Собеседование 44 на псалом 96

Ψαλμ.96:1. Ψαλμός Δαυίδ α. Όταν τακτοποιήθηκε η γη του. Δεν είναι εγγεγραμμένο μεταξύ των Εβραίων. 1. Και αυτός ο ψαλμός είναι από αυτούς που οι Εβραίοι δεν έχουν επιγραφή. Αλλά οι εβδομήντα βρήκαν ένα όνομα για αυτό που ταίριαζε στην προφητεία. Εφόσον ο προφήτης εδώ ψάλλει για τη βασιλεία του Χριστού και τις ένδοξες πράξεις Του, ο ψαλμός δικαίως οικειοποιείται στον πνευματικό Δαβίδ και λέγεται: «όταν χτίστηκε η γη του», δηλ. όταν η ανθρώπινη φύση έφτασε στην κατάλληλη κατάσταση, έχοντας προηγουμένως παρεκκλίνει από τον λογικό σκοπό της. «Ο Κύριος βασιλεύει, ας χαίρεται η γη, ας χαίρονται τα πολλά νησιά!» (Ψαλμ. 97:1). Ο Θεός, ως Δημιουργός και Κύριος ολόκληρου του σύμπαντος, βασίλευε πάντα. Αλλά επειδή άφησε το ανθρώπινο γένος για κάποιο χρονικό διάστημα και το άφησε να βρίσκεται υπό την κυριαρχία πνευματικών εχθρών, και τώρα έχει κατακτήσει τους τελευταίους και ελευθερώνει τους πρώτους, ο προφήτης λέει σωστά: «Ο Κύριος βασίλευσε», δηλαδή με το βασίλειο του Θεού σφάλματα καταστροφής και την ανατροπή των ειδώλων, για τα οποία η γη χαίρεται, βλέποντας την ίδια να ελευθερώνεται μαζί με τη δημιουργία. Διασκεδάζουν και τα «πολλά νησιά», δηλαδή εκκλησίες από τους παγανιστές, αφού η καταστροφή του λάθους τους έδωσε πρόσβαση. Γιατί ο προφήτης αποκαλεί τις εκκλησίες νησιά, αν όχι γιατί, αναμφίβολα, όπως τα νησιά βρίσκονται ανάμεσα στα νερά, έτσι και οι εκκλησίες βρίσκονται στα νερά του βαπτίσματος; Καλά είπε ο προφήτης ότι πολλά νησιά χαίρονται και όχι όλα, δείχνοντας ότι υπάρχουν και άλλα νησιά, δηλαδή αιρετικές εκκλησίες, που, αν και περηφανεύονται για το νερό του βαπτίσματος, δεν μπορούν να χαρούν, γιατί καταστρέφουν τη χάρη του βαπτίσματος με τον πονηρό τρόπο σκέψης τους για το Θείο. «Τα σύννεφα και το σκοτάδι είναι γύρω Του, η δικαιοσύνη και η κρίση είναι το θεμέλιο του θρόνου Του» (Ψαλμ. 96:2), δηλαδή βασιλεύει Φυσικά ο Χριστός, του οποίου το σώμα ονομάζεται σύννεφο λόγω της λεπτότητας και της αγνότητάς του. Το σκοτάδι συνδέεται με το σύννεφο, που ο Συμμάχος μετέφρασε με τη λέξη ομίχλη, γιατί η σάρκα, όπως η ομίχλη, έκλεισε τα μάτια σε πολλούς και τους εμπόδισε να αναγνωρίσουν τη θεία αξιοπρέπεια του Μονογενούς. Γι' αυτό σε άλλο μέρος ο ίδιος ψαλμωδός λέει: «Έκανε το σκοτάδι σκέπασμα και η σκηνή Του ήταν γύρω του» (Ψαλμ. 17:12). «Η δικαιοσύνη και η κρίση είναι το θεμέλιο του θρόνου Του» (Ψαλμ. 97:2). Αυτά είναι τα έργα της βασιλείας του Θεού: εμείς, όπως φαίνεται από εδώ, ελευθερωθήκαμε από αυτούς που μας σκλάβωσαν άδικα, και αυτοί οι τελευταίοι είναι καταδικασμένοι. Ωστόσο, εμείς οι ίδιοι θα επιτύχουμε δικαιοσύνη και κρίση εάν επιθυμούμε να συν-βασιλεύουμε με τον Θεό. «Η φωτιά πέρασε μπροστά του και έπεσε γύρω από τους εχθρούς Του» (Ψαλμ. 96:3) Ο Προφήτης αναφέρει ξεκάθαρα εδώ για μελλοντική κρίση, γι' αυτό λέει για τη φωτιά ότι δεν περνά, αλλά «θα περάσει μπροστά Του». Αυτή η φωτιά θα καταβροχθίσει τους εχθρούς του. εκείνοι. αμαρτωλοί που είναι εχθροί του Θεού επειδή δεν Τον υπάκουσαν όταν κάλεσε, δεν υπάκουσαν όταν τον προέτρεπε και δεν ήθελαν να συμφιλιωθούν μαζί Του όταν πρόσφερε το χέρι Του, όπως μαρτυρεί ο Παύλος, λέγοντας: «Είμαστε αγγελιοφόροι για το όνομα του Χριστού και σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω μας· στο όνομα του Χριστού ζητάμε από τον Θεό». «Έπεσε γύρω από τους εχθρούς Του». Θα κάψει όλους τους εχθρούς του, γιατί δεν θα σταματήσει να Τον περιβάλλει και να τρέχει μπροστά Του μέχρι να καταβροχθίσει όλους τους ένοχους. Ο Δανιήλ αναφέρει επίσης αυτή τη φωτιά που τρέχει μπροστά στον Κριτή. «Είδα...» λέει, «ότι έστησαν θρόνους, και ο Παλαιός των Ημερών κάθισε· η ρόμπα του ήταν λευκή σαν το χιόνι, και τα μαλλιά του κεφαλιού Του σαν καθαρό μαλλί· ο θρόνος του είναι σαν φλόγα φωτιάς, οι τροχοί Του είναι σαν φλεγόμενη φωτιά. Ένα ποτάμι από φωτιά βγήκε και πέρασε μπροστά Του» (Δαν.7:9-1). «Οι αστραπές φώτισαν το σύμπαν Του, και η γη έτρεμε και έτρεμε» (Ψαλμ. 97:4). Λέγοντας κεραυνό εννοούμε ακτίνες φωτός που δεν περιμένουν τον επόμενο αιώνα, αλλά ακόμη και τώρα ήδη φωτίζουν το σύμπαν. Παρατηρήστε τη διαφορά στα φώτα. Μία είναι η φωτιά Του - αυτή φωτίζει. ο άλλος δεν είναι η φωτιά Του, αλλά τρέχει μπροστά Του - αυτή η φωτιά καίει, γιατί γι' αυτό δημιουργήθηκε. Με τον κεραυνό, λοιπόν, εννοούμε τους αποστόλους, γιατί αυτοί, όντας μέτοχοι του αληθινού φωτός, ονομάζονται οι ίδιοι φως, γι' αυτό ο Κύριος τους είπε: «Εσείς είστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14). «Η γη έφαγε και έτρεμε». Είναι χρήσιμο για κάτι που δεν στέκεται άσχημα να βιώσει ένα σοκ, ώστε να αποκτήσει έτσι μεγαλύτερη σταθερότητα και σταθερότητα. Ομοίως, οι οικοδόμοι, αν βρουν τοίχους ερειπωμένους, τους καταστρέφουν, θέλοντας να τους φέρουν σε καλύτερη κατάσταση. Το ίδιο ισχύει και για τη γη, δηλαδή η ανθρωπότητα, ταρακουνήθηκε από την εμφάνιση των αποστόλων, γι' αυτό στη Θεσσαλονίκη έλεγαν για τον Παύλο και τον Σίλα: «Ηρθαν κι αυτοί οι παγκοσμίου ταραχοποιοί εδώ» (Πράξεις 17:6), τινάχτηκε ακριβώς για να γίνει πιο συμπαγής. «Τα βουνά έλιωσαν σαν κερί από την παρουσία του Κυρίου, από την παρουσία του Κυρίου όλης της γης» (Ψαλμ. 96:5). Όπως τα βουνά υψώνονται πάνω από τη γη, έτσι και οι προφήτες υψώνονται πάνω από τους άλλους ανθρώπους, γι' αυτό ονομάζονται βουνά. Είναι φυσικό, επομένως, ότι κατά τον ερχομό του Μονογενούς, ο οποίος είναι ο Κύριος όλης της γης, δηλαδή της ανθρωπότητας, έχοντας γίνει ο Κύριός της μέσω της αντίληψης των πρώτων καρπών κάθε σύγχυσης, οι προφήτες «έλιωσαν». Προηγουμένως, η προφητεία τους ήταν δεσμευμένη από την επιστολή, γι' αυτό και παρέμενε άγνωστη σε όσους τη διάβασαν. όταν ήρθε ο Μονογενής, έλιωσε, δηλ. έγινε μαλακό, ώστε όλοι να μπορούν να το χρησιμοποιήσουν για να κατανοήσουν το μυστήριο του Μονογενούς και μέσω αυτού, σαν από κερί που θερμαίνεται από τη φωτιά, να φτιάξουν εικόνες του Κυρίου. «Ras that yali», λένε, «από το πρόσωπο του Κυρίου», δηλαδή από τη δράση του Πνεύματος. Εφόσον ο προφήτης εδώ καλεί το πρόσωπο του Κυρίου δύο φορές, είναι σαφές ότι στη μία περίπτωση αποκαλεί τον Υιό - πρόσωπο του Πατέρα, στην άλλη το Πνεύμα - πρόσωπο του Υιού. Το προφητικό κερί λοιπόν έλιωσε όχι μόνο από την έλευση του Μονογενούς, αλλά και από τη δωρεά του Πνεύματος, γιατί ακόμη και μετά τον ερχομό του Χριστού οι απόστολοι δεν θα μπορούσαν να κατανοήσουν τις προφητείες γι' Αυτόν αν δεν τους είχε μεταδώσει τα δώρα του Πνεύματος, όπως φαίνεται από τα λόγια του Κυρίου που τους είπε: «Οι ανόητοι πιστεύετε 24:25). «Οι ουρανοί κήρυξαν τη δικαιοσύνη Του, και όλα τα έθνη έφαγαν τη δόξα Του» (Ψαλμ. 97:6). Παρόλο που οι ουρανοί διακήρυξαν επανειλημμένα τη δικαιοσύνη του Θεού, δηλαδή του Χριστού, για παράδειγμα, όταν ακούστηκε μια φωνή από αυτούς: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθαίος 3:17, 17:5), όχι μόνο στο βάπτισμα, αλλά και στο όρος Θαβώρ ή όταν, ως απάντηση στην προσευχή του Χριστού στον Πατέρα: «Έτσι, έχω μια φωνή από τον Πατέρα: δοξάστηκε και θα δοξαστεί ξανά» (Ιωάν. 12:28), αλλά με την κύρια έννοια, οι απόστολοι ήταν οι ουρανοί, εξυψώνοντας την αλήθεια του Θεού. Δεν ήταν πραγματικά γήινα όντα, αλλά ουράνια, γι' αυτό ονομάζονται ουρανοί. 2. Όταν οι απόστολοι κήρυτταν, όλα τα έθνη γνώρισαν τη δόξα του Χριστού, βλέποντας πώς οι αμόρφωτοι έγιναν ομιλητές, πώς οι δαίμονες εκδιώχθηκαν από τη σκιά των αποστόλων. «Ας ντροπιαστούν όλοι όσοι λατρεύουν τα είδωλα, που καυχιούνται για τα είδωλά τους. Να Τον λατρεύετε όλοι οι Άγγελοί Του!» (Ψαλμ.96:7). Όχι μόνο εκείνοι που έλαβαν τον γραπτό νόμο πρέπει να ντρέπονται για τα είδωλα που δημιούργησαν τα χέρια τους, αλλά και εκείνοι που έλαβαν τον φυσικό νόμο. Πράγματι, ποιος δεν είναι προφανές ότι είναι χαρακτηριστικό του Θεού να δημιουργεί; Πώς, λοιπόν, μπορεί κάτι που δημιούργησε κάποιος άλλος να ονομαστεί Θεός; Κατά συνέπεια, όπως πρέπει να ντρέπεται αυτός που προσκυνά, έτσι και αυτός που, αν και δεν προσκυνά, αλλά καυχιέται ότι έφτιαξε αντικείμενα λατρείας για κάποιον άλλον, είναι άξιος ντροπής, αφού έφερε έναν σοβαρό πειρασμό στη ζωή μας. «Προκυνήστε Τον, όλοι οι Άγγελοί Του!» Ο Προφήτης επεσήμανε εδώ σκόπιμα τη λατρεία των αγγέλων, για να μην ντρεπόμαστε να λατρεύουμε τον Θεό που λατρεύουν οι άγγελοι, και ταυτόχρονα για να ξέρουμε ότι λατρεύοντας τον Θεό, μπαίνουμε στην τάξη των αγγέλων - επιπλέον, θα ξέρουμε επίσης ότι είναι σύνηθες να λατρεύουν οι άγγελοι και όχι να λατρεύουν. Επιπλέον, οι δαίμονες που έχουν χάσει ακόμη και την αγγελική τους αξιοπρέπεια δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντικείμενα λατρείας. «Η Σιών άκουσε και χάρηκε, και οι κόρες του Ιούδα χάρηκαν για τις κρίσεις σου, Κύριε» (Ψαλμ. 96:8). Ο προφήτης ονόμασε κόρες των Ιουδαίων όλες τις εκκλησίες που υπάρχουν στη γη, αφού σε αυτές ευδοκιμεί η εξομολόγηση, αφού Ιουδαία σημαίνει εξομολόγηση. Στην πρώτη θέση ο προφήτης έβαλε τη Σιών, ως πρωτότοκη εκκλησία. Αυτή, λέει ο προφήτης, «άκουσε και «χαρήκαμε» - άκουσα για τη ντροπή των ειδωλολατρών, καθώς και για τη λατρεία των αγγέλων που φέρνουν στον Θεό, και φυσικά χάρηκε, ως αυτή που τιμά τον μοναδικό λατρεμένο Θεό - τον Πατέρα της δημιουργίας. Ο λόγος για τον οποίο διακηρύσσεται η χαρά είναι οι κρίσεις του Θεού, δηλαδή ότι όσοι λατρεύουν τα είδωλα και καυχιούνται με είδωλα, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, υπόκεινται σε ντροπή. Πώς συνέβη αυτό, μάθετε από όσα ακολουθούν. «Διότι Εσύ, ο Κύριος Υψηλός σε όλη τη γη, εξυψώθηκες πολύ πάνω από όλους τους θεούς» (Ψαλμ. 96:9). Εφόσον ο προφήτης υποδεικνύει την κρίση που επιτελέστηκε με τον σταυρό, και ο σταυρός είναι το ύψος του Μονογενούς, γιατί λέει: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:32), για να μην νομίζει κανείς ότι ο Χριστός δεν ήταν ψηλά πριν, ο προφήτης Τον κάλεσε όχι μόνο ψηλά, αλλά και σε όλη τη γη. Δείχνοντας τη γη, ο προφήτης αποκάλεσε ολόκληρη τη δημιουργία μέρος. Αλλά μέσω του σταυρού του Χριστού υψώθηκε πάνω από όλους τους θεούς, δηλ. ψευδώς ονομαζόμενους θεούς, επειδή, έχοντας ρίξει κάτω από τον σταυρό, έμαθαν από την πείρα πόσο υψηλός είναι ο Θεός, αν Αυτός, μέσω ενός που θεωρούνταν αδύναμος, κατέστρεψε αυτούς που θεωρούνταν δυνατοί. «Εσείς που αγαπάτε τον Κύριο, μισείτε το κακό! Ο Κύριος προστατεύει τις ψυχές των αγίων Του, τις ελευθέρωσε από το χέρι του αμαρτωλού» (Ψαλμ. 96:10) - έτσι ώστε, έχοντας βρει την αγνή αγάπη, ο Θεός να δεχτεί αυτούς που αγαπούν ως αληθινούς και ειλικρινείς γιους Του. Επομένως, όποιος λέει ότι αγαπά τον Θεό, αλλά επιδίδεται έστω και σε μια μικρή κακία, ή αγαπά κάτι εγκόσμιο, εξαπατά τον εαυτό του, γιατί η αγάπη για αυτόν τον κόσμο, όπως λέει ο Ιάκωβος, είναι εχθρότητα κατά του Θεού (Ιακώβου 4:4). «Ο Κύριος φυλάει τις ψυχές των αγίων Του και τις ελευθερώνει από το χέρι του αμαρτωλού». Αυτά είναι τα οφέλη που λαμβάνουμε από την αγνή αγάπη για τον Θεό. Γινόμαστε άγιοι και έχουμε τον Θεό φύλακα του μεγαλύτερου θησαυρού μας - την ψυχή, για να μην πέσουμε στα χέρια του εχθρού, τότε ο Θεός δεν μας αφήνει, αλλά μας ελευθερώνει, δένοντας τον αληθινό αμαρτωλό, τη ρίζα της αμαρτίας - τον διάβολο, και μας δίνει ένα χέρι για να γλιτώσουμε. από αυτόν που επαναστάτησε παράνομα εναντίον μας. «Ένα φως ανέτειλε για τους δικαίους και χαρά για τους ευθύς» (Ψαλμ. 96:11). Ο νόμος του Θεού είναι το λυχνάρι και το φως για τους δίκαιους, γι' αυτό σε άλλο μέρος ο Δαβίδ λέει: «Λυχνάρι για τα πόδια μου... είναι ο νόμος σου και φως για τα μονοπάτια μου» (Ψαλμ. 119:105). Είναι επίσης χαρά για τους ορθούς στην καρδιά, δηλαδή για εκείνους που βαδίζουν στον σωστό δρόμο. Τους δείχνει τον δρόμο που επιθυμούν και τους ενισχύει στις αρετές που οι ίδιοι αγωνίζονται. Αλλά καταλαβαίνετε από το λαμπερό φως τον Μονογενή, για τον οποίο ο Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει: «Δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται όλα και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η Ζωή ήταν το Φως των Ανθρώπων» (Ιωάννης 1:3-4). Γι' αυτό ο Μαλαχίας Τον αποκάλεσε ήλιο, και όπως ο Δαβίδ προέβλεψε ότι θα έλαμπε για τους δίκαιους. «Αλλά για εσάς που σέβεστε το όνομά Μου, ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει και θα θεραπεύσει στις ακτίνες Του» (Μαλ.4:2). «Χαίρετε, δίκαιοι, εν Κυρίω, και ομολογείτε τη μνήμη των αγίων Του» (Ψαλμ. 97:12). Οι δίκαιοι γίνονται ευλογημένοι λόγω της χαράς τους. Δεν χαίρονται με καμία εγκόσμια ευλογία, αλλά μόνο με τον Θεό, στον οποίο, όπως γνωρίζετε από την Επιστολή του Ιακώβου, «κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν» (Ιακώβου 1:17). «Και εξομολογήσου τη μνήμη των αγίων Του». Με τον όρο εξομολόγηση εννοούμε είτε την ευχαριστία είτε την εξομολόγηση αμαρτιών, αφού αρμόζει και στους δίκαιους, γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που να ζήσει χωρίς να αμαρτήσει, γι' αυτό ο άνθρωπος αναγκαστικά έρχεται στη μνήμη, δηλαδή στην ανάμνηση της αγιότητος του Θεού. Οι άνθρωποι πρέπει να ευχαριστούν τον Θεό για το γεγονός ότι τους αγίασε και να ομολογήσουν ότι είναι αμαρτωλοί, γιατί όσο δίκαιος κι αν είναι ο άνθρωπος, σε σύγκριση με την αγιότητα του Θεού εξακολουθεί να είναι αμαρτωλός, γι' αυτό ο Ησαΐας λέει: «Όλοι έχουμε γίνει σαν ακάθαρτος και όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα κουρέλια (4:6). Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: