Собеседование 44 на псалом 96

Ps.96:1. Psalmi David a. Kur toka e tij u vendos. Nuk është gdhendur në mesin e hebrenjve. 1. Dhe ky psalm është ndër ata që judenjtë nuk kanë një mbishkrim. Por të shtatëdhjetët dolën me një emër për të që i përshtatej profecisë. Duke qenë se profeti këtu këndon mbretërinë e Krishtit dhe veprat e Tij të lavdishme, psalmi i përvetësohet me të drejtë Davidit shpirtëror dhe thuhet: “kur u ndërtua toka e tij”, d.m.th kur natyra njerëzore erdhi në gjendjen e duhur, pasi më parë kishte devijuar nga qëllimi i saj racional. "Zoti mbretëron, le të gëzohet toka, le të gëzohen ishujt e shumtë!" (Psal. 97:1). Zoti, si Krijuesi dhe Zoti i gjithë universit, ka mbretëruar gjithmonë; por meqenëse Ai u largua nga gjinia njerëzore për ca kohë dhe e lejoi atë të ishte nën sundimin e armiqve shpirtërorë, dhe tani ai e ka pushtuar këtë të fundit dhe ka çliruar të parën, profeti thotë me të drejtë: "Zoti ka mbretëruar", që do të thotë me mbretërinë e Perëndisë gabimet e shkatërrimit dhe përmbysjen e idhujve, për të cilat toka gëzohet, duke parë veten të çliruar së bashku me krijimin e mëparshëm nga ai. "Shumë ishuj" po argëtohen gjithashtu, d.m.th kisha nga paganët, pasi shkatërrimi i gabimit u dha atyre akses. Pse profeti i quan kishat ishuj, nëse jo sepse, padyshim, siç ndodhen ishujt midis ujërave, ashtu edhe kishat shtrihen në ujërat e pagëzimit? Profeti tha mirë se shumë ishuj po gëzohen dhe jo të gjithë, duke treguar se ka ishuj të tjerë, përkatësisht kisha heretike, të cilat edhe pse krenohen me ujin e pagëzimit, nuk mund të gëzohen, sepse e shkatërrojnë hirin e pagëzimit me mënyrën e tyre të ligë të të menduarit për Hyjnoren. “Retë dhe errësira janë rreth tij, drejtësia dhe gjykimi janë themeli i fronit të tij” (Ps. 96:2), d.m.th. mbretëron Sigurisht, Krishti, trupi i të cilit quhet re për shkak të hollësisë dhe pastërtisë së tij. Errësira lidhet me renë, të cilën Simmaku e përktheu me fjalën mjegull, sepse mishi, si mjegulla, u mbylli sytë shumë njerëzve dhe i pengoi ata të njihnin dinjitetin hyjnor të të Vetëmlindurit. Prandaj në një vend tjetër i njëjti psalmist thotë: “Ai e bëri terrin mbulesën e tij dhe tabernakulli i tij ishte rreth tij” (Ps. 17:12). “Drejtësia dhe gjykimi janë themeli i fronit të tij” (Ps. 97:2). Këto janë veprat e mbretërisë së Perëndisë: ne, siç shihet nga këtu, jemi çliruar nga ata që na kanë skllavëruar padrejtësisht dhe këta të fundit janë të dënuar. Megjithatë, ne vetë do të arrijmë drejtësinë dhe gjykimin nëse dëshirojmë të bashkëmbretërojmë me Perëndinë. “Zjarri kaloi para tij dhe ra rreth armiqve të Tij” (Ps. 96:3) Profeti këtu e përmend qartë gjykimin e ardhshëm, prandaj ai thotë për zjarrin se ai nuk kalon, por “do të kalojë para Tij”. Ky zjarr do të përpijë armiqtë e tij; ato. mëkatarët që janë armiqtë e Perëndisë, sepse nuk iu bindën kur Ai thirri, nuk iu bindën kur Ai i bëri thirrje dhe nuk donin të pajtoheshin me Të kur i ofroi dorën, siç dëshmon Pali, duke thënë: “Ne jemi lajmëtarë për emrin e Krishtit dhe sikur Vetë Zoti të këshillon nëpërmjet nesh; Në emër të Krishtit, ne i kërkojmë Perëndisë:20. "Ai ra rreth armiqve të Tij." Ai do t'i djegë të gjithë armiqtë e tij, sepse ai nuk do të ndalojë së rrethuari Atë dhe të vrapojë para Tij derisa të përfshijë të gjithë fajtorët. Danieli përmend gjithashtu këtë zjarr që po shkonte para Gjykatësit. "Unë pashë...," thotë ai, "që ishin ngritur frone dhe i Lashti i Ditëve u ul; rrobja e tij ishte e bardhë si bora dhe flokët e kokës së tij ishin si leshi i pastër; froni i tij është si një flakë zjarri, rrotat e tij janë si një zjarr flakërues. Një lumë zjarri doli dhe kaloi para tij" (Dan.7:9-1). “Rrufetë ndriçuan universin e tij dhe toka u drodh dhe u drodh” (Ps. 97:4). Me vetëtimë nënkuptojmë rrezet e dritës që nuk presin shekullin e ardhshëm, por edhe tani tashmë ndriçojnë universin. Vini re ndryshimin në dritat. Një është zjarri i Tij - ky ndriçon; tjetri nuk është zjarri i Tij, por vrapon para Tij - ky zjarr digjet, sepse për këtë është krijuar. Me vetëtimë, pra, nënkuptojmë apostujt, sepse ata, duke qenë pjesëmarrës të dritës së vërtetë, quhen natyrshëm vetë dritë, prandaj Zoti u tha atyre: “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). "Toka hëngri dhe u drodh." Është e dobishme për diçka që qëndron keq të përjetojë një tronditje, në mënyrë që të fitojë qëndrueshmëri dhe stabilitet më të madh; Po kështu, ndërtuesit, nëse shohin mure të rrënuara, i shkatërrojnë ato, duke dashur t'i sjellin në një gjendje më të mirë. E njëjta gjë vlen edhe për tokën, d.m.th., njerëzimi u trondit nga pamja e apostujve, prandaj në Selanik thanë për Palin dhe Silën: “Këta ngatërrestarë mbarëbotëror kanë ardhur edhe këtu” (Veprat e Apostujve 17:6), të tronditur pikërisht për t'u bërë më të fortë. “Malet u shkrinë si dylli nga prania e Zotit, nga prania e Zotit të gjithë dheut” (Ps. 96:5). Ashtu si malet ngrihen mbi tokë, ashtu edhe profetët ngrihen mbi njerëzit e tjerë, prandaj quhen male. Është e natyrshme, pra, që me ardhjen e të Vetëmlindurit, i Cili është Zoti i gjithë tokës, d.m.th njerëzimit, pasi u bë Zot i tij nëpërmjet perceptimit të fryteve të para të çdo konfuzioni, profetët "u shkrinë". Më parë, profecia e tyre lidhej me letrën, prandaj mbeti e panjohur për ata që e lexonin; kur erdhi i Vetëmlinduri, ai u shkri, d.m.th. u bë i butë, në mënyrë që të gjithë të mund ta përdorin atë për të formuluar një kuptim të misterit të të Vetëmlindurit dhe përmes tij, sikur përmes dyllit të ngrohur nga zjarri, të bëjnë imazhe të Zotit. "Ras ai yali," thonë ata, "nga fytyra e Zotit", domethënë nga veprimi i Shpirtit. Meqenëse profeti këtu e thërret fytyrën e Zotit dy herë, është e qartë se në një rast ai e quan Birin - fytyrën e Atit, në tjetrin Shpirtin - fytyrën e Birit. Dylli profetik u shkri, pra, jo vetëm nga ardhja e të Vetëmlindurit, por edhe nga dhurata e Shpirtit, sepse edhe pas ardhjes së Krishtit apostujt nuk do të mund t'i kuptonin profecitë për Të, nëse Ai nuk do t'u kishte dhënë dhuratat e Frymës, siç mund të shihet nga fjalët e Zotit që u tha atyre: "O profetë të ngadaltë për të besuarit e zemrës" 24:25). “Qiejtë shpallën drejtësinë e tij dhe të gjitha kombet hëngrën lavdinë e tij” (Ps. 97:6). Edhe pse qiejt shpallën vazhdimisht drejtësinë e Perëndisë, domethënë të Krishtit, për shembull, kur një zë erdhi prej tyre: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17, 17:5), jo vetëm në pagëzim, por edhe në malin Tabor, ose kur, në përgjigje të lutjes së Krishtit drejtuar Atit: "Kështu edhe unë kam ardhur nga Atë, madhëroj një zë: përlëvduar dhe do të lavdërohet përsëri” (Gjoni 12:28), por në kuptimin parësor, apostujt ishin qiejt, duke lartësuar të vërtetën e Perëndisë. Ata nuk ishin vërtet qenie tokësore, por qiellore, prandaj quhen qiej. 2. Kur apostujt predikonin, të gjitha kombet e njihnin lavdinë e Krishtit, duke parë sesi të pamësuarit u bënë folës, si u dëbuan demonët nga hija e apostujve. "Le të turpërohen të gjithë ata që adhurojnë idhujt, që mburren me idhujt e tyre, adhuroni Atë, të gjithë engjëjt e Tij!" (Ps.96:7). Jo vetëm ata që morën ligjin e shkruar duhet të kenë turp për idhujt e krijuar nga duart e tyre, por edhe ata që morën ligjin natyror. Në të vërtetë, kush nuk është i qartë se është karakteristikë e Zotit të krijojë? Atëherë, si mund të quhet Zot diçka e krijuar nga dikush tjetër? Rrjedhimisht, ashtu siç duhet të turpërohet ai që adhuron, po kështu ai që, megjithëse nuk adhuron, por mburret se i ka bërë objekte adhurimi tjetrit, është i denjë për turp, pasi ka sjellë një tundim të rëndë në jetën tonë. "Adhuroni Atë, të gjithë engjëjt e Tij!" Profeti e theksoi me lehtësi këtu adhurimin e engjëjve, në mënyrë që të mos kemi turp të adhurojmë Zotin të cilin e adhurojnë engjëjt, dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë që të dimë se duke adhuruar Zotin, ne hyjmë në rangun e engjëjve - përveç kësaj, do të dinim gjithashtu se është e zakonshme që engjëjt të pranojnë adhurim dhe jo të adhurojmë. Për më tepër, demonët që kanë humbur edhe dinjitetin e tyre engjëllor nuk mund të shërbejnë si objekt adhurimi. “Sioni dëgjoi dhe u gëzua, dhe bijat e Judës u gëzuan për hir të gjykimeve të tua, o Zot” (Ps. 96:8). Profeti i quajti të gjitha kishat që ekzistojnë në tokë bija të hebrenjve, pasi në to lulëzon rrëfimi, pasi Judea do të thotë rrëfim. Në radhë të parë profeti vuri Sionin, si kishën e parëlindur. Ajo, thotë profeti, "dëgjoi dhe "ne u gëzuam" - dëgjova për turpin e idhujtarëve, si dhe për adhurimin e engjëjve që ata i sjellin Zotit, dhe natyrisht ajo u gëzua, si ajo që nderon të vetmin Zot të adhuruar - Atin e krijimit. Natyrisht, bijat e hebrenjve (d.m.th., siç thamë, u bënë pjesëmarrëse në këtë kishë". Arsyeja për të cilën shpallet gëzimi janë gjykimet e Zotit, domethënë, se ata që adhurojnë idhuj dhe mburren me idhuj, sipas gjykimit të Zotit, i nënshtrohen turpit. Si ndodhi kjo, mësoni nga ajo që vijon. “Sepse ti, Zoti i Lartë mbi gjithë dheun, je lartësuar shumë mbi të gjithë perënditë” (Ps. 96:9). Meqenëse profeti tregon gjykimin e kryer me anë të kryqit dhe kryqi është lartësia e të Vetëmlindurit, sepse Ai thotë: “Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë” (Gjoni 12:32), që askush të mos mendojë se Krishti nuk ishte i lartë më parë, profeti e quajti Atë jo vetëm të lartë, por edhe mbi të gjithë tokën. Duke treguar tokën, profeti e quajti të gjithë krijimin pjesë. Por me anë të kryqit të Krishtit ai u ngrit mbi të gjithë perënditë, domethënë të quajtur në mënyrë të rreme perëndi, sepse, pasi u rrëzuan nga kryqi, ata me përvojë mësuan se sa i lartë është Perëndia, nëse Ai, nëpërmjet atij që konsiderohej i dobët, godiste ata që konsideroheshin të fortë. "Ju që e doni Zotin, urreni të keqen! Zoti mbron shpirtrat e shenjtorëve të tij, i ka çliruar nga dora e mëkatarit" (Ps. 96:10) - që, pasi të ketë gjetur dashurinë e pastër, Zoti t'i pranojë ata që duan si bijtë e Tij të vërtetë dhe të sinqertë. Prandaj, kushdo që thotë se e do Zotin, por kënaqet edhe me një ves të vogël, ose do diçka të kësaj bote, mashtron veten, sepse dashuria për këtë botë, siç thotë Jakobi, është armiqësi kundër Perëndisë (Jakovit 4:4). “Zoti ruan shpirtrat e shenjtorëve të Tij dhe i çliron nga dora e mëkatarit.” Këto janë përfitimet që marrim nga dashuria e pastër për Perëndinë. Bëhemi shenjtorë dhe kemi Zotin rojtar të thesarit tonë më të madh - shpirtit, që të mos biem në duart e armikut, atëherë Zoti nuk na lë, por na çliron, duke lidhur mëkatarin e vërtetë, rrënjën e mëkatit - djallin, dhe na jep një dorë që të shpëtojmë. nga ai që ilegalisht u rebelua kundër nesh. “Një dritë ka lindur për të drejtin dhe gëzimi për të drejtët” (Ps. 96:11). Ligji i Perëndisë është llamba dhe drita për të drejtët, prandaj në një vend tjetër Davidi thotë: “Një llambë për këmbët e mia... është ligji yt dhe një dritë për shtigjet e mia” (Ps. 119:105). Ai është gjithashtu gëzim për të drejtët nga zemra, d.m.th për ata që ecin në rrugën e drejtë. Ai u tregon rrugën që dëshirojnë dhe i forcon në virtytet për të cilat ata përpiqen vetë. Por ju e kuptoni nga drita e shndritshme të Vetëmlindurin, për të cilin Gjon Teologu shkruan: “Nëpërmjet tij filluan të jenë të gjitha gjërat dhe pa Të nuk filloi të bëhej asgjë që u bë; në të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve” (Gjoni 1:3–4). Kjo është arsyeja pse Malakia e quajti atë diell dhe ashtu si Davidi parashikoi se Ai do të ndriçonte për të drejtët. “Por për ju që nderoni emrin tim, dielli i drejtësisë do të lindë dhe do të shërohet në rrezet e tij” (Mal.4:2). “Gëzohuni, ju të drejtë, në Zotin dhe rrëfeni kujtimin e gjërave të tij të shenjta” (Ps. 97:12). Të drejtët bëhen të bekuar për shkak të gëzimit të tyre. Ata nuk kënaqen me asnjë bekim të kësaj bote, por vetëm në Perëndinë, në të cilin, siç e dini nga letra e Jakobit, "çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur është nga lart" (Jakobi 1:17). “Dhe rrëfeje kujtimin e gjërave të Tij të shenjta.” Me rrëfim nënkuptojmë ose falënderim ose rrëfim të mëkateve, pasi i ka hije edhe të drejtit, sepse nuk ka njeri që do të jetojë pa mëkatuar, prandaj njeriu vjen domosdoshmërisht në kujtesën, pra në përkujtimin e shenjtërisë së Zotit. Njerëzit duhet të falënderojnë Perëndinë për faktin që i ka shenjtëruar dhe të rrëfehen si mëkatarë, sepse sado i drejtë të jetë njeriu, në krahasim me shenjtërinë e Perëndisë ai përsëri del të jetë mëkatar, prandaj Isaia thotë: “Të gjithë jemi bërë si një i papastër dhe gjithë drejtësia jonë është si fytyra jote e ndyrë (4:6). Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: