На псалом 95. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс. 95:1)

"رنموا للرب ترنيمة جديدة رنموا للرب يا كل الأرض" (مز 95: 1). 1. أنشد لنا المرتل داود ترنيمة جميلة ورائعة حقًا على قيثارته الروحية، مقدمًا كلمة الإنجيل بلغة نبوية، واصفًا الأعمال الجديدة بكلمات قديمة. ماذا صرخ؟ كما سمعنا للتو: رنموا للرب ترنيمة جديدة، رنموا للرب يا كل الأرض. انظروا أيها الأحباء، وفكروا بوقار كيف أنه، بدمج النبوة مع كلمات الإنجيل، يؤكد توافق العقائد. ويقول: رنموا للرب ترنيمة جديدة. ونحن نعلم أيها الإخوة أن الترنيمة الجديدة تتعارض مع الترنيمة القديمة. وهذا يعني أننا بحاجة إلى تحديد ما تحتويه الأغنية القديمة وما تحتويه الأغنية الجديدة، ومن ثم من خلال اختلاف عناصر المحتوى يمكننا فهم المعنى الحقيقي. بالطبع، الترنيمة الأولى والأقدم ترنمت عند البحر الأحمر، عندما حجّر موسى العجيب البحر بقوة إلهية، وحول قاع البحر إلى أرض يابسة، وبعد أن رنم الترنيمة قال: "لنشرب للرب لأننا قد تمجدنا: الفرس والفرسان طرحوا في البحر" (خر 15: 1). ترنيمة قديمة أخرى غنتها الطوباوية ديفورا، عندما احتفلت، بعد هزيمة أعدائها، بذكرى النصر بأعظم انتصار استطاعته - ترنيمة النصر (قضاة 5). وستجد أيضًا ترنيمة قديمة أخرى تُغنى مثل الترنيمة الأولى في البرية، عندما وجد بنو إسرائيل بئرًا وتمتعوا ببركة الله الجديدة (عد 21: 17-20). وبشكل عام، سيتم الكشف عن العديد من آثار الترنيمة القديمة لأولئك الذين يتعمقون في الكتاب المقدس بنية خالصة. ويجب علينا الآن أن نحدد المعنى والهدف الذي تحمله هذه الأغنية الحديثة والجديدة. كن منتبهًا جدًا لكلماتي. كانت الأغنية القديمة مخصصة لشعب واحد ومحدودة داخل حدود بلد واحد، أي فلسطين، وخارج هذا البلد لم يكن مسموحًا للشعب استخدام الأغنية القديمة، ولكن بما أنه كان هناك شعب واحد ولغة واحدة، ففي العصور القديمة كانت عبادة الله والأغنية محصورة في مكان واحد وبلد واحد. ويشهد لهذا أيضًا الطوباوي داود إذ وضع الكلمات التالية في أفواه اليهود الأسرى في بابل: كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة (مز 136: 4)؟ هل ترى أن الترنيمة القديمة لم يُسمح لها بالانتشار في كل السماء، بل كان غنائها مخصصًا لشعب واحد؟ ولنتذكر بعد ذلك ما قاله نفس الأسرى البابليين: حينئذ سأل الذين سبونا عن كلمات الترانيم وقادونا إلى الترنيم: رنموا لنا من ترنيمة صهيون (مز 137: 3). ولهذا، في ضوء مقتضيات الشريعة وتحريم ترنيم الترانيم الإلهية في أرض غريبة، يجيبون: كيف يمكننا أن نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟ لذلك، كانت الأغنية القديمة مقتصرة بشكل حاسم، كما قلت سابقًا، على شعب واحد وبلد واحد، وتنتشر الأغنية الجديدة في كل السماء ويغنيها الكون كله. لذلك قال النبي: رنموا للرب ترنيمة جديدة، وأضاف على الفور: رنموا للرب يا كل الأرض. انظر إلى أي مدى تكون الموهبة هنا أوسع، وإلى أي مدى يظهر اللاهوت على نطاق واسع، وانظر كيف يشير إلى إدخال ترنيمة جديدة بدلاً من الترنيمة المحدودة السابقة. وحتى لا تحجب أي اعتبارات بشرية ما يفكر فيه، لم يصمت المرتل عن عمل نعمة الإنجيل، بل إذ قال: رنموا للرب يا كل الأرض، أضاف: بشروا بخلاصه يومًا فيومًا (مز 96: 2). أي خلاص؟ من الواضح أنه يفهم تدبير المخلص الذي نال الثناء، ويفهم الوقت الذي صار فيه الله إنسانًا من أجل محبة البشر، عندما جاء طبيب إلى المتألمين، عندما أشرق النور للجالسين في الظلمة، وانفتح الطريق للضالين، الطريق الذي يصرخ اليوم في الإنجيل: أنا هو الطريق والحق والحياة (يوحنا 14: 6). من الضروري أيها الإخوة أن نفحص لماذا حصر الله شعبه في القديم في مكان ووطن، ولماذا لم يسمح لهم أن يرنموا الترانيم الإلهية في كل الأرض. بادئ ذي بدء، يجب أن نتذكر بقوة أن الله لا يتردد ولا يتغير ولا ينتقل من فكرة إلى أخرى، بحيث يريد اليوم شيئًا وغدًا شيئًا آخر - ولكن كونه هو نفسه غير متغير وثابت، فهو يتكيف مع الضعف البشري. في كثير من الأحيان، يتكلم الله ويعطي القوانين ليس كما يستطيع أن يعطي نفسه، ولكن كما نستطيع أن نقبلها. كان بإمكانه أن يوقد سراجًا للأمم بترنيمة قديمة، لكن حاملي المصابيح لم يكونوا قادرين على الكرازة بالتقوى. إذا كانوا هم أنفسهم لم يلتزموا بتعليم التقوى الموكل إليهم، فكيف يمكنهم تمرير قانون التقوى للآخرين؟ وبما أنهم كانوا شعبًا غير مخلص ومتقلب، يسهل إصابتهم بالرجاسات الوثنية، فقد تم ربطهم في مكان واحد حتى يتمكنوا من ممارسة شريعة التقوى بأنفسهم. وهذا ما يفعله كثيرًا كل من حولنا: إذا كانت لديه شبهات على زوجته، يحبسها في مكان معين، ويحبسها في غرفة، ويحيطها بالخصيان وأنواع الحراسة، ويأخذ كل احتياطات العفة، إذ لا يعتمد على صدق المحبة والحماية الكامنة في المرأة العفيفة، والتي تتمثل في عفة القلب. ومن له زوجة عفيفة ومتواضعة فلا يقيد حريتها بأي شكل من الأشكال، فهو واثق من طبعها. تخرج إلى الساحة - وليس هناك سبب للغيرة، تلتقي بالعديد من الرجال - ومرض الغيرة ليس له طعام - لأن مرشدها وولي أمرها - شخصيتها - لا ينفصل عنها. وهكذا، كما يحدث لنا نحن البشر، يفعل الله نفس الشيء. 2. لكن لا ينبغي لأحد أن يعتبر المقارنة المذكورة أعلاه غير لائقة: بين الله والشعب هناك نفس العلاقة التي بين الزوج والزوجة، ليس بمعنى التواصل الجسدي بالطبع، ولكن بمعنى المودة والمحبة المتبادلة. قال الله نفسه مخاطبًا المجمع القديم من خلال النبي مباشرة: وأنا خطبتكم لنفسي بالبر والحق والرحمة ومعرفة الرب (هوشع 2: 19، 20). هكذا يتم شرح الزواج مع الله هنا. ما هذا الاتحاد؟ في المعرفة. في الزواج البشري هناك شركة الأجساد، وفي الزواج مع الله تتحد الروح مع الله. وكما قيل عن هذا: "ويلتصق بامرأته ويصير اثنين في جسد واحد" (أف 5: 31)، هكذا تصرخ النفس التي هي في اتحاد مع الله الكلمة: "التصقت نفسي بك، أما يمينك فقبلتني" (مز 63: 9). إذًا كان المجمع القديم زوجًا في شخص الناموس، كما يشهد إشعياء اليوم بفم الرسول، لأن بولس استغل كلام النبي قائلًا: لأنه مكتوب أن كثيرين أولاد فارغون أكثر من الذين لهم أزواج (غل 4: 27 - أش 54: 1). إذًا كان الناموس لها زوجًا (وأنا أعود إلى مقارنتي)، لكنها كانت موضع شك، إذ لطخت محبتها لله باستمرار بانجذابها للأوثان، وهو ما يتهمها به الله، قائلاً: "وزنيت بالحجر والخشب ونسيتني يقول الرب" (إرميا 3: 9، 10). وبما أن المجمع قد أثار الشكوك، فإنه بالعدل يربطه في مكان معين ويسجنه، كما في قصر، في "كنيسة، لا يسمح حتى بإقامة مذبح في مكان آخر، ولكن لجميع سكان يهودا وفلسطين تمت الإشارة إلى مكان واحد به مذبح. لذلك، لم يكن موسى واثقًا من زوجته (الكتاب المقدس لا يزال يدعو المجمع زوجة)، أي لأنه يعرف تقلب المجمع، يحذرها قائلاً: احترس يا إسرائيل، حتى لا تقدم محرقاتك وذبائحك في كل مكان إذا وجدتها، فقط في مكان إذا اختار الرب بون الخاص بك (تثنية 12:13، 14). هل ترى كم هو محدود؟ وبالعدل أيها الإخوة - لأنه إذا كان لها (حسب القانون) مذبح في مكان واحد فقط، ملأت كل مكان بعبادة الأوثان، كما يشهد إرميا بصوت عالٍ: على عدد مدنكم كنتم آلهتكم يا يهوذا، وعلى عدد طرق أورشليم قدمتم ذبائح للبعل (إرميا 2: 13)، - إذا حصلت على مكان واحد وملأت الأرض كلها زنا، ففكروا إلى أي حد كانت ستصل؟ عدم القدرة على التحكم الشديد إذا حصلت على الحرية الكاملة؟ لذلك أيها الإخوة، كان الغناء والذبائح وهذا الشعب مرتبطين بمكان واحد. لكن الكنيسة الطاهرة الطاهرة، التي تحمل المسيح في داخلها في كل مكان، ولها عدد لا يحصى من الشهود على إخلاصها للعريس، ليست مقيدة بمكان، بل في كل مكان لها مذابح، وفي كل مكان تعليم. وهذا ما تنبأ به الله من خلال النبي؛ ومقارنة نجاح الكنيسة بجحود الشعب، يقول النبي للأخير: إرادتي ليست فيك، يقول الرب القدير، ولا أقبل ذبيحة من يديك. من مشرق الشمس إلى مغاربها تمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان كان يقدم لاسمي بخورًا، وكانت الذبيحة طاهرة (ملا 1: 10، 11). هل ترى كيف أشار بوضوح وصراحة إلى الوجبة الغامضة - الذبيحة غير الدموية؟ ويسمى البخور النقي الصلاة المقدسة المقدمة أثناء الذبيحة، لأن مثل هذا البخور يرضي الله، أي لا يستخرج من جذور أرضية، بل البخور الصاعد إلى الله من قلب نقي. لتقم صلاتي مثل المجمرة أمامك (مز 140: 2). هل ترى كيف يُسمح بتألق القداس الإلهي في كل مكان؟ كيف لا يكون المذبح ولا الترنيم محددين بمكان؟ في كل مكان يقدم البخور لاسمي. إذًا الذبيحة النقية هي أولًا الوجبة السرية، الذبيحة السماوية المتميزة. بعد كل شيء، لدينا أيضًا العديد من الضحايا المختلفين. في العهد القديم، ميز الناموس بين أنواع كثيرة من الذبائح: ذبيحة الخطية، والمحرقة، وذبيحة التسبيح، وذبيحة الخلاص، وذبيحة التطهير من البرص، وذبائح أخرى كثيرة ومتنوعة للمطهرين من كل أنواع النجاسة؛ وبشكل عام كان عدد الضحايا بموجب القانون كبيرا وغير قابل للقياس. والنعمة الجديدة، إذ ظهرت، تجمع كل شيء في واحد وتؤسس الذبيحة الحقيقية الواحدة. 3. ومع ذلك، لدينا أيضًا ذبائح متنوعة، ولكنها لا تنشأ من الناموس، بل من روح نعمة الإنجيل. هل تريد أن تعرف التضحيات التي تقوم بها الكنيسة؟ (هل تريد أن تعرف) كيف تقدم عطية الإنجيل، ذبيحة طاهرة وغير دنس، لله بدون دم وبدون مذبح وكل شيء آخر؟ إرجع إلى الكتب المقدسة، وسوف يظهر لك بوضوح الفرق (بين ذبائحنا) وتنوعها. إذًا فإن الذبيحة الأولى هي التي تحدثت عنها أعلاه – تلك العطية الروحية الغامضة التي يتحدث عنها بولس: كونوا متمثلين ببال كأبناء أحباء، واسلكوا في المحبة كما أحب المسيح أيضًا أن يأكلنا، وأسلم نفسه قربانًا وذبيحة عنا لله عن رائحة الرائحة (أفسس 5: 1، 2). والضحية الثانية هي ضحية الشهداء. استمع إلى بولس – فهو يشهد لهذا: إن جسدك هو ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله (رومية 1:12). فالذبيحة الأولى هي ذبيحة الخلاص، والثانية ذبيحة الشهداء، والثالثة ذبيحة الصلاة: صلاتي صحيحة كالبخور أمامك. رفع يدي هو ذبيحة المساء (مز 140: 2). الرابعة هي ذبيحة التسبيح وهي عبارة عن ترانيم تسبيح: أكلوا ذبيحة التسبيح لله (مز 49: 14). الخامسة هي ذبيحة البر: فأحبذ ذبيحة البر (مز 50: 21). السادسة هي ذبيحة الصدقات: الذبيحة طاهرة ونقية لافتقاد الأيتام والأرامل في أحزانهم (يعقوب 1: 27). والسابع هو ضحية القيامة. التعجب (ἀἀἀἀἀἀἀἐἼἀμός) هو صرخة النصر العسكري. التعجب ليس مثل البكاء (ὀὀἐουγμός). عندما يصرخ المحاربون في الحرب بعد النصر، فهذا تعجب وصرخة بهيجة وعلامة النصر. لذلك يُرضي النبي شهودًا مستقبليين لانتصار المسيح، مُرنمًا تسبحة النصرة؛ فيقول: طوبى للشعب الهتاف (مز 89: 16). لذا فإن التعجب هو ضجيج وصرخة منتصرة في الحرب. بعد أن انتصر المخلص على جميع أعدائه – كونوا جريئين، لأني قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33)، – نحن، نرنم ترنيمة تكريما للمنتصر، نصدر صوت النصر الذي يسره النبي بالكلمات: خراب وأكل في قريته، ذبيحة تسبيح وتعجب (مز 27: 6). الذبيحة الثامنة لله روح منكسرة: الذبيحة لله روح منكسرة: لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع (مز 50: 19). هل ترى ما هي التضحيات التي لدينا؟ هناك أيضًا ذبيحة خاصة تُقدم في عظة الإنجيل - وهي كلمة تعليمية يقول عنها الرسول بولس: إنجيل الله مقدس ليكون قربان الله مقبولاً مقدسًا بالروح القدس (رومية 15: 16). هل ترى كيف أظهر أن الكرازة أيضًا تقوم أمام الله كذبيحة؟ إذن، لديك الذبيحة الأولى - عطية الخلاص، الثانية - ذبيحة الشهداء، الثالثة - الصلوات، الرابعة - التعجب، الخامسة - الحقيقة، السادسة - الصدقات، السابعة - التسبيح، الثامنة - الندم والتواضع، التاسعة - الخطب. هل تركت شيئا؟ وبالفعل: أحصيت تسعة، ولكن قصدت أن أقول نحو عشرة. إذن ما هي الضحية المفقودة؟ نعم، هناك أيضًا نوع عاشر من الذبيحة - الذبيحة المثمرة، التي يتحدث عنها بولس: "قبلت من أبفرودتس، مرسلاً منك، رائحة طيبة، ذبيحة سرور" (فيلبي 4: 18). هل ترى أن بولس أيضًا يدعو فعل الخير للقديسين ذبيحة؟ هذا هو مدى تنوع ضحايانا. أكل ذبيحة التسبيح لله. وقد مدحتكم أيها الإخوة جميعًا، أو بالأحرى، مدحنا جميعًا، وقبل كل شيء الله، على التضحية التي قدمتموها: أعني على وجه التحديد الصدقة للفقراء. لقد رحمت أولئك الذين تجولوا في الساحة: صرخوا إلى الله وسمعتهم. لقد قلّدتم محبة الله للبشرية، وأبعدتم عار الفقر عن الساحة. ظهرت صدقاتكم وأطفأت العار، لأن صراخ الفقراء هو عار الأغنياء. لقد جمعتم كنز الحياة، جمعتم كنز غنى البر. هذه هي الثروة التي يجب أن نسعى جاهدين من أجلها: ثروة الحقيقة، ثروة الحقيقة، ثروة المحبة للفقراء. يوجد أيها الإخوة كنزان: أحدهما يُجمع من الأشرار والآخر يُحفظ للصالحين. كنز الأشرار هو العصيان والمقاومة والخروج على القانون، ما الذي يتحدث عنه بولس: أنت لا تعرف كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟ ومن أجل قسوتك وقلبك غير التائب، ادخرت لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 4، 5). هل ترى كنز الخطايا المتراكمة بين فاعلي الإثم؟ انظروا أيضاً إلى الكنز الذي تُذخره محبة الفقراء للذين يصنعون البر. Listen to what Paul writes to Timothy: forbid the rich in this present age not to be arrogant, to put no hope in perishing riches, but to do good, to be rich in good works, to be gracious, to be sociable, laying up for themselves the foundation of good things for the future, so that they may receive eternal life (1 Tim. 6:17-19). هل ترى كنز الخير؟ هل ترى كنز الأشرار؟ من يحافظ على الكنز؟ بالطبع عند الله: يحفظ كنز الأشرار عنده للمكافأة، فيعاقب البعض ويؤدب البعض الآخر. 4. هل تريد أن ترى إلى أي حد يتذكر هذه الكنوز ويحافظ عليها؟ وهذا ما يقوله عن الذين استسلموا للشر على فم موسى: عنبهم من عنب سدوم، وعصيهم من عمورة. عناقيدهم عناقيد علقم، عنبهم حزن. غضب الحيات هو خمرها، وغضب الأصلال لا شفاء منه (تث 32: 32، 33). وعندما سرد أعمال الإثم هذه أضاف: أليس هذا كله مجتمعًا معي ومختومًا في خزائني؟ في يوم الانتقام أجازي في يوم تعثر أقدامهم (تث 32: 34، 35). هكذا يدخر لنفسه كنوز إثم لفاعلي الإثم. ولفاعلي البر يحفظ عنده خزائن الملكوت (السماوية) التي يتحدث عنها إشعياء: تأتي حكمة ومكر وتقوى من عند الرب (إش 33: 6). هذه هي كنوز الحق التي تحدث عنها المخلص لتلاميذه القديسين: أخفوا لنفسكم كنزًا لا نهاية له إلى الأبد في السماء (متى 6:20؛ لوقا 12:33). وقال في حديث مع الرجل الغني: اذهب اتبعني، ويكون لك كنز في السماء (متى 19: 21). بيلشاصر، ابن نبوخذنصر، الذي داس ذات مرة على المراسيم الإلهية ودنس الكنيسة، تجرأ في وليمة عامة، وسط السكر والخبث والتجديف، على أن يحضر إلى هناك تلك الآنية المقدسة التي أخذها من أورشليم واستعملها للسكر. ويقول: "وأتى بأواني مقدسة من أورشليم، فشرب معهم (الملك) هو وزوجاته وسراريه والمتكئة حوله" (دانيال 5: 3). لقد تعرضت الأشياء المقدسة للإهانة ليس فقط من خلال استخدامها في وليمة عادية، ولكن أيضًا من خلال الإفراط في تناول الطعام. هذا شر، والله طويل الأناة، هذا العمق من اللطف، وغنى الرحمة، والمحبة التي لا تنضب للبشرية، تنتظر توبتنا وتأجيل العقاب. يتسامح الله مع من يدنس الضريح ويحذره. وبينما كان ذلك يحدث، حدث أنه ظهر على جص الحائط، أي على الجص، ما يشبه عظم الذراع من اليد إلى الأصابع، كنيسة ذراع، وكتب على الحائط: ماني فكل فارس (دانيال 5: 5، 25). كانت هذه كلمات عبرية. مفاجأة المعجزة أربكت الملك وضيوفه. بدأوا في البحث عن حل للغز ولم يتمكنوا من العثور عليه. واستدعى الملك العديد من المترجمين، لكنهم عجزوا جميعاً عن تفسير الظاهرة. ثم يتم استدعاء دانيال. كان من الضروري أن تكشف الكذبة عجزها أولاً، ومن ثم تشرق الحقيقة. وكما تبين أن العرافين والحكماء في مصر كانوا عاجزين، ثم اكتشف يوسف الحق وشرحه، كذلك في بابل، عندما انكشف عجز كل الحكمة البشرية، أشرقت حكمة الله من خلال خادمه الأمين. دُعي دانيال، مبشر الكلمات المقدسة، سفر الكتب الروحي، ظهر ترجمان الملك العظيم. ولكي تعرف الفرق بين الإنسان العادي ورجل الله، العادي بالطبيعة، ولكنه خالد بالروح، فإن النبي، بعد أن دخل في هذا العيد الشرير، مدعو من قبل رئيس المحتفلين، أعني الملك؛ قل له هذا الأخير: أنا أعلم عنك أن روح الله قدوس فيك (دانيال 5: 14)؛ اشرح لنا ماذا يعني هذا النقش. هل تكرم العبد وتهين السيد؟ هل تكرم الإنسان وتهين الله؟ هل تعترف بأن الروح قدوس، ولكنك تدنس ما هو مقدس؟ أعلم أن روح الله القدوس فيك. وحتى في أيام أبي كان روح الله فيكم بكثرة. وهكذا، إذا قمت بحل هذا اللغز، كما يقول، فسوف تلبس الأرجوان وتضع سلسلة من الذهب في عنقك. لكن هذا النبي المبارك والعظيم، الذي يحسب المواهب البشرية لا شيء ويكرم الحق قبل كل شيء، يقول: للملك! أعطِ عطاياك لآخرين، وأعط هباتك لآخرين، فأُعلن الكتاب (دانيال 5: 17). ولكن ماذا سيكون مكافأتك للترجمة؟ الجزاء من الله، أو بالأحرى، هذا هو الجزاء الحقيقي لي - تفسير الحق والانتقام من التقوى التي تم انتهاكها. لا شيء يحدث عنده بدون قياس أو بدون وزن أو بدون ترتيب، ولكنه أيضًا يفرض الحكم بتدبير عادل، وعندما يعاقب، يفرض عقوبة مقابلة للخطيئة، لا تتجاوز الخطيئة، بل متناسبة. لذلك، مرة واحدة، بعد تدمير السامرة وإبادتها، قال الله، مهددًا اليهودية بالمثل: "وأضع على أورشليم قياس السامرة، وموازين بيت أهاأول" (2 ملوك 21: 13)، بدلًا من أن يقول: "أجري عليك نفس الحكم الذي نفذته على هؤلاء - لأن الحكم الإلهي لا يتم بغير قياس، بل يُحدد بالكيل والعدد والوزن، كما قال المخلص في الأناجيل: في قياس". سيتم قياس المريشا (متى 7: 2). فكال الله ووزن وقسم، وتم عدد ملكك، يقول النبي للملك. ماذا تلا هذا الحكم؟ الجملة تستلزم الإعدام على الفور. والآن، أيها الملك، فلترضك نصيحتي، وكفر عن خطاياك بالصدقات، وعن إثمك بخيرات الفقراء: الله لا يتأنى على خطيتك (دانيال 4: 24). هل ترى ما هي قوة الصدقات، وما مدى قوة العمل الخيري، وكيف تساهم الرحمة تجاه الفقراء في التبرير؟ وقد وعد النبي أنه إذا استمع المذنب فإن العفو يتبع الوعد. لكن العفو اقترب، لكن تقويم النفس لم يتبعه. الإنسانية تجاه الفقراء لديها مثل هذه القوة. قامت الصدقات بتطهير منطقة الأسرى، كما أنها ستخفف قيود السبي في جميع أنحاء الأرض. رأيت ساحة مليئة بالسجناء وأحزنك هذا المنظر. لكن الله سيرسل حكم الانتقام الذي تستحقه الجرائم (مرتكبو هذا المشهد)، لأن الله ليس بظالم حتى ينسى النفوس التي أهلكت ظلماً، أو الدماء المسفوكة ظلماً. صحيح أن القديسين ماتوا، لكنهم ماتوا من أجل التقوى. لا تشر لي إلى مظهر السبي والحرب، لكن انتبه إلى حقيقة أن الكثيرين، بعد أن تجرأوا على النضال من أجل العفة، عانوا من الموت، وتوج العديد من العذارى في زمن السلم كما لو كان أثناء الاضطهاد، وتعرضت نفوس كثيرة للخطر. ولا تظنوا أن الذين سفكوا دمهم لا يستحقون الله. أمثلة مماثلة للتاريخ معروفة منذ العصور القديمة. يسمح الله دائمًا بتعريض القديسين للخطر، لكي يظهر بذلك قوة التقوى. لا يقول لي أحد: لماذا هلكوا إذا كانوا مقدسين؟ فكيف أصابهم مثل هذه الكارثة إذا كان الله يهتم بهم؟ استمع كيف يتغنى داود، تحت غطاء العصور القديمة، بالأحداث الأخيرة: يا الله، ميراثك للأمم، إذ دنسوا الكنيسة، وليس فقط: الكنيسة، بل: قدوسك. "لقد جعلت أورشليم مخزنًا للبقول، ووضعت جثث عبيدك طعامًا لطيور السماء، ولحم قديسيك لوحوش الأرض" (مز 78: 1، 2). إذا كان هؤلاء قد تعرضوا للخيانة باعتبارهم غير مستحقين للتقوى، فكيف تمت خيانتهم؟ إذا كان البعض يتسامح الآن مع أشياء غير مستحقة، فلماذا تحمل القديسون الذين عاشوا من قبل نفس الشيء؟ إذا كان هو نفسه يسمح بذلك، ويرتب كل شيء للخير، ويمنع ضغط الخطية من خلال القديسين، فليس هناك شيء ظلم في أي شيء تسمح به قوة الله. يسمح الله بهذا أن ينمي صبرنا. 6. رغم أن الله حذر آدم من أنه إذا تحمل في نفس اليوم فسوف يموت (تك 2: 17)، إلا أنه لم يسلم الخاطئ فورًا إلى سلطان الموت، حتى لا يكتسب الموت سلطانًا كاملاً وغير محدود على الجنس البشري. لو أنها ألقت القبض على الذين أخطأوا على الفور، لما كانت العقوبة مصحوبة بالتصحيح والتوبة. ولكن كما فتح لها الكذب الطريق أمام الناس، كذلك يجب طردها من خلال الحق. قُتل الصديقون ولم يهلكوا: الصديقون يكون ذكرًا أبديًا (مز 112: 6). يُسفك دم الأبرار، لكن الله يقبلهم الذين تألموا بسبب ضعفهم كأبناء له، وينتقم لهم كأبناء له. إن أولئك الذين يدمرهم الأعداء بسهولة يُطلق عليهم أبناء الله وكيف سيتم انتقام الأبناء، هذه الفكرة اقترحها علي المبارك موسى. ماذا يقول في أغنيته؟ افرحوا أيها الأمم مع شعبه، ويسجد له كل ملائكة الله كما ينتقم الدم لبنيه (تث 32: 43). فإن كانوا أبناء الله فكيف قتلوا على يد أعدائهم؟ هل ترى كيف يسمح الله أن يهلك الصديق من أجل مجد التقوى ولا يعوق العمل من أجل تثبيت الإيمان؟ افرحي أيتها السماوات فإن دماء أبنائه قد انتقمت. يتعرضون للخيانة مثل الغرباء، ولكنهم ينتقمون مثل الأبناء. أن النضال من أجل التقوى هو استشهاد أمر واضح ومقبول بشكل عام. وكيف - استمع واكتشف ذلك، وتعمق بأفكارك فيما سمعته. في المحاكمة، ما هو الشيء الآخر الذي يُقدم لكل شهيد، إن لم يكن إنكار الله؟ ويتسلح ضد هذا الاقتراح بالذات، ويقبل إكليل الشهادة الذي لا شك فيه ولا جدال فيه. لم تكن هناك محاكمة على القديسين الضالين، ولم يكن هناك قاض، بل أخذ الضمير مكان القاضي. كثير من الناس في بعض الأحيان (أقول هذا بالطبع ليس كإدانة، ولكن لتوضيح الأفكار البشرية) لديهم فكرة يمكن لأي شخص أن يعبر عنها أثناء الحزن: أين الله الذي خدمته؟ أين هو الله الذي اعترفت به؟ كانت هناك أمواج وعاصفة هنا، وكانت السفينة في خطر. لو أن أحداً، وسط هذه التجارب، عاد إلى رشده وقال في نفسه: هل أنا محدود بحدود هذه الحياة؟ هل أردت حقًا البركات الأرضية؟ أما كنت أبحث عن ملكوت السماوات؟ ألم أتوقع قيامة الأموات والحياة الملائكية الأبدية؟ ماذا يضرني الموت يا من له البركات الأبدية؟ في الاستشهاد، أيها الإخوة، ليست الغاية فقط هي التي تقدر، بل النية أيضًا. لا يصبح الشهيد شهيدًا بعد قطع رأسه، ولكن منذ اللحظة التي أظهر فيها استعداده (للموت من أجل) الاعتراف، فهو بالفعل شهيد، حتى لو لم يستشهد. ومن يشهد على هذا؟ الطوباوي بولس: بعد أن ذاق الموت مرة واحدة فقط، يتخيل نفسه يموت كل يوم. حقا ماذا يقول؟ أنا أموت كل الأيام، هذا هو مديحكم، أنا إمام في المسيح (1كو15: 31). أنا أموت طوال اليوم. كيف تموت حيا؟ لقد مت بالنية، ولكنني خلصت بالنعمة. بقدر ما هو ممكن إنسانيًا وفي وسعي، منذ أن خنت نفسي، أموت كل يوم؛ وأنني، كمعلم، قد حفظت للكنيسة، فهي بالفعل مسألة نعمة إلهية. الله يصنع كل شيء للخير، ويسلم البعض ليمتحن أفكار المؤمنين، ويحفظ آخرين ليحفظ خمير الكنائس. ولم تتنجس العذارى لأن نواياهن كانت طاهرة وأفكارهن غير ملوثة. ولاحظ هذا أيها الأخ: إن البتولية تنال إكليل الاعتراف. أي نوع من العذرية: هل نشأت عن الإرادة الحرة أم أنها كانت قسرية؟ ألا تعلمين أن آلاف العذارى يغادرن هذه الحياة وأجسادهن سليمة؟ ألم يتم اختطاف الكثير من بنات الوثنيين والأشرار أثناء التحضير للزواج؟ ألم يكن هناك عدد قليل من الشباب، طاهري الجسد، الذين قُتلوا قبل الزواج؟ أعني الشباب - أبناء الوثنيين، اليهود، الزنادقة الأشرار: بعد كل شيء، انتقل عدد لا يحصى منهم إلى حياة أخرى، مع الحفاظ على العذرية الجسدية. وفقًا لحكم المسيح، هل تُكافأ هذه البتولية بالتيجان، وهل ينال هذا الجمع تاج البتولية؟ لا، لا يفعل ذلك. في الواقع، إذا قبلت، فالضرورة هي الجدارة؛ وإذا كان أمر الضرورة لا يشكل استحقاقًا، ولكن المكافأة تتعلق بالكامل بالإرادة، فإن هؤلاء العذارى والشباب الذين كانت لهم بتولية، ولكن لم تكن لديهم إرادة البتولية، لا يبقون متوجين. 7. إن الله لا يقبل ما يتم بالضرورة، بل فقط ما يتم عن طريق الإرادة الحرة. لذلك، إذا لم يتم تحميل العذرية لهؤلاء الآلاف على أنها عذرية، فبالنسبة لأولئك الذين تدنّسوا ضد إرادتهم (لا يتم فرض الحرمان من العذرية). الجسد نجس، ولكن كنيسة النفس لا يتنجس. فيُدنّس الجسد، لكن لا تُستأصل النية. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يلوم أن العديد من القديسين تعرضوا للعنف والسبي. من الشائع أن يتألم القديسون من أجل الأشرار. المخلص، الذي لم يتورط في أي خطيئة، يُسلم للموت من أجل الخطاة. إشعياء يصرخ: ضل الإنسان عن طريقه، والرب ترك خطيته من أجلنا (إشعياء 53: 6). وأيضًا: "من لم يفعل إثمًا وجد في فمه تملق، وأسلم الرب خطيته من أجلنا، من أجل آثام الناس سيقت إلى الموت" (إش 53: 9، 6، 8). هل ترى؟ والمقلدون للمسيح هم الذين يتألمون من أجل الأثمة. يحدث ذلك، أيها الإخوة، وبشكل مختلف (أنا الآن آخذ هذا الحدث بالمعنى الواسع)، يحدث أن بعض الضحايا ليسوا خاليين من الخطيئة، والرب من خلال هذه المحنة المؤقتة يصحح الخطيئة، ويشفي الجروح الروحية بضربات جسدية. الموت متهم أيضًا كعقوبة. كما يُفرض المرض كعقوبة على أولئك الذين يخطئون من الأتقياء. ولكن من يشهد على هذا؟ بول. وبطبيعة الحال، لا داعي لقول أي شيء دون تأكيد، بناء على العقل وحده. إذا قيل أي شيء ليس من الكتاب المقدس، فإن أذهان المستمعين تتعثر، توافق تارة، وتارة تشك، وتارة ترفض ما قيل على أنه لا يمكن الدفاع عنه، وتارة تقبله على أنه مقنع؛ عندما يتم تقديم الدليل المكتوب على الصوت الإلهي، يكون لكل من كلام المتكلم وانتباه المستمع أساس متين. فما هي الكلمة التي تشهد لنا أن ما يصيب الناس من مصائب وعقوبات يعد كفارة للذنوب؟ استمع إلى ما يقوله المبارك بولس عن الذين يأتون إلى الوجبة السرية دون استحقاق: ألستم تعلمون أن الذين يذهبون إلى دينونتهم يأكلون ويشربون بلا استحقاق (1كو11: 29). وبعد ذلك ماذا أضاف؟ لهذا السبب، يوجد فيك العديد من العاهات - لهذا السبب، لأنك تبدأ الوجبة دون استحقاق؛ "لهذا السبب توجد فيكم أسقام كثيرة، كثيرون مرضى، وينامون قانعين" (1 كو 11: 30)، عوضًا عن القول: إنهم يموتون، إذ قد وقع الموت أيضًا من أجل الخطية. ثم يتابع: حتى لو احتجوا لأنفسهم، لم يدينهم الرب (1 كو 11: 31). أليس حكم الله هو المرض والموت؟ ولكن ماذا ينفعني هذا الحكم إذا مت؟ وما الفائدة إذا كان العقوبة مصحوبة بالموت؟ على الرغم من أننا جادلنا أنفسنا، لم ندان: لقد حكم علينا الرب وعاقبنا، لئلا ندان مع العالم (1 كو 11: 31، 32). لقد أدرك الله أنه من الصدق عدم إهلاك الأبرار مع الأشرار، وعدم إدانة القديسين مع الأشرار، وهو أمر عادل جدًا، لأنه لا يوجد سبب لمعاقبة العابد للمسيح مع المجدف، كما يجب أن يتعرض الشخص التقي والممجد لنفس العقوبة مع أولئك الذين يجدفون على الحق ويهينونه. لذلك، يعاقب الله، بطرق خفية وغير مرئية، أولئك الذين يخطئون بين الأتقياء بطرق مختلفة، حتى يظهروا طاهرين عند الدينونة العظيمة، حتى أنه بعد معاقبتهم هنا، ينال مكافأة هناك. تذكر مرة أخرى الكلمات الرسولية: حتى لو فكرنا بدون أنفسنا، لم ندان: إن الرب يعاقبنا إذا حكم علينا، لئلا ندان مع العالم. ويتحدث الطوباوي داود أيضًا بهذا المعنى: يقول طوبى للرجل الذي يا رب أعاقبه وعلمه من شريعتك لترويضه من أيام القسوة (مز 93: 12، 13). ومع معاقبته هنا، سيكون في سلام هناك ويخضع لدينونة الله الأكثر رحمة. ولا تتعجب من أن التقي الذي عانى من العقاب هنا يحرره الله في الحياة المستقبلية. وستجد في الكتاب المقدس أساسًا متينًا لذلك. ولم يكن أشر من أهل سدوم وأشر من سكان عمورة. ومع ذلك، نظرا لأنهم عانوا بالفعل من العقوبة هنا، فإن المنقذ يعدهم بمصير سهل نسبيا: كفرناحوم، الذي صعد إلى السماء، سوف ينزل إلى الجحيم: قبل أن تكون القوات التي كانت فيك في سدوميك، بقوا حتى يومنا هذا. ستكون أرض سدوم وأرض عمورة أكثر احتمالًا منك يوم الدين (متى 11: 23، 24). لذا، إذا كانت العقوبة التي عانى منها السدوميون هنا قد خففت بالدينونة المستقبلية، ففكر إلى أي مدى سيتجنب الأتقياء الذين يعاقبون هنا الدينونة المستقبلية؟ ليمنحنا الله جميعًا، بعد أن هربنا من تلك الدينونة، أن نتقدم بجرأة إلى عرش المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. المصدر : على فرع فلسطين. 95:1 وفي الصدقات. يُنسب إلى القديس يوحنا، لكنه يُنسب الآن إلى سبوريا. ب. ينسب ماركس المحادثة إلى سيفريان جافالسكي، ويعترف ألتندورف بهذا الحكم. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: