На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

„Пейте нова песен на Господа, пейте на Господа, цяла земя (Пс. 95:1).“ 1. Химнистът Давид ни изпя една наистина красива и чудна песен на своята духовна лира, предшествайки словото на Евангелието с пророчески език и описвайки новите дела със стари думи. Какво възкликна той? Както току-що чухме: пейте на Господа нова песен, пейте на Господа, цяла земя. Погледнете, възлюбени, и помислете с благоговение как той, съчетавайки пророчеството с думите на евангелието, утвърждава съгласието на догмите. Пейте, казва, нова песен на Господа. Знаем, братя, че новата песен се противопоставя на старата. Това означава, че трябва да определим какво съдържа старата песен и какво съдържа новата песен и след това чрез разликата в елементите на съдържанието можем да разберем истинското значение. Разбира се, първата и най-древна песен е изпята при Червено море, когато чудният Мойсей с божествена сила вкамени морето и превърна дъното на морето в суша и като изпя песента, каза: Да пием за Господа, защото славно се прославихме: конят и конниците бяха хвърлени в морето (Изх. 15:1). Друга древна песен беше изпята от благословената Девора, когато след поражението на враговете си тя отбеляза победата с най-великия триумф, който можеше – победна песен (Съдии 5). Ще намерите и друга древна песен, изпята като първата в пустинята, когато децата на Израел намериха кладенец и се радваха на новата Божия благословия (Числа 21:17-20). И изобщо, много следи от древната песен ще се разкрият за тези, които се задълбочават в Светото писание с чисто намерение. И сега трябва да определим какво значение и каква цел има тази скорошна и нова песен. Бъдете много внимателни към думите ми. Древната песен е била предназначена за един народ и е била ограничена в границите на една страна, т.е. Палестина, а извън тази страна на хората не е било позволено да използват древната песен, но тъй като е имало един народ и един език, тогава в древни времена и поклонението на Бог, и песента са били ограничени до едно място и една страна. За това свидетелства и блаженият Давид, който влага в устата на пленените във Вавилон иудеи следните думи: как ще пеем песен Господня в чужда земя (Пс. 136:4)? Виждате ли, че на древната песен не е било позволено да се разпространи из цялото небе, но нейното пеене е било възложено на един народ? И тогава нека си спомним какво казаха същите вавилонски пленници: тогава онези, които ни плениха, питаха за думите на песните и ни водеха за пеенето: пейте ни от песните на Сион (Пс. 136:3). На това, предвид изискванията на закона и забраната да се пеят божествени песни на чужда земя, те отговарят: как можем да пеем песента Господня на чужда земя? И така, древната песен беше решително ограничена, както вече казах, до един народ и страна, а новата песен се разнася из цялото небе и се пее от цялата вселена. Затова пророкът, като каза: пейте нова песен на Господа, веднага добави: пейте на Господа, цяла земя. Вижте колко по-широка е дарбата тук, колко разпространена е теологията, вижте как тя сочи към въвеждането на нова песен вместо предишната ограничена. И за да не помрачат човешки съображения замисленото от него, псалмистът не премълчава действието на евангелската благодат, но като каза: пейте Господу, цяла земьо, добави още: възвестявайте всеки ден Неговото спасение (Пс. 96:2). Какво спасение? Очевидно той разбира толкова възхваляваното домостроителство на Спасителя, разбира времето, когато Бог заради човеколюбието стана човек, когато лекар дойде при страдащите, когато светлината засия за седящите в тъмнина и се отвори Пътят за изгубените, Пътят, който днес викаше в Евангелието: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6). Трябва, братя, да се изследва защо Бог в древността е ограничил Своя народ до място и страна и защо не им е позволил да пеят божествени песни по цялата земя. Преди всичко трябва твърдо да помним, че Бог не се колебае и не се променя и не се движи от една мисъл към друга, така че днес да иска едно, а утре друго - но, бидейки Самият неизменен и постоянен, Той се приспособява към човешката слабост. Често Бог говори и дава закони не така, както сам би могъл да даде, а както ние можем да приемем. Той можеше да запали светилник за народите с древна песен, но носителите на светилниците не бяха способни да проповядват благочестие. Ако самите те не спазваха повереното им учение за благочестие, тогава как биха могли да предадат закона за благочестие на другите? Тъй като те бяха неверен и непостоянен народ, лесно заразен с езически мерзости, те бяха вързани на едно място, за да могат сами да практикуват закона на благочестието. Това често правят всички около нас: ако има подозрения към жена си, той я държи на определено място, затваря я в стая, заобикаля я с евнуси и всякакви пазачи и взема всички предпазни мерки по отношение на целомъдрието, тъй като не разчита на искреността на любовта и защитата, присъща на целомъдрената жена, която се състои в целомъдрието на сърцето. И този, който има целомъдрена и скромна жена, не ограничава свободата й по никакъв начин, тъй като той е напълно уверен в нейното разположение. Тя излиза на площада - и няма причина за ревност, среща се с много мъже - и болестта на ревността няма храна - защото нейният наставник и пазител - нейният характер - е неразделен от нея. И така, както се случва с нас, Бог прави същото. 2. Но нека никой не смята горното сравнение за неприлично: между Бог и хората има същите отношения като между съпруга и съпругата, не в смисъла, разбира се, на телесна комуникация, а в смисъла на взаимна привързаност и любов. Сам Бог, обръщайки се към древната синагога чрез пророка, директно казва: и Аз те сгодих за Себе Си в правда и в правосъдие, в милост и в познание Господне (Ос. 2:19, 20). Ето как тук се обяснява бракът с Бога. Какъв е този съюз? В знанието. В човешкия брак има общение на телата, а в брака с Бога душата се съединява с Бога. И както е казано за това: и той ще се прилепи към жена си и ще станат двама в една плът (Еф. 5:31), така и душата, която е в единство с Бога Слово, вика: душата ми се привързва към Тебе, но Твоята десница ме приема (Пс. 63:9). И така, древната синагога имаше съпруг в лицето на закона, както свидетелства днес Исая чрез устата на апостола, защото Павел се възползва от думите на пророка, кажи това: защото е писано, че мнозина са по-празни деца от тези, които имат мъж (Гал. 4:27, - Ис. 54:1). И така, законът беше съпруг за нея (и се връщам към моето сравнение), но тя беше в подозрение, тъй като постоянно петнише любовта си към Бога с влечението си към идолите, в което Бог я обвинява, казвайки: „И вие блудствахте с камък и с дърво и Ме забравихте, казва Господ (Йер. 3:9, 10). И тъй като синагогата привлече подозрение, тогава в справедливост Той привързва го към определено място и го затваря, сякаш в имение, в храм, като не позволява дори олтар да бъде издигнат на друго място, но за цялото население на Юдея и Палестина е посочено едно място, което има олтар. Затова Мойсей, като няма доверие в жена си (Писанието все още нарича синагогата жена), т.е., знаейки непостоянството на синагогата, я предупреждава, казвайки: внимавай на себе си, Израилю, за да не принасяш своите всеизгаряния и жертви на всяко място, ако ги намериш, само на мястото, ако Господ избере твоя Бон (Второзаконие 12:13, 14) Виждаш ли колко е ограничено? И по правда, братя, - защото ако, имайки (по закона) жертвеник само на едно място, тя изпълни всяко място с идолопоклонство, както гръмко свидетелства Еремия: според броя на вашите градове вие бяхте ваши богове, Юда, и според броя на пътищата на Йерусалим принесохте жертви на Ваал (Ерем. 2:13), - ако, като получи едно място, тя изпълни цялата земя. с блудство, тогава помислете до каква степен би достигнала до крайна неконтролируемост, ако беше получила пълна свобода? Затова, братя, и пеенето, и жертвоприношенията, и този народ бяха свързани с едно място. Но целомъдрената, непорочна Църква, носеща Христос в себе си навсякъде и имаща безброй свидетели на своята преданост към младоженеца, не е ограничена от място, но на всяко място има олтари, на всяко място има учение. Това е предсказано от Бог чрез пророка; сравнявайки благоденствието на Църквата и неблагодарността на народа, пророкът казва на последния: Моята воля не е в теб, казва Господ Всемогъщият, и жертва от ръцете ти няма да приема. От изток на слънцето до запад името ми се прославяше между народите и навсякъде се принасяше тамян на името ми и жертвата беше чиста (Мал. 1:10, 11). Виждате ли колко ясно и открито той посочи тайнствената трапеза – безкръвната жертва? И той нарича чист тамян святата молитва, принесена по време на жертвоприношение, защото такъв тамян е угоден на Бога, тоест не е извлечен от земни корени, а тамян, който се издига към Бога от чисто сърце. Молитвата ми да се изправи като кадилница пред Тебе (Пс. 140:2). Виждате ли как блясъкът на божествената литургия се допуска навсякъде? Как така нито олтарът, нито пеенето са ограничени по място? In every place incense is offered to My name. И така, чистата жертва е, първо, мистичното хранене, небесната, първокласна жертва. After all, we also have many different victims. В Стария Завет законът разграничава много видове жертви: жертвата за грях, така нареченото всеизгаряне, жертвата на хваление, жертвата на спасението, жертвата за очистване от проказа и много други различни жертви за тези, които са очистени от всякакъв вид нечистота; и изобщо броят на жертвите по закона беше голям и неизмерим. И новата благодат, като се появи, съчетава всичко в едно и установява едната истинска жертва. 3. Имаме обаче и различни жертви, само че те произлизат не от закона, а от духа на евангелската благодат. Искате ли да знаете жертвите, които църквата има? (Искате ли да знаете) как евангелският дар, една чиста и неосквернена жертва, се принася на Бога без кръв, без олтар и всичко останало? Обърнете се към Светото писание и то ясно ще ви представи разликата (между нашите жертви) и тяхното разнообразие. И така, първата жертва е тази, за която говорих по-горе - онзи духовен и тайнствен дар, за който Павел говори: бъдете подражатели на Вел, като възлюбени деца, и ходете в любов, както и Христос възлюби да ни яде и предаде Себе Си принос и жертва за нас на Бога за благоухание на благоухание (Еф. 5:1, 2). Втората жертва е жертва на мъченици. Слушайте Павел – той свидетелства за това: Моля ви се, вашето тяло е жертва жива, свята, угодна на Бога (Рим. 12:1). И така, първата жертва е жертвата на спасението, втората е жертвата на мъчениците, третата е жертвата на молитвата: нека моята молитва бъде коригирана като тамян пред Теб. Вдигането на ръката ми е вечерната жертва (Пс. 140:2). Четвъртата е жертва на хваление, състояща се от песни на хваление: изяжте жертвата на хваление на Бога (Пс. 49:14). Петият е жертвата на правдата: тогава предпочитайте жертвата на правдата (Пс. 50:21). Шестото е жертвата на милостинята: жертвата е чиста и непорочна, за да посети сираците и вдовиците в техните скърби (Яков 1:27). Седмият е жертвата на възкресението. Възклицание (ἀλαλαγμός) е военен победен вик. Възклицанието не е същото като плача (ὀλολυγμός). Когато воините викат във война след победа, това е възклицание, радостен вик и знак за победа. Затова пророкът угажда на бъдещите свидетели на Христовата победа, пеейки победния химн; той казва: блажен народ, който вика (Пс. 89:16). И така, възклицанието е победоносен шум и вик във война. След като Спасителят спечели победа над всичките си врагове - дръзни, защото Аз победих света (Йоан 16:33), - ние, пеейки химн в чест на Победителя, издаваме онзи победен шум, който пророкът харесва в думите: опустошение и поглъщане в селото му, жертва на хвала и възклицание (Пс. 27:6). Осмата жертва на Бога е съкрушен дух: жертвата на Бога е съкрушен дух: Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце (Пс. 50:19). Виждате ли какви жертви имаме? В евангелската проповед има и една особена жертва – поучително слово, за което апостол Павел казва: благовестието Божие е свято, за да бъде благоугоден приносът Божий, осветен от Духа Светаго (Рим. 15:16). Виждате ли как той показа, че проповядването също се издига пред Бога като жертва? И така, имате първата жертва - дарът на спасението, втората - жертвата на мъчениците, третата - молитвите, четвъртата - възгласите, петата - истината, шестата - милостинята, седмата - хвалението, осмата - разкаянието и смирението, деветата - проповедите. Пропуснах ли нещо? И наистина: преброих девет, но исках да кажа около десет. И така, коя жертва липсва? Да, има и десети вид жертва – плодоносната жертва, за която говори Павел: Приех от Епафродит, изпратено от вас, благоухание, благоухание, приятна жертва (Фил. 4:18). Виждате ли, че и Павел нарича доброто на светиите жертва? Ето колко разнообразни са нашите жертви. Погълнете жертвата на хваление към Бога. И аз похвалих, братя, всички вас, или по-добре да кажем, всички похвалихме, и най-напред Бога, жертвата, която направихте: имам предвид специално милосърдието към бедните. Ти показа милост към онези, които ходят около площада: те извикаха към Бога и бяха чути от теб. Ти подражаваше на Божията любов към човечеството, ти прогони срама на бедността от площада. Твоята милостиня се появи и угаси срама, защото виковете на бедните бяха срам за богатите. Ти си събрал съкровището на живота, ти си събрал съкровището на богатството на правдата. Именно към това богатство трябва да се стремим – богатството на истината, богатството на истината, богатството на любовта към бедните. Има, братя, две съкровища: едното се събира от нечестивите, а другото се пази за добрите. Съкровището на нечестивите е непокорство, съпротива, беззаконие, за какво говори Павел: не знаете как Божията доброта ви води към покаяние? Поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти събра гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд (Рим. 2:4, 5). Виждаш ли съкровището от грехове, натрупано сред вършещите беззаконие? Погледнете също съкровището, което любовта към бедните съхранява за тези, които вършат правда. Чуйте какво пише Павел на Тимотей: забрани на богатите в сегашния век да не бъдат високомерни, да не се надяват на тленните богатства, но да вършат добро, да богатеят в добри дела, да бъдат милостиви, да бъдат общителни, като полагат основата на добрите неща за бъдещето, за да получат вечен живот (1 Тим. 6:17-19). Виждаш ли съкровището на доброто? Виждаш ли съкровището на нечестивите? Кой пази съкровището? Разбира се, с Бог: Той пази съкровището на нечестивите при Себе Си за награда и Той наказва едни и коригира други. 4. Искате ли да видите колко добре Той помни тези съкровища и ги пази? Ето какво казва Той за предадените на злото чрез устата на Моисей: Гроздовете им са от содомските гроздове и пръчките им са от гоморските гроздове: гроздовете им са гроздове от жлъчка, гроздовете им са от скръб. Гневът на змиите е тяхното вино, а гневът на аспидите е неизлечим (Втор. 32:32, 33). И когато изброи тези беззакония, той добави: Не е ли всичко това събрано заедно с Мен и запечатано в Моите съкровища? В деня на отмъщението ще отплатя във времето, когато кракът им се препъне (Втор. 32:34, 35). Така Той събира за Себе Си съкровища от беззаконие за онези, които вършат беззаконие. А за работещите на правдата Той пази при Себе Си съкровищата на царството (небесното), за което Исая говори: ще дойде от Господа мъдрост, лукавство и благочестие (Ис. 33:6). Това са съкровищата на истината, за които Спасителят говори на Своите свети ученици: скрийте за себе си безкрайно съкровище завинаги на небето (Матей 6:20; Лука 12:33). В разговор с богаташа Той каза: иди, последвай Ме и имай съкровище на небето (Матей 19:21). Нека избягваме съкровищата на греха и нека трупаме за себе си съкровища от милостиня, добри дела, които могат да унищожат всеки грях и да разрешат всяко беззаконие. И за да разберете със сигурност каква сила има милостинята, обмислете внимателно казаното. От греховете някои са против хората, други са против Бога. Например да бъдеш нечестив, да богохулстваш, да оскверняваш Божия храм или да преследваш Божията църква или да позориш свещениците: всичко това е бунт срещу Бога. А блудството, кражбите, обидите – всичко това е обърнато срещу роби като нас. Има голяма разлика между някой, който греши срещу Бога, и някой, който греши срещу хората. Няма нищо по-лошо от нечестието, няма нищо по-жалко от беззаконието против Бога, няма нищо по-зло от богохулството против Бога. Но и такова беззаконие може да бъде изкупено чрез милостиня, ако грешникът не продължи да богохулства, а поправи греха си чрез покаяние. Но нека никой не ме обвинява, че се вслушва лошо в думите ми: не се обръщам към безумието на безумните, а към вас, верните, възпитани в истината. Няма нищо по-ужасно от нечестието, нищо по-болезнено от богохулството. Въпреки това дори такова зло може да бъде изкупено чрез милостиня, само ако някой искрено се обърне към истината. Нека вземем за пример древната история на Данаил. Валтасар, синът на Навуходоносор, който някога беше потъпкал божествените постановления и оскверни светилището, се осмели по време на всеобщо пиршество, сред пиянство, нечестие и богохулство, да донесе там онези свещени съдове, които взе от Йерусалим и ги използва за пиянство. И той донесе, казва той, свещени съдове от Йерусалим, и той (царят) пи с тях, и жените му, и наложниците му, и тя, която седеше около него (Дан. 5:3). Свещените неща бяха оскърбени не само от използването им на обикновен празник, но и от невъздържаността на празнуващите. Това е зло - и Бог е дълготърпелив, тази дълбочина на благостта, богатството на милостта, неизчерпаемата любов към човечеството, очакващи нашето покаяние и отлагащи наказанието. Бог търпи осквернителя на светилището и го предупреждава. Докато това ставаше, се случи така, че върху мазилката на стената, тоест върху мазилката, се появи нещо като кост на ръката от ръката до пръстите, скелетът на ръката, и написа на стената: mani fekel fares (Дан. 5:5, 25). Това бяха еврейски думи. Неочакваността на чудото объркала царя и гостите му. Те започнаха да търсят решение на загадката и не можаха да го намерят. Кралят повикал много преводачи, но всички те били безсилни да обяснят явлението. След това се обажда Даниел. Трябваше първо лъжата да разкрие безсилието си, а след това да лъсне истината. И както в Египет гадателите и мъдреците се оказаха безсилни и тогава Йосиф откри и обясни истината, така и във Вавилон, когато безсилието на цялата човешка мъдрост беше разкрито, тогава Божията мъдрост блесна чрез неговия верен слуга. Повикан е Данаил, появява се вестителят на светите думи, духовната книга на Писанията, тълкувателят на великия Цар. И за да знаете разликата между обикновения човек и Божия човек, обикновен по природа, но безсмъртен по душа, пророкът, като влезе в този нечестив пир, е поканен от главата на пируващите, имам предвид царя; кажи му това последно: зная за теб, че Духът Божий е свят в теб (Дан. 5:14); обясни ни какво означава този надпис. Почиташ слугата и обиждаш Господаря? Почитате човека и позорите Бог? Разпознавате ли Духа като свят, но осквернявате това, което е свято? Зная, че Светият Божи Дух е в теб. И дори по времето на баща ми Божият Дух беше в изобилие във вас. И така, ако разрешиш тази гатанка, казва той, ще бъдеш облечен в пурпур и ще сложиш златна верижка на врата си. Но този благословен и велик пророк, зачитайки човешките дарби на нищо и почитайки истината преди всичко, казва: На царя! Дайте даровете си на друг човек и дайте даровете си на други, и Аз ще проглася писанието (Дан. 5:17). Но каква ще бъде вашата награда за тълкуване? Награда от Бога, или още по-добре, това е истинската награда за мен - да тълкувам истината и да отмъстя за накърненото благочестие. 5. Постъпката на праведен човек е достойна за изненада. Не обяснява веднага писмото (на стената), но преди всичко излага мислите на краля. И какво казва? На царя Всевишният Бог даде царство и величие, и чест и слава на вашия баща Навуходоносор. Същото важи и за теб (казвам накратко). И Бог ви даде царство и крепост, а вие забравихте Бога и донесохте Неговите златни и сребърни съдове, и пихте вие ​​и жените ви, и наложниците ви, и онези, които седяха около вас. Но Бог, чието дихание е в Неговата ръка, вие не сте прославили. Поради тази причина беше изпратена ръка от Негово име и изписа своята присъда върху гипса. Това са думите. Мани: Бог измери Твоето царство и го сложи край (това е значението на думата както на сирийския, така и на еврейския език). Фекел: създайте своето кралство в Мерилех и се озовете лишен. Перес: Вашето царство беше разделено и беше дадено на мидяните и персите (досега имаше само царство на вавилонците) (Дан. 5:22-28). Забележете тук нещо, което заслужава изненада: както показа пророкът, Бог прави всичко според броя и мярката. Претеглил го, казва, и го измерил. При Него нищо не се случва без мярка, без тежест или без ред, но Той също така налага присъда със справедлива мярка и когато наказва, налага наказание, съответстващо на греха, не превишаващо греха, но пропорционално. Затова веднъж, след унищожението и унищожението на Самария, Бог, заплашвайки Юдея със същото, казва: и ще туря на Ерусалим мярката на Самария и везните на дома на Ахаавл (4 Царе 21:13), вместо да каже: Ще изпълня над вас същата присъда, която изпълних над онези - защото божествената присъда не се извършва без мярка, но се определя с мярка, брой и теглилка, както е казал Спасителят в Евангелието: с мярката на Мериша ще се мери (Матей 7:2). Така Бог измери, претегли и раздели, и числото на твоето царство се изпълни, казва пророкът на царя. Какво последва тази присъда? Присъдата веднага доведе до изпълнение. И сега, царю, нека ти бъде угоден съветът ми и изкупи греховете си с милостиня и неправдата си с щедростите на бедните: Бог няма да търпи греха ти (Дан. 4:24). Виждате ли каква е силата на милостинята, колко е силно човеколюбието, как милосърдието към бедните допринася за оправданието? Пророкът обеща, че ако грешникът само слуша, прощението ще последва обещанието. Но помилването се приближи, но корекцията на душата не последва. Хуманността към бедните има такава сила. Милостинята изчисти района от пленници и също така ще разхлаби връзките на пленничеството по цялата земя. Видяхте площад, пълен със затворници, и тази гледка ви натъжи. Но Бог ще изпрати присъдата на отмъщението, която престъпленията (извършителите на този спектакъл) заслужават, защото Бог не е несправедлив да предаде на забрава несправедливо унищожените души или несправедливо пролятата кръв. Вярно е, че светците са умрели, но са умрели за благочестие. Не ми посочвайте появата на плен и война, но обърнете внимание на факта, че мнозина, дръзнали да се борят за целомъдрие, претърпяха смърт, много девици в мирно време бяха короновани като по време на гонение и много души бяха изложени на опасност. И не мислете, че онези, чиято кръв беше пролята, бяха недостойни за Бога. Подобни примери от историята са известни от древността. Бог постоянно допуска светиите да бъдат изложени на опасност, за да покаже по този начин силата на благочестието. Никой да не ми казва: защо са загинали, ако са били свети? Как са претърпели такова бедствие, ако Бог се е грижил за тях? Чуйте как Давид, под прикритието на древността, пее за последните събития: Боже, езичниците са Твое наследство, като оскверниха храма, и не просто: храма, но: Твоя светия. Положил си Ерусалим за хранилище за зеленчуци, положил си труповете на Твоите слуги за храна на небесните птици, плътта на Твоите светии за земните зверове (Пс. 78:1, 2). Ако те са били предадени като недостойни за благочестие, как са били предадени? Ако сега някои толерират такива неща като недостойни, защо светиите, които са живели преди, са търпели същото? Ако Той Сам допуска това, устройвайки всичко за добро и чрез светиите възпира натиска на греха, тогава няма нищо несправедливо във всичко, което е позволено от Божията сила. Бог позволява това да развие нашето търпение. Often also the righteous suffer death for the unrighteous; You know the explanation for this from ancient stories. God condemns Adam, saying: You are earth, and you will go back to earth (Gen. 3:19). Но този, който заслужава тази присъда, остава жив, а невинният Авел е убит: осъденият се радва на живота, а праведният е подложен на смърт. Това обаче не е без полза. 6. Въпреки че Бог предупреди Адам, че ако издържи същия ден, ще умре (Бит. 2:17), но той не предаде веднага грешника във властта на смъртта, така че смъртта да не придобие пълна и неограничена власт над човешкия род. Ако тя веднага беше заловила тези, които са съгрешили, тогава наказанието нямаше да бъде придружено от корекция и покаяние. Но както неистината й отвори пътя към хората, така чрез истината тя трябва да бъде изгонена. Праведните бяха убити, но не загинаха: праведните ще бъдат вечен спомен (Пс. 112:6). Кръвта на праведните се пролива, но Бог приема тях, които са пострадали поради своята слабост, като Свои синове и им отмъщава като Свои синове. Че онези, които са толкова лесно унищожени от враговете, се наричат ​​Божии синове и как синовете ще бъдат отмъстени, тази идея ми е предложена от блажения Моисей. Какво казва той в песента си? Радвайте се, езичници, с Неговия народ и нека всички Божии ангели Му се поклонят, тъй като кръвта отмъщава за синовете Му (Втор. 32:43). Ако са Божии синове, тогава как са били убити от враговете си? Виждате ли как Бог оставя праведните да загинат за славата на благочестието и не пречи на делото за утвърждаване на вярата? Радвайте се, небеса, защото кръвта на синовете му е отмъстена. Предадени са като чужди, но отмъщават като синове. Това, че борбата за благочестие е мъченичество, е очевидно и общоприето. И как - слушайте и разгадайте, прониквайки по-дълбоко с мислите си в чутото. На процеса какво друго се предлага на всеки мъченик, ако не отказ от Бога? И въоръжавайки се точно срещу това предложение, той приема несъмнения и безспорен венец на мъченичеството. Нямаше съд над вече изгубените светии и нямаше съдия, но съвестта зае мястото на съдията. Много хора понякога (казвам това, разбира се, не като осъждане, а за да изясня човешките мисли) имат мисъл, която някой може да изрази по време на скръб: къде е Бог, на Когото служих? Къде е Богът, когото изповядах? Тук имаше вълни и буря и корабът беше в опасност. Ако някой всред тези изпитания дойде на себе си и си каза: ограничен ли съм от границите на този живот? Наистина ли исках земни блага? Не търсех ли небесното царство? Не очаквах ли възкресение на мъртвите и ангелски, вечен живот? Каква вреда ще причини смъртта на мен, който имам вечни блага? Не се смущавам от нищо временно, очаквам вечното. За този, който е изпитал такива мисли в душата си, Бог ще бъде съдия, благочестието ще бъде покровител, страхът ще бъде съдилище, съвестта ще бъде свидетел, изтъкала за него венец на истината, а преди съвестта Бог ще бъде този, който възнаграждава подвижниците на благочестието свише, защото този, който вижда тайните, увенчава явно. Молете се, казва той, на своя Отец в тайно и вашият Отец ще ви възнагради в тайно (Матей 6:1, 6). Значи, този, който се е молил тайно, ще бъде увенчан, но този, който прави тайна изповед в душата си, няма да бъде увенчан? В мъченичеството, братя, не се цени само целта, но и намерението. Не след като един мъченик е претърпял обезглавяване, той става мъченик, но от момента, в който е показал готовността си да (умре) за изповедта, той вече е мъченик, дори и да не е претърпял мъченическа смърт. Кой свидетелства за това? Блажен Павел: след като е вкусил смъртта само веднъж, той си представя, че умира всеки ден. Наистина, какво казва? Умирам през всички дни, такава е твоята хвала, аз съм имам в Христос (1 Кор. 15:31). цял ден умирам. Как се умира жив? Умрях по намерение, но бях спасен по благодат. Доколкото е по човешките възможности и по силите ми, тъй като съм предал себе си, аз умирам всеки ден; и това, че аз като учител съм бил запазен за църквата, вече е въпрос на божествена благодат. Бог изработва всичко за добро и Той предава някои, за да изпита мислите на вярващите, докато запазва други, за да запази кваса за църквите. Девиците не бяха осквернени, защото намеренията им бяха чисти и мислите им неопетнени. И забележете това, братко: девствеността получава венеца на изповедта. Какъв вид девственост: произлязла ли е от свободна воля или е била принудена? Не знаете ли, че хиляди девици си отиват от този живот с непокътнати тела? Не са ли отвлечени много дъщери на езичниците, беззаконниците и нечестивите, когато се подготвят за брак? Нямаше ли няколко млади мъже, чисти по тяло, които бяха убити преди брака? Имам предвид млади мъже - синове на езичници, евреи, нечестиви еретици: в края на краищата безброй много от тях преминаха в друг живот, запазвайки телесна девственост. Според Христовото решение такова девство възнаграждава ли се с венци и това множество получава ли венеца на девството? Не, не го прави. Наистина, ако получава, тогава необходимостта е заслуга; и ако въпросът за необходимостта не представлява заслуга, но наградата се отнася изцяло до волята, тогава онези девици и младежи, които са имали девственост, но не са имали волята за девство, остават неувенчани. 7. Бог не приема това, което е направено по необходимост, а само това, което е направено по свободна воля. Така че, ако за тези хиляди девствеността не се таксува като девственост, то за онези, които са били осквернени против волята си (лишаването от девствеността не се таксува). Тялото е осквернено, но храмът на душата не е осквернен; тялото е осквернено, но намерението не е изкоренено. И така, нека никой не упреква, че много светци са били подложени на насилие и плен. Обичайно е светиите да страдат за нечестивите. Спасителят, който не е замесен в грях, е предаден на смърт за грешниците. Исая вика: човекът се заблуди от пътя си и Господ остави греха Си заради нас (Исая 53:6). И пак той: който не върши беззаконие, ласкателство се намери в устата Му, и Господ предаде греха Си заради нас, заради беззаконията на хората, бях заведен на смърт (Ис. 53:9, 6, 8). виждате ли Подражателите на Христос са онези, които страдат за неправедните. Случва се, братя, и различно (сега приемам това събитие в широк смисъл), случва се някои от жертвите да не са свободни от греха и Господ чрез това временно нещастие изправя греха, лекува духовни рани с телесни удари. Смъртта също се начислява като наказание. Болестта също се таксува като наказание за онези, които грешат сред благочестивите. Но кой свидетелства за това? Пол. Разбира се, няма нужда да казвате нищо без потвърждение, основано само на разума. Ако се каже нещо, което не е от Писанието, умовете на слушателите се заплитат, ту се съгласяват, ту се съмняват, ту отхвърлят казаното като несъстоятелно, ту го приемат за убедително; когато е дадено писменото доказателство за божествения глас, тогава както речта на говорещия, така и вниманието на слушателя имат солидна основа. И така, коя дума ни свидетелства, че нещастията и наказанията, които сполетяват хората, се считат за удовлетворение за греховете? Чуйте какво казва блажени Павел за онези, които недостойно пристъпват към тайнствената трапеза: не знаете ли, че недостойно ядат и пият ония, които отиват на своя съд (1 Кор. 11:29). И след това какво добави? По тази причина в теб има много недъзи – по тази причина, т. е. защото започваш трапезата недостойно; Поради тази причина има много немощи във вас, мнозина са болни и спят доволни (1 Кор. 11:30), вместо да кажат: те умират, тъй като и смъртта сполетява греха. И след това продължава: дори и да разсъждаваха за себе си, те не бяха осъдени от Господа (1 Кор. 11:31). Не е ли Божият съд болест и смърт? Но каква ми е ползата от тази присъда, ако умра? Каква е ползата, ако наказанието е придружено със смърт? Въпреки че разсъждавахме със себе си, ние не бяхме осъдени: ние сме съдени от Господа и наказани, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:31, 32). Бог призна за вярно да не се унищожават праведните заедно с нечестивите, да не се осъждат светиите заедно с нечестивите и много справедливо, защото няма причина поклонник на Христос да бъде наказан заедно с богохулник, така както благочестивият и прославящ човек трябва да бъде подложен на същото наказание с онези, които хулят и позорят истината. Затова Бог по скрити и невидими пътища по различни начини наказва съгрешаващите сред благочестивите, за да се явят чисти на великия съд, така че, като ги е наказал тук, да получи награда там. Спомнете си още веднъж апостолските думи: дори и да сме разсъждавали без себе си, не сме осъдени: наказваме се от Господа, ако бъдем съдени, за да не бъдем осъдени със света. В съответствие с това говори и блаженият Давид: блажен е, казва той, човекът, който, Господи, го накажеш и го научиш от Твоя закон, за да го укротиш от дните на жестокост (Пс. 93:12, 13). Наказан тук, той ще бъде спокоен там и подложен на по-милосърдния Божи съд. И не се учудвайте, че благочестивият, който е претърпял наказание тук, е освободен (от наказание) от Бога в бъдещия живот. В божественото Писание ще намерите солидна основа за това. Нямаше по-зъл от содомците и по-зъл от жителите на Гомор; но тъй като те вече са претърпели наказание тук, Спасителят им обещава сравнително лесна съдба: Капернаум, който се възнесе на небето, ще слезе в ада: преди силите, които бяха във вас, бяха в Содомех, те останаха до този ден. И земята на Содом, и земята на Гомор ще бъдат по-поносими в деня на съда, отколкото е за вас (Матей 11:23, 24). И така, ако наказанието, понесено от содомците тук, бъде смекчено от бъдещия съд, помислете колко благочестивите, които са наказани тук, ще избегнат бъдещия съд? Да даде Бог всички ние, като избегнем този съд, смело да се представим на престола на Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Източник: На Пс. 95:1 и относно милостинята. Приписва се на св. Йоан, но сега е приписан на Спурия. Б. Маркс приписва разговора на Севериан Гавалски, Алтендорф признава тази преценка. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Spuria Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: