Собеседование 44 на псалом 96

Пс.96:1. Псалм Давид а. Кога неговата земја се населила. Не е запишано меѓу Евреите. 1. И овој псалм е меѓу оние на кои Евреите немаат натпис. Но, седумдесетте измислиле име за тоа што одговарало на пророштвото. Бидејќи пророкот овде пее за царството Христово и за Неговите славни дела, псалмот со право му се присвојува на духовниот Давид и се вели: „кога се изгради неговата земја“, т.е. „Господ царува, нека се радува земјата, нека се радуваат многуте острови! ( Пс. 97:1 ). Бог, како Создател и Господар на целата вселена, отсекогаш владеел; но бидејќи го напушти човечкиот род извесно време и дозволи да биде под власт на духовни непријатели, а сега ги победи вторите и го ослободи првиот, пророкот со право вели: „Господ владееше“, што значи со Божјото царство грешки во уништувањето и соборувањето на идолите, на кои земјата се радува, гледајќи дека се ослободила заедно со созданието од тоа. Се забавуваат и „бројните острови“, односно црквите од паганите, бидејќи уништувањето на грешката им овозможило пристап. Зошто пророкот ги нарекува црквите острови, ако не затоа што, несомнено, како што лежат острови меѓу водите, така и црквите лежат во водите на крштевањето? Пророкот добро рекол дека многу острови се радуваат, а не сите, покажувајќи дека има и други острови, имено еретички цркви, кои иако се гордеат со водата на крштевањето, не можат да се радуваат, бидејќи ја уништуваат благодатта на крштевањето со својот злобен начин на размислување за Божественото. „Облаците и темнината се околу Него, праведноста и судот се основата на Неговиот престол“ (Пс. 96:2), т.е. Се разбира, владее Христос, чие тело се нарекува облак поради неговата суптилност и чистота. Темнината е поврзана со облакот, кој Симах го превел со зборот магла, бидејќи телото, како магла, на многумина им ги затворило очите и ги спречило да го препознаат божественото достоинство на Единородниот. Затоа на друго место истиот псалмист вели: „Ја направи темнината Своја покривка и Неговиот скинија беше околу Него“ (Пс. 17,12). „Праведноста и судот се темелот на Неговиот престол“ (Пс. 97:2). Тоа се делата на Божјото царство: ние, како што се гледа оттука, се ослободивме од оние кои неправедно нè поробија, а овие вторите се осудени. Меѓутоа, ние самите ќе постигнеме праведност и суд ако сакаме да владееме со Бога. „Оган помина пред Него и падна околу Неговите непријатели“ (Пс. 96:3) Пророкот овде јасно спомнува за идниот суд, затоа за огнот вели дека тој не поминува, туку „ќе помине пред Него“. Овој оган ќе ги проголта неговите непријатели; тие. грешниците кои се Божји непријатели затоа што не Му се покоруваа кога Тој повика, не послушаа кога Тој го поттикна и не сакаа да се помират со Него кога ја подаде раката, како што сведочи Павле, велејќи: „Ние сме гласници за името Христово, и како Самиот Бог да поттикнува преку нас; „Тој падна околу Неговите непријатели“. Ќе ги изгори сите свои непријатели, зашто нема да престане да го опкружува и да трча пред Него додека не ги зафати сите виновни. Даниел го спомнува и овој оган што тече пред Судијата. „Видов...“, вели тој, „дека се поставени престоли, и Старецот седна; Неговата облека беше бела како снег, а косата на главата му беше како чиста волна; Неговиот престол е како пламен од оган, Неговите тркала се како пламен оган. Огнена река излезе и помина пред Него“ (Дан.7:9-1). „Молњите го осветлија Неговиот универзум, а земјата се затресе и затрепери“ (Пс. 97:4). Под молња подразбираме светлосни зраци кои не го чекаат следниот век, но и сега веќе ја осветлуваат вселената. Забележете ја разликата во светлата. Еден е Неговиот оган - овој осветлува; другиот не е Негов оган, туку трча пред Него - овој оган гори, затоа што за тоа е создаден. Според тоа, под молња мислиме на апостолите, бидејќи тие, како учесници во вистинската светлина, природно се нарекуваат светлина, па затоа Господ им рекол: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5, 14). „Земјата јадеше и затрепери“. Корисно е нешто што стои лошо да доживее шок, со цел да стекне поголема цврстина и стабилност; Исто така, градежниците, ако најдат ѕидови дотраени, ги уништуваат, сакајќи да ги доведат во подобра состојба. Истото важи и за земјата, односно човештвото, беше потресено од појавата на апостолите, па затоа во Солун рекоа за Павле и Сила: „Овие светски немири дојдоа и овде“ (Дела 17:6), потресени токму за да станат поцврсти. „Планините се стопија како восок од присуството на Господа, од присуството на Господарот на целата земја“ (Пс. 96:5). Како што планините се издигнуваат над земјата, така и пророците се издигнуваат над другите луѓе, поради што се нарекуваат планини. Според тоа, природно е дека при доаѓањето на Единородниот, Кој е Господар на целата земја, т.е. човештвото, откако стана негов Господ преку перцепцијата на првите плодови на секоја конфузија, пророците „се стопија“. Претходно, нивното пророштво било врзано со писмото, поради што останало непознато за оние што го читале; кога дојде Единородниот, тој се стопи, т.е. стана мек, за секој да може да го искористи за да ја формулира тајната на Единородниот и преку него, како преку восок загреан со оган, да направи слики на Господ. „Рас тој јали“, велат тие, „од лицето на Господ“, т.е. од дејството на Духот. Бидејќи пророкот овде двапати го повикува лицето Господово, јасно е дека во едниот случај го нарекува Синот - лицето на Отецот, во другиот Духот - лицето на Синот. Според тоа, пророчкиот восок се стопи не само од доаѓањето на Единородниот, туку и од дарот на Духот, бидејќи дури и по Христовото доаѓање, апостолите не можеа да ги разберат пророштвата за Него, ако Тој не им ги дадеше даровите на Духот, како што може да се види од зборовите на Господ што им рече: „О, безумните, кои им веруваат на сè, им верувајте на пророците“ 24:25). „Небесата ја објавија Неговата праведност, и сите народи ја јадеа Неговата слава“ (Пс. 97:6). Иако небесата постојано ја објавуваа Божјата праведност, односно на Христос, на пример, кога од нив дојде глас: „Ова е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17, 17:5), не само при крштевањето, туку и на планината Тавор, или кога, како одговор на Христовата молитва до Отецот: „Така и јас дојдов глас: прослави и пак ќе се прослави“ (Јован 12:28), но во примарна смисла, апостолите биле небесата, што ја воздигнувале вистината Божја. Тие навистина не беа земни суштества, туку небесни, поради што се нарекуваат небеса. 2. Кога проповедаа апостолите, сите народи ја познаа Христовата слава, гледајќи како неучените станаа говорници, како демоните беа изгонети од сенката на апостолите. „Нека се засрамат сите кои се поклонуваат на идоли, кои се фалат со своите идоли. Обожувајте Му се, сите Негови ангели! (Пс.96:7). Не само оние кои го примиле пишаниот закон треба да се срамат од идолите создадени од нивните раце, туку и оние кои го примиле природниот закон. Навистина, кој не е очигледно дека на Бог му е карактеристично да создава? Тогаш, како може нешто создадено од некој друг да се нарече Бог? Следствено, како што треба да се срами оној што се поклонува, така и оној кој, иако не се поклонува, но се фали дека на друг му направил обожување, е достоен за срам, бидејќи во нашите животи внесе тешко искушение. „Поклонете Му се, сите Негови Ангели! Пратеникот овде целисходно укажа на обожавањето на ангелите, за да не се срамиме да му се поклонуваме на Бога на кого ангелите му се поклонуваат, а во исто време, за да знаеме дека со обожавањето на Бога, влегуваме во ранг на ангелите - освен тоа, би знаеле и дека е вообичаено ангелите да примаат обожување, а не да се поклонуваат. Освен тоа, демоните кои го изгубиле дури и своето ангелско достоинство не можат да служат како објекти за обожавање. „Сион чу и се радуваше, и ќерките Јудини се радуваа заради Твоите судови, Господи“ (Пс. 96:8). Пророкот сите цркви што постојат на земјата ги нарече ќерки на Евреите, бидејќи во нив цвета исповедта, бидејќи Јудеја значи исповед. На прво место пророкот го ставил Сион, како првородена црква. Таа, вели пророкот, „слушна и „се радувавме“ - слушнав за срамот на идолопоклониците, како и за обожавањето на ангелите што му го принесуваат на Бога, и природно се радуваше, како оној што го почитува единствениот обожаван Бог - Таткото на создавањето. Причината поради која се објавува радоста се Божјите судови, имено, дека оние што се поклонуваат на идоли и се фалат со идоли, според Божјиот суд, се подложни на срам. Како се случи ова, дознајте од она што следува. „Зашто Ти, Господи Висок над целата земја, многу се издигна над сите богови“ (Пс. 96:9). Бидејќи пророкот укажува на судот извршен со крстот, а крстот е висината на Единородниот, затоа што вели: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон себе“ (Јован 12:32), за никој да не помисли дека Христос не бил висок порано, пророкот Го нарекол не само висок, туку и „највозвишен“. Покажувајќи на земјата, пророкот го нарекол целото создание дел. Но, преку Христовиот крст се издигна над сите богови, т.е. лажно наречени богови, затоа што, фрлени од крстот, со искуство дознаа колку е висок Бог, ако Тој, преку оној што се сметаше за слаб, ги собори оние што се сметаа за силни. „Вие кои Го љубите Господа, мразете го злото! Господ ги штити душите на Своите свети, ги избави од раката на грешникот“ (Пс. 96:10) - така што, откако ја нашол чистата љубов, Бог ќе ги прифати оние што љубат како Свои вистински и искрени синови. Затоа, кој вели дека го љуби Бога, но се препушта и на мал порок, или сака нешто световно, се залажува себеси, бидејќи љубовта кон овој свет, како што вели Јаков, е непријателство против Бога (Јаков 4:4). „Господ ги чува душите на Своите светци и ги избавува од раката на грешникот“. Ова се придобивките што ги добиваме од чистата љубов кон Бога. Стануваме светци и го имаме Бога за чувар на нашето најголемо богатство - душата, за да не можеме да паднеме во рацете на непријателот, тогаш Бог не нè остава, туку нè ослободува, врзувајќи го вистинскиот грешник, коренот на гревот - ѓаволот, и ни дава рака за да можеме да избегаме. од тој што незаконски се побуни против нас. „Светлина се издигна за праведниците и радост за праведните“ (Пс. 96:11). Божјиот закон е светилка и светлина за праведниците, затоа на друго место Давид вели: „Светилка за моите нозе... е Твојот закон и светлина за моите патеки“ (Пс. 119:105). Тој е радост и за исправените по срце, т.е. за оние кои одат по вистинскиот пат. Тој им го покажува патот што го посакуваат и ги зајакнува во доблестите кон кои тие самите се стремат. Но, вие го разбирате со блескавата светлина Единородниот, за кого Јован Богослов пишува: „Преку Него почна да е сè, и без Него ништо не стана, во Него беше животот и животот беше светлината на луѓето“ (Јован 1:3-4). Затоа Малахија Го нарекол сонце, и како Давид предвидел дека ќе свети за праведниците. „А за вас, кои го почитувате Моето име, Сонцето на правдата ќе изгрее и ќе исцели во Неговите зраци“ (Мал.4:2). „Радувајте се, праведници, во Господа и исповедајте го споменот на Неговите свети работи“ (Пс. 97:12). Праведниците стануваат благословени поради нивната радост. Тие не уживаат во никакви светски благослови, туку само во Бога, во Кого, како што знаете од Јаковното послание, „секој добар дар и секој совршен дар е одозгора“ (Јаков 1:17). „И исповедајте го споменот на Неговите свети нешта“. Под исповед подразбираме или благодарност или исповедање на гревовите, бидејќи тоа им доликува и на праведниците, бидејќи нема човек кој ќе живее без грев, затоа човекот нужно доаѓа на сеќавање, односно на сеќавање на светоста Божја. Луѓето треба да му се заблагодарат на Бога што ги осветил и да се исповедаат себеси како грешници, бидејќи колку и да е човекот праведен, во споредба со светоста Божја тој сепак се покажува како грешник, затоа Исаија вели: „сите станавме како нечист, а сета наша праведност е како валкано лице (4 партали пред 6). Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: