Собеседование 44 на псалом 96

Пс.96:1. Псалам Давид а. Кад се његова земља населила. Није уписано међу Јевреје. 1. И овај псалам је међу онима које Јевреји немају натписа. Али седамдесеторица су смислила за то име које је одговарало пророчанству. Пошто пророк овде пева о Царству Христовом и Његовим славним делима, псалам се с правом присваја духовном Давиду, и каже се: „када се земља његова сазида“, тј. „Господ царује, нека се радује земља, нека се радују многа острва!“ (Пс. 97:1). Бог, као Творац и Господар целе васељене, увек је владао; али пошто је на неко време оставио род људски и допустио му да буде под влашћу духовних непријатеља, а сада је победио ове последње и ослободио прве, пророк с правом каже: „Господ се зацарио“, мислећи под Царством Божијим уништење заблуда и збацивање идола, којима се радује земља, видећи која се и сама са собом ослободила од покоја творевине због чега. Забављају се и „многа острва“, односно цркве од пагана, пошто им је уништење заблуде дало приступ. Зашто пророк назива цркве острвима, ако не зато што, несумњиво, као што острва леже међу водама, тако и цркве леже у водама крштења? Пророк је добро рекао да се многа острва радују, а не сва, показујући да постоје и друга острва, а то су јеретичке цркве, које, иако се поносе водом крштења, не могу да се радују, јер уништавају благодат крштења својим опаким начином размишљања о Божанском. „Око Њега су облаци и тама, правда и суд су темељ престола Његовог“ (Пс. 96,2), односно царује Наравно, Христос, чије се тело због своје тананости и чистоте назива облаком. Тама је повезана са облаком, што је Симах превео речју магла, јер је месо, као магла, многима затварало очи и спречавало их да препознају божанско достојанство Јединородног. Зато на другом месту исти псалмиста каже: „Таму учини својим покривачем, и шатор његов беше око њега“ (Пс. 17,12). „Праведност и суд темељ су престола његовог“ (Пс. 97:2). То су дела Царства Божијег: ми смо се, као што се одавде види, ослободили од оних који су нас неправедно поробили, а ови су осуђени. Међутим, ми ћемо сами остварити праведност и суд ако желимо да савладамо са Богом. „Огањ прође пред Њим и паде око непријатеља његових“ (Пс. 96,3) Пророк овде јасно помиње будући суд, због чега за огањ каже да не пролази, него ће „проћи пред Њим“. Ова ватра ће прогутати његове непријатеље; оне. грешници који су непријатељи Божији јер Му се нису покорили када га је позвао, нису послушали када је наговарао, и нису хтели да се помире са Њим када је пружио своју руку, о чему сведочи Павле, говорећи: „Ми смо гласници за име Христово, и као да сам Бог преко нас опомиње; У име Христа молимо да се преобразимо“ (2 Кор. „Пао је око својих непријатеља.” Он ће спалити све своје непријатеље, јер неће престати да Га окружује и да трчи пред Њим док не прогута све кривце. Данијел такође помиње овај пожар који трчи пред Судијом. „Видео сам...“, каже он, „да су престоли постављени, и Старац у данима седе; Његова хаљина беше бела као снег, и коса на глави Његовој као чиста вуна; Његов престо је као пламен огњени, Његови точкови су као огањ распламћен. Река огњена изиђе и прође пред Њим“ (Дан.7:9-10). „Муње обасјаше васељену Његову, и земља задрхта и задрхта“ (Пс. 97:4). Под муњом подразумевамо зраке светлости који не чекају наредни век, већ већ сада осветљавају свемир. Обратите пажњу на разлику у светлима. Један је Његов огањ – овај обасјава; други није Његов огањ, него трчи пред Њим - овај огањ гори, јер је за то створен. Под муњом, дакле, подразумевамо апостоле, јер они, будући да су заједничари праве светлости, природно се и сами називају светлошћу, због чега им је Господ рекао: „ви сте светлост свету“ (Мт. 5, 14). "Земља је појела и задрхтала." Корисно је да нешто што лоше стоји доживи шок, да би тиме стекло већу чврстину и стабилност; Исто тако, неимари, ако нађу зидове оронуле, руше их, желећи да их доведу у боље стање. Исто важи и за земљу, односно човечанство, потресено је појавом апостола, због чега су у Солуну за Павла и Силу рекли: „дођоше овамо и ови светски смутљивци“ (Дела 17, 6), потресени управо да би постали чврстији. „Горе се истопиле као восак од лица Господњег, од лица Господа целе земље“ (Пс. 97:5). Као што се планине уздижу над земљом, тако се и пророци уздижу изнад других људи, због чега се и називају планинама. Природно је, дакле, да су се при доласку Јединородног, који је Господар целе земље, односно човечанства, поставши његов Господар кроз опажање првина сваке смутње, пророци „претопили“. Раније је њихово пророчанство било везано писмом, због чега је остало непознато онима који су га читали; када је дошао Јединородни, она се истопила, односно омекшала, тако да свако може њоме да формулише разумевање тајне Јединородног, и да кроз њу, као кроз восак загрејан огњем, прави слике Господње. „Рас тај јали“, кажу, „од лица Господњег“, односно од деловања Духа. Пошто пророк овде два пута позива лице Господње, јасно је да у једном случају Сина назива – лицем Оца, у другом Духа – лицем Сина. Пророчки восак се стопио, дакле, не само од доласка Јединородног, него и од дара Духа, јер ни по доласку Христовом апостоли не би могли разумети пророчанства о Њему да им није дао дарове Духа, што се види из речи Господњих које им је рекао онима који им је рекао: „Слабо верујте у срце, пре него што им је предао дарове Духа“. (Лука 24:25). „Небеса огласише правду Његову, и славу Његову једоше сви народи“ (Пс. 97:6). Иако су небеса више пута објављивала правду Божију, односно Христа, на пример, када је од њих допирао глас: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3, 17, 17, 5), не само на крштењу, већ и на гори Тавору, или када је, као одговор на молитву Христову Оцу, дошао глас: „Потврди Бог“ прославили су и опет ће славити“ (Јн. 12, 28), али у примарном смислу апостоли су били небеса, уздижући истину Божију. Они заиста нису била земаљска бића, већ небеска, због чега се и зову небесима. 2. Када су апостоли проповедали, познадоше сви народи славу Христову, видећи како неучени постадоше говорници, како су демони изгони сенком апостола. „Нека се постиде сви који се клањају идолима, који се хвале идолима својим. Њему се клањајте, сви анђели Његови!“ (Пс.96:7). Идола створених њиховим рукама треба да се стиде не само они који су примили писани закон, него и они који су примили природни закон. Заиста, коме није очигледно да је Богу својствено да ствара? Како се онда нешто што је неко други створио може назвати Богом? Дакле, као што онај који се клања треба да се стиди, тако је и онај који, иако се не клања, али се хвали да је другом направио богомоље, достојан срамоте, јер је унео тешко искушење у наш живот. „Поклоните му се сви анђели Његови!“ Пророк је овде сврсисходно указао на обожавање анђела, како се не бисмо стидели да се клањамо Богу коме се анђели клањају, а у исто време, да бисмо знали да обожавањем Бога улазимо у чин анђела – осим тога, знали бисмо и да је уобичајено да се анђели, а не клањају, обожавају. Штавише, демони који су изгубили чак и своје анђеоско достојанство не могу служити као објекти обожавања. „Чуше Сион и обрадова се, и кћери Јудине обрадоваше се судовима Твојим, Господе“ (Пс. 96:8). Пророк је све цркве постојеће на земљи назвао кћерима јеврејским, пошто у њима цвета исповедање, пошто Јудеја значи исповедање. На прво место пророк је ставио Сион, као прворођену цркву. Она је, каже пророк, „чула и „обрадосмо се” – чуо сам за срамоту идолопоклоника, као и за богослужење анђела које они приносе Богу, и природно се обрадовала, као она која поштује јединог обожаваног Бога – Оца створења. Наравно, кћери јеврејске (тј., као што смо рекли, у овој цркви су постале учеснице). Разлог због којег се објављује радост јесу судови Божији, наиме, да они који се клањају идолима и хвале идолима, по суду Божијем, подлежу срамоти. Како се то догодило, сазнајте из онога што следи. „Јер си се, Господе Свевишњи над свом земљом, високо узвисио изнад свих богова“ (Пс. 96:9). Пошто пророк указује на суд који је извршен крстом, а крст је висина Јединородног, јер Он каже: „Када будем подигнут од земље, привући ћу све к себи“ (Јн. 12, 32), да нико не помисли да Христос раније није био висок, пророк га је назвао не само највишим, него и целом земљом. Показујући на земљу, пророк је целу творевину назвао делом. Али крстом Христовим он се уздигао изнад свих богова, односно лажно названих богова, јер су, збачени крстом, искуством сазнали колико је Бог висок, ако је Он, кроз онога који се сматрао слабим, побио оне који су сматрани јакима. „Ви који волите Господа, мрзите зло! Господ чува душе светих Својих, избавио их је из руке грешника“ (Пс. 96,10) – да би, нашавши чисту љубав, Бог прихватио оне који љубе као своје праве и искрене синове. Дакле, ко каже да воли Бога, али се препусти макар и малом пороку, или воли нешто световно, вара се, јер је љубав према овоме свету, како каже Јаков, непријатељство према Богу (Јак. 4, 4). „Господ чува душе светих Својих и избавља их из руку грешника. То су користи које добијамо од чисте љубави према Богу. Постајемо свети и имамо Бога за чувара нашег највећег блага – душе, да не можемо пасти у руке душманину, тада нас Бог не оставља, него нас ослобађа, везујући истинског грешника, корен греха – ђавола, и пружа нам руку да побегнемо. од онога који се противзаконито побунио против нас. „Ускрсну светлост праведнима и радост праведнима“ (Пс. 96:11). Закон Божији је светиљка и светлост праведнима, због чега на другом месту Давид каже: „Светиљка мојим ногама... је закон Твој и светлост стазама мојим“ (Пс. 119,105). Он је и радост за праве срца, односно за оне који иду правим путем. Он им показује пут који желе и учвршћује их у врлинама којима и сами теже. Али под блиставом светлошћу разумете Јединородног, о коме Јован Богослов пише: „Кроз Њега све постаде, и без Њега ништа не постаде што постаде. У Њему беше живот, и живот беше светлост људима“ (Јн. 1,3–4). Зато га је Малахија назвао сунцем, и као што је Давид предвидео да ће Он засијати за праведнике. „А вама који поштујете име моје, сунце правде ће изаћи и исцелити се у зрацима својим“ (Мал.4:2). „Радујте се праведници у Господу и исповедајте сећање на светиње Његове“ (Пс. 97:12). Праведници постају благословени због своје радости. Они не уживају ни у каквим светским благословима, већ само у Богу, у коме је, као што знате из Јаковљеве посланице, „сваки добар дар и сваки савршен дар одозго“ (Јак. 1:17). „И исповедај сећање на светиње Његове“. Под исповедањем подразумевамо или благодарење или исповедање грехова, пошто и то приличи праведнику, јер нема човека који ће живети без греха, због чега човек нужно долази у сећање, односно сећање на светост Божију. Људи треба да захвале Богу што их је осветио, и да признају себе као грешнике, јер колико год човек био праведан, он ипак у поређењу са светошћу Божијом испада грешник, због чега Исаија каже: „Сви смо постали као нечисти, и сва је правда наша као прљаво лице Твоје:646. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту иу Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: