Собеседование 44 на псалом 96

Ps.96:1. Žalm Dávid a. Keď bola jeho zem osídlená. Nie je zapísaný medzi Židmi. 1. A tento žalm patrí medzi tie, ktoré Židia nemajú nápis. Sedemdesiatka však pre ňu vymyslela názov, ktorý sa hodil k proroctvu. Keďže tu prorok spieva o Kristovom kráľovstve a jeho slávnych skutkoch, žalm je právom privlastnený duchovnému Dávidovi a hovorí sa: „keď bola postavená jeho zem“, teda keď sa ľudská prirodzenosť dostala do svojho správneho stavu, keď sa predtým odklonila od svojho rozumného účelu. "Hospodin kraľuje, nech sa raduje zem, nech sa radujú mnohé ostrovy!" (Ž 97:1). Boh ako Stvoriteľ a Pán celého vesmíru vždy vládol; ale keďže na nejaký čas opustil ľudskú rasu a nechal ju pod nadvládou duchovných nepriateľov, a teraz porazil toho druhého a oslobodil prvého, prorok správne hovorí: „Pán kraľuje“, čo znamená Božím kráľovstvom ničenie omylov a zvrhnutie modiel, z ktorých sa zem raduje, vidiac sa oslobodená od toho, po čom predtým vzdychala spolu s ostatným stvorením. Bavia sa aj „početné ostrovy“, t. j. kostoly od pohanov, keďže zničenie omylu im umožnilo prístup. Prečo prorok nazýva kostoly ostrovmi, ak nie preto, že ako ostrovy ležia medzi vodami, tak aj kostoly ležia vo vodách krstu? Prorok dobre povedal, že mnohé ostrovy sa radujú, a nie všetky, ukazujúc, že ​​existujú aj iné ostrovy, totiž kacírske cirkvi, ktoré, hoci sú hrdé na vodu krstu, sa nemôžu radovať, pretože ničia milosť krstu svojím zlým spôsobom myslenia o Božskom. „Oblaky a tma sú okolo Neho, spravodlivosť a súd sú základom Jeho trónu“ (Ž 96:2), t.j. kraľuje, samozrejme, Kristus, ktorého telo sa nazýva oblak pre jeho jemnosť a čistotu. Tma je spojená s mrakom, ktorý Symmachus preložil slovom hmla, pretože mäso podobne ako hmla mnohým zatváralo oči a bránilo im rozpoznať božskú dôstojnosť Jednorodeného. Preto na inom mieste ten istý žalmista hovorí: „Urobil si tmu svojím prikrytím a jeho stánok bol okolo neho“ (Ž 17:12). „Základom Jeho trónu je spravodlivosť a súd“ (Ž 97:2). Toto sú skutky Božieho kráľovstva: ako je odtiaľto vidieť, oslobodili sme sa od tých, ktorí nás nespravodlivo zotročili, a títo sú odsúdení. My sami však dosiahneme spravodlivosť a súd, ak budeme chcieť spoluvládnuť s Bohom. „Oheň prešiel pred Ním a padol okolo Jeho nepriateľov“ (Ž 96:3) Prorok tu jasne hovorí o budúcom súde, a preto o ohni hovorí, že neprejde, ale „prejde pred Ním“. Tento oheň pohltí jeho nepriateľov; tie. hriešnikov, ktorí sú nepriateľmi Boha, pretože ho neposlúchli, keď volal, neposlúchli, keď napomínal, a nechceli sa s Ním zmieriť, keď podával svoju ruku, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: „Sme poslovia pre meno Kristovo a akoby sám Boh napomínal skrze nás; v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom.20“ (20). "Padol okolo svojich nepriateľov." Spáli všetkých svojich nepriateľov, pretože Ho neprestane obklopovať a utekať pred Ním, kým nepohltí všetkých vinníkov. Daniel tiež spomína tento oheň bežiaci pred Sudcom. "Videl som...," hovorí, "že tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil; Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna; Jeho trón je ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú ako plápolajúci oheň. Vyšla ohnivá rieka a prešla pred Ním" (Dan. 7:9-10). „Blesky osvetľovali Jeho vesmír a zem sa triasla a triasla“ (Ž 97:4). Bleskom rozumieme lúče svetla, ktoré nečakajú na ďalšie storočie, ale už teraz osvetľujú vesmír. Všimnite si rozdiel vo svetlách. Jeden je Jeho oheň – tento osvetľuje; ten druhý nie je Jeho oheň, ale beží pred Ním – tento oheň horí, pretože na to bol stvorený. Pod bleskom teda myslíme apoštolov, pretože oni, keďže sú účastníkmi pravého svetla, sa sami prirodzene nazývajú svetlom, a preto im Pán povedal: „vy ste svetlo sveta“ (Mt 5,14). "Zem jedla a triasla sa." Pre niečo, čo zle stojí, je užitočné zažiť šok, aby tak získal väčšiu pevnosť a stabilitu; Rovnako stavitelia, ak zistia, že steny sú schátrané, ničia ich, chcú ich priviesť do lepšieho stavu. To isté platí pre zem, t. j. ľudstvo bolo otrasené zjavením sa apoštolov, preto v Tesalonike povedali o Pavlovi a Sílasovi: „Prišli sem aj títo svetoví buriči“ (Sk 17,6), otrasení práve preto, aby sa stali pevnejšími. „Hory sa rozplynuli ako vosk z prítomnosti Pána, z prítomnosti Pána celej zeme“ (Ž 97:5). Tak ako sa hory týčia nad zemou, tak sa proroci týčia nad ostatnými ľuďmi, preto sa im hovorí hory. Je teda prirodzené, že pri príchode Jednorodeného, ​​ktorý je Pánom celej zeme, t. j. ľudstva, ktorý sa stal jeho Pánom prostredníctvom vnímania prvotín všetkého zmätku, sa proroci „roztopili“. Predtým bolo ich proroctvo viazané listom, a preto zostalo neznáme pre tých, ktorí ho čítali; keď prišiel Jednorodený, roztopil sa, t. j. zmäkol, aby ho každý mohol použiť na formulovanie pochopenia tajomstva Jednorodeného a prostredníctvom neho, akoby cez vosk zohriaty ohňom, vytvárať obrazy Pána. „Ras that yali,“ hovoria, „z tváre Pánovej“, t. j. z pôsobenia Ducha. Keďže tu prorok volá tvár Pána dvakrát, je jasné, že v jednom prípade nazýva Syna – tvár Otca, v druhom Ducha – tvár Syna. Prorocký vosk sa teda roztopil nielen od príchodu Jednorodeného, ​​ale aj od daru Ducha, pretože ani po Kristovom príchode by apoštoli nemohli pochopiť proroctvá o Ňom, keby im nebol odovzdal dary Ducha, ako vidno zo slov Pána, ktoré im povedal: „Ó, hlúpi, všetko, čo predpovedajú, veria proroci24 v srdci. „Nebesia hlásali Jeho spravodlivosť a všetky národy jedli Jeho slávu“ (Ž 97:6). Hoci nebesia opakovane hlásali spravodlivosť Božiu, teda Krista, napríklad, keď od nich zaznel hlas: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17, 17:5), nielen pri krste, ale aj na hore Tábor, alebo keď ako odpoveď na Kristovu modlitbu k Otcovi: „Otče, oslavuj“ zaznel hlas aj z neba oslavujem: (Ján 12:28), ale v prvom zmysle boli apoštolmi nebesia, vyvyšujúc Božiu pravdu. V skutočnosti to neboli pozemské, ale nebeské bytosti, a preto sa nazývajú nebesia. 2. Keď apoštoli kázali, všetky národy poznali Kristovu slávu, keď videli, ako sa z neučení stali rečníci, ako boli démoni vyháňaní tieňom apoštolov. "Nech sú zahanbení všetci, ktorí uctievajú modly, ktorí sa chvália svojimi modlami. Klaňajte sa mu, všetci jeho anjeli!" (Žalm 96:7). Za modly vytvorené ich rukami by sa mali hanbiť nielen tí, ktorí prijali písaný zákon, ale aj tí, ktorí dostali prirodzený zákon. Vskutku, komu nie je zrejmé, že pre Boha je charakteristické tvoriť? Ako teda môže byť niečo, čo stvoril niekto iný, nazývané Bohom? Ako by sa teda mal hanbiť ten, kto sa klania, tak aj ten, kto sa síce neklania, ale chváli sa tým, že zhotovil predmety na uctievanie pre iného, ​​je hodný hanby, pretože vniesol do našich životov vážne pokušenie. "Uctievajte Ho, všetci jeho anjeli!" Prorok tu účelne poukázal na uctievanie anjelov, aby sme sa nehanbili uctievať Boha, ktorého uctievajú anjeli, a zároveň, aby sme vedeli, že uctievaním Boha vstupujeme do hodnosti anjelov – okrem toho by sme vedeli, že je bežné, že anjeli sa klaňajú a neprijímajú. Navyše démoni, ktorí stratili aj svoju anjelskú dôstojnosť, nemôžu slúžiť ako predmety uctievania. „Sion počul a radoval sa a dcéry Júdove sa radovali pre tvoje súdy, Pane“ (Ž 96:8). Prorok nazval všetky cirkvi existujúce na zemi dcérami Židov, keďže v nich prekvitá spoveď, keďže Judea znamená vyznanie. Na prvé miesto dal prorok Sion ako prvorodenú cirkev. Ona, hovorí prorok, "počula a "radovali sme sa" - počul som o hanbe modloslužobníkov, ako aj o uctievaní anjelov, ktoré prinášajú Bohu, a samozrejme sa tešila ako tá, ktorá ctí jediného uctievaného Boha - Otca stvorenia. Prirodzene, dcéry Židov (t. j., ako sme povedali, tejto cirkvi), sa "rozveselili." Dôvod, pre ktorý sa hlása radosť, sú Božie súdy, totiž že tí, čo sa modlia uctievajú a chvália sa modlami, podľa Božieho súdu podliehajú hanbe. Ako sa to stalo, poučte sa z toho, čo nasleduje. „Lebo ty, Pane, Najvyšší nad celou zemou, si sa veľmi vyvýšil nad všetkých bohov“ (Ž 96:9). Keďže prorok poukazuje na súd vykonaný krížom a kríž je vrcholom Jednorodeného, ​​pretože hovorí: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32), aby si nikto nemyslel, že Kristus nebol predtým vysoko, prorok ho nazval nielen vysokým, ale aj „Najvyšším“ nad celou zemou. Ukazujúc na zem, prorok nazval celé stvorenie časťou. Ale Kristovým krížom sa povýšil nad všetkých bohov, t. j. falošne nazývaných bohmi, pretože zvrhnutí krížom na vlastnej koži spoznali, aký vysoký je Boh, ak skrze toho, ktorý bol považovaný za slabého, zrazil tých, ktorí boli považovaní za silných. "Vy, ktorí milujete Pána, nenáviďte zlo! Pán chráni duše svojich svätých, vyslobodil ich z ruky hriešnika" (Ž 96,10) - aby Boh po nájdení čistej lásky prijal tých, ktorí milujú, za svojich pravých a úprimných synov. Kto teda hovorí, že miluje Boha, no oddáva sa čo i len nepatrnej neresti, alebo miluje niečo svetské, klame sám seba, pretože láska k tomuto svetu, ako hovorí Jakub, je nepriateľstvom voči Bohu (Jak 4:4). "Pán stráži duše svojich svätých a vyslobodzuje ich z ruky hriešnika." Toto sú výhody, ktoré dostávame z čistej lásky k Bohu. Stávame sa svätými a máme Boha ako strážcu nášho najväčšieho pokladu – duše, aby sme nemohli padnúť do rúk nepriateľa, vtedy nás Boh neopúšťa, ale oslobodzuje, zaväzuje pravého hriešnika, koreňa hriechu – diabla a dáva nám ruku, aby sme mohli uniknúť. od toho, kto sa proti nám protizákonne vzbúril. „Svetlo povstalo spravodlivým a radosť spravodlivým“ (Ž 96:11). Boží zákon je lampou a svetlom pre spravodlivých, preto na inom mieste Dávid hovorí: „Svietla pre moje nohy... je tvoj zákon a svetlo pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Je radosťou aj pre úprimného srdca, t. j. pre tých, ktorí kráčajú správnou cestou. Ukazuje im cestu, po ktorej túžia, a posilňuje ich v cnostiach, o ktoré sa sami usilujú. Ale podľa žiariaceho svetla rozumiete Jednorodenému, o ktorom Ján Teológ píše: „Skrze Neho začalo byť všetko a bez Neho nezačalo byť nič, čo by povstalo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:3–4). Preto ho Malachiáš nazval slnkom a ako Dávid predpovedal, že bude svietiť spravodlivým. „Ale pre vás, ktorí ctíte moje meno, vyjde slnko spravodlivosti a uzdraví vo svojich lúčoch“ (Mal.4:2). „Radujte sa, spravodliví, v Pánovi a vyznávajte pamiatku Jeho svätých vecí“ (Ž 97:12). Spravodliví sa stávajú požehnanými pre svoju radosť. Netešia sa zo svetských požehnaní, ale iba z Boha, v ktorom, ako viete z Jakubovho listu, „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora“ (Jakub 1:17). "A vyznaj pamiatku Jeho svätých vecí." Pod spoveďou rozumieme buď vďakyvzdanie, alebo vyznanie hriechov, keďže sa to patrí aj spravodlivým, pretože niet človeka, ktorý by prežil bez hriechu, a preto sa človeku nevyhnutne vybaví pamäť, teda spomienka na svätosť Božiu. Ľudia by mali ďakovať Bohu za to, že ich posvätil, a priznať sa, že sú hriešni, pretože bez ohľadu na to, aký je človek spravodlivý, v porovnaní s Božou svätosťou sa stále ukazuje ako hriešnik, a preto Izaiáš hovorí: „Všetci sme sa stali nečistými a všetka naša spravodlivosť je ako špinavé handry (I.6) pred tvojou tvárou. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: