako neudržitelné, nyní to přijímají jako přesvědčivé; když je podán písemný důkaz božského hlasu, pak má jak řeč mluvčího, tak pozornost posluchače pevný základ. Jaké slovo nám tedy svědčí o tom, že neštěstí a tresty, které lidi postihnou, se počítají jako zadostiučinění za hříchy? Poslouchejte, co říká blažený Pavel o těch, kteří nehodně přistupují k mystickému pokrmu: nevíte, že ti, kdo jdou před svůj vlastní soud, jedí a pijí nehodně (1. Korintským 11:29). A co potom dodal? Z tohoto důvodu je ve vás mnoho slabostí - z tohoto důvodu, protože začínáte jídlo nehodně; Z toho důvodu je ve vás mnoho slabostí, mnozí jsou nemocní a spokojeně spí (1. Korintským 11:30), místo toho, abyste řekli: umírají, protože smrt přichází i za hřích. A pak pokračuje: i když uvažovali sami za sebe, nebyli Pánem odsouzeni (1. Korintským 11:31). Není Boží soud nemoc a smrt? Ale k čemu mi tento rozsudek prospěje, když zemřu? Jaký je užitek, je-li trest doprovázen smrtí? I když jsme uvažovali sami se sebou, nebyli jsme odsouzeni: jsme souzeni Pánem a potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem (1. Korintským 11:31, 32). Bůh uznal za pravdivé neničit spravedlivé spolu se zlými, neodsuzovat svaté spolu se zlými a velmi spravedlivě, protože není důvod, aby ctitel Krista byl potrestán spolu s rouhačem, stejně jako by měl být zbožný a oslavující člověk podroben stejnému trestu jako ti, kdo se rouhají a zneuctívají pravdu. Proto Bůh skrytým a neviditelným způsobem různě trestá ty, kteří hřeší mezi zbožnými, aby se na velkém soudu jevili čistí, aby je zde potrestal a tam dostal odměnu. Vzpomeňte si ještě jednou na apoštolská slova: i když jsme uvažovali bez sebe, nebyli jsme odsouzeni: jsme-li souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem. V souladu s tím mluví i blažený David: blažený, říká, muž, který ho, Hospodine, potrestej a ze svého zákona vyučuj, aby ho krotil ode dnů krutosti (Ž 93,12.13). Zde bude potrestán, tam bude mít pokoj a bude vystaven milosrdnějšímu Božímu soudu. A nedivte se, že zbožný, který zde trpěl trestem, je v budoucím životě Bohem osvobozen (od trestu). V Božím Písmu pro to najdete pevný základ. Nebyl nikdo zlomyslnější než Sodomité a bezbožnější než obyvatelé Gomory; poněvadž však zde již vytrpěli trest, slibuje jim Spasitel poměrně snadný osud: Kafarnaum, které vystoupilo na nebesa, sestoupí do pekla: než mocnosti, které byly ve vás, byly v Sodomechu, zůstaly až dodnes.