Собеседование 44 на псалом 96

Ps.96:1. Žalm David A. Když byla jeho země osídlena. Není zapsán mezi Židy. 1. A tento žalm patří mezi ty, které Židé nemají nápis. Ale sedmdesátka pro to vymyslela název, který se k proroctví hodí. Protože zde prorok opěvuje království Kristovo a jeho slavné skutky, je žalm právem přivlastněn duchovnímu Davidovi a říká se: „když byla vystavěna jeho země“, t. j. když lidská přirozenost přišla do svého správného stavu, když se předtím odchýlila od svého rozumného účelu. "Hospodin kraluje, ať se raduje země, ať se raduje mnoho ostrovů!" (Ž 97:1). Bůh jako Stvořitel a Pán celého vesmíru vždy vládl; ale protože na nějakou dobu opustil lidskou rasu a dovolil, aby byla pod vládou duchovních nepřátel, a nyní porazil ty druhé a osvobodil první, prorok správně říká: „Hospodin kraloval“, míněno Božím královstvím ničení omylů a svržení modl, ze kterých se země raduje, když se vidí osvobozená od toho, po čem předtím vzdychala spolu se zbytkem stvoření. Baví se také „četné ostrovy“, tj. kostely od pohanů, protože zničení omylu jim umožnilo přístup. Proč prorok nazývá kostely ostrovy, když ne proto, že nepochybně jako ostrovy leží mezi vodami, tak i kostely leží ve vodách křtu? Prorok dobře řekl, že mnohé ostrovy se radují, a ne všechny, a ukázal, že existují i ​​jiné ostrovy, totiž kacířské církve, které, ačkoli jsou hrdé na vodu křtu, se nemohou radovat, protože ničí milost křtu svým zlým způsobem myšlení o Božství. „Oblaky a tma jsou kolem Něho, spravedlnost a soud jsou základem Jeho trůnu“ (Ž 96,2), tedy kraluje Samozřejmě Kristus, jehož tělo se pro svou jemnost a čistotu nazývá oblakem. Tma je spojena s mrakem, který Symmachus přeložil slovem mlha, protože maso jako mlha mnohým zavíralo oči a bránilo jim rozpoznat božskou důstojnost Jednorozeného. Proto na jiném místě týž žalmista říká: „Učinil tmu svým přikrytím a jeho stánek byl kolem něho“ (Ž 17,12). „Spravedlnost a soud jsou základem Jeho trůnu“ (Ž 97:2). Toto jsou skutky Božího království: jak je odtud vidět, osvobodili jsme se od těch, kteří nás nespravedlivě zotročili, a tito jsou odsouzeni. Sami však dosáhneme spravedlnosti a soudu, pokud si přejeme spoluvládnout s Bohem. „Před ním prošel oheň a padl kolem jeho nepřátel“ (Ž 96:3) Prorok se zde jasně zmiňuje o budoucím soudu, proto o ohni říká, že oheň nepřejde, ale „před Ním projde“. Tento oheň pohltí jeho nepřátele; těch. hříšníci, kteří jsou nepřáteli Boha, protože ho neposlechli, když ho volal, neuposlechli, když ho nabádal, a nechtěli se s Ním smířit, když podal ruku, jak dosvědčuje Pavel, když říká: „Jsme poslové pro jméno Kristovo, a jako by Bůh sám skrze nás nabádal; ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem.20“ (20). "Padl kolem svých nepřátel." Spálí všechny své nepřátele, protože Ho nepřestane obklopovat a utíkat před Ním, dokud všechny viníky nepohltí. Daniel také zmiňuje tento oheň běžící před Soudcem. "Viděl jsem...," říká, "že trůny byly vztyčeny a Prastarý dnů se posadil; Jeho roucho bylo bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy byly jako čistá vlna; Jeho trůn je jako plamen ohně, Jeho kola jsou jako plápolající oheň. Ohnivá řeka vytekla a prošla před Ním" (Dan 7:9-10). „Blesky osvětlovaly Jeho vesmír a země se třásla a třásla“ (Ž 97:4). Bleskem rozumíme paprsky světla, které nečekají na další století, ale již nyní osvětlují vesmír. Všimněte si rozdílu ve světlech. Jeden je Jeho oheň – tento osvěcuje; ten druhý není Jeho oheň, ale běží před Ním – tento oheň hoří, protože k tomu byl stvořen. Bleskem tedy myslíme apoštoly, protože ti, kteří jsou účastníky pravého světla, jsou přirozeně sami nazýváni světlem, a proto jim Pán řekl: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). "Země jedla a třásla se." Pro něco, co špatně stojí, je užitečné zažít šok, aby tak získalo větší pevnost a stabilitu; Stejně tak stavitelé, najdou-li zdi zchátralé, je zničí, chtějíce je uvést do lepšího stavu. Totéž platí pro zemi, tj. lidstvo, bylo otřeseno zjevením apoštolů, a proto v Soluni o Pavlovi a Silasovi řekli: „I sem přišli tito světoví výtržníci“ (Sk 17,6), otřeseni právě proto, aby se stali pevnějšími. „Hory se rozplynuly jako vosk z přítomnosti Hospodina, z přítomnosti Pána vší země“ (Ž 96:5). Tak jako se hory tyčí nad zemí, tak se proroci tyčí nad ostatními lidmi, proto se jim říká hory. Je tedy přirozené, že při příchodu Jednorozeného, ​​který je Pánem celé země, tj. lidstva, když se stal jeho Pánem prostřednictvím vnímání prvotin všeho zmatku, proroci „rozpustili“. Dříve bylo jejich proroctví vázáno dopisem, a proto zůstalo neznámé těm, kdo ho četli; když Jednorozený přišel, roztál, t. j. změknul, aby jej každý mohl použít k formulování porozumění tajemství Jednorozeného a skrze něj, jakoby skrze vosk zahřátý ohněm, vytvářet obrazy Pána. „Ras that yali,“ říkají, „z tváře Páně“, tj. z působení Ducha. Jelikož zde prorok volá tvář Páně dvakrát, je zřejmé, že v jednom případě nazývá Synem – tváří Otcovou, ve druhém Duchem – tváří Syna. Prorocký vosk se tedy roztavil nejen od příchodu Jednorozeného, ​​ale také od daru Ducha, protože ani po příchodu Krista by apoštolové nemohli pochopit proroctví o Něm, kdyby jim neudělil dary Ducha, jak je patrné ze slov Páně, která jim řekl: „Ó pošetilí, co všechno předpovídají a zpomalují proroky24, aby věřili. „Nebesa hlásala Jeho spravedlnost a všechny národy jedly Jeho slávu“ (Ž 97:6). Nebesa sice opakovaně hlásala spravedlnost Boží, tedy Krista, například, když od nich zazněl hlas: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17, 17:5), a to nejen při křtu, ale i na hoře Tábor, nebo když jako odpověď na Kristovu modlitbu k Otci: „Otče, oslavuj“ zazněl i hlas z nebes oslavil znovu: (Jan 12:28), ale v primárním smyslu byli apoštolové nebesa, vyvyšující Boží pravdu. Opravdu to nebyly pozemské bytosti, ale nebeské bytosti, proto se jim říká nebesa. 2. Když apoštolové kázali, všechny národy poznaly Kristovu slávu, když viděly, jak se z neučení stali mluvčí, jak byli démoni vyháněni stínem apoštolů. "Ať jsou zahanbeni všichni, kdo uctívají modly, kteří se chlubí svými modlami. Uctívejte Ho, všichni Jeho andělé!" (Žalm 96:7). Za modly vytvořené jejich rukama by se měli stydět nejen ti, kteří přijali psaný zákon, ale i ti, kteří přijali přirozený zákon. Opravdu, komu není zřejmé, že pro Boha je charakteristické tvořit? Jak tedy může být něco, co vytvořil někdo jiný, nazýváno Bohem? V důsledku toho, jako by se měl stydět ten, kdo uctívá, stejně tak je hoden hanby ten, kdo sice neuctívá, ale chlubí se tím, že vyrobil předměty k uctívání pro jiného, ​​protože vnesl do našich životů vážné pokušení. "Uctívejte ho, všichni jeho andělé!" Prorok zde účelně poukázal na uctívání andělů, abychom se nestyděli uctívat Boha, kterého andělé uctívají, a zároveň abychom věděli, že uctíváním Boha vstupujeme do hodnosti andělů - navíc bychom také věděli, že je běžné, že andělé uctívají, a nikoli uctívají. Navíc démoni, kteří ztratili i svou andělskou důstojnost, nemohou sloužit jako předměty uctívání. „Sion uslyšel a radoval se a judské dcery se radovaly pro tvé soudy, Hospodine“ (Ž 96:8). Prorok nazval všechny církve existující na zemi dcerami Židů, protože v nich kvete zpověď, protože Judea znamená zpověď. Na první místo dal prorok Sion jako prvorozenou církev. Ona, říká prorok, "slyšela a "radovali jsme se" - slyšel jsem o hanbě modlářů, stejně jako o uctívání andělů, které přinášejí Bohu, a přirozeně se radovala jako ta, která ctí jediného uctívaného Boha - Otce stvoření. Přirozeně, dcery Židů (tj. Důvodem, proč se radost hlásá, jsou Boží soudy, totiž že ti, kdo uctívají modly a chlubí se modlami, podle soudu Božího, podléhají hanbě. Jak se to stalo, poučte se z toho, co následuje. „Nebo ty, Pane, Nejvyšší nad celou zemí, velmi ses vyvýšil nade všechny bohy“ (Ž 96:9). Protože prorok ukazuje na soud vykonaný křížem a kříž je vrcholem Jednorozeného, ​​protože říká: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32), aby si nikdo nemyslel, že Kristus nebyl dříve vysoko, nazval ho prorok nejen vysoko, ale také „Nejvyšším“ nad celou zemí. Prorok ukázal na zem a nazval celé stvoření částí. Ale skrze Kristův kříž se povýšil nad všechny bohy, t. j. falešně nazývané bohy, protože svrženi křížem poznali ze zkušenosti, jak vysoký je Bůh, jestliže skrze toho, kdo byl považován za slabého, srazil ty, kteří byli považováni za silné. "Vy, kteří milujete Hospodina, mějte v nenávisti zlo! Hospodin chrání duše svých svatých, vysvobodil je z ruky hříšníka" (Ž 96,10) - aby Bůh po nalezení čisté lásky přijal ty, kdo milují, za své pravé a upřímné syny. Kdo tedy říká, že miluje Boha, ale oddává se byť jen nepatrné neřesti nebo miluje něco světského, klame sám sebe, protože láska k tomuto světu, jak říká Jakub, je nepřátelstvím vůči Bohu (Jakub 4:4). "Pán střeží duše svých svatých a vysvobozuje je z ruky hříšníka." To jsou výhody, které získáváme z čisté lásky k Bohu. Stáváme se svatými a máme Boha jako strážce našeho největšího pokladu – duše, abychom nemohli padnout do rukou nepřítele, pak nás Bůh neopouští, ale osvobozuje nás, spoutá pravého hříšníka, kořen hříchu – ďábla a podává nám ruku, abychom mohli uniknout. od toho, kdo se proti nám nezákonně vzbouřil. „Vzešlo světlo spravedlivým a radost upřímným“ (Ž 96:11). Zákon Boží je lampou a světlem pro spravedlivé, proto na jiném místě David říká: „Lampa pro mé nohy... je tvůj zákon a světlo pro mé stezky“ (Ž 119:105). Je také radostí pro upřímné srdce, tedy pro ty, kteří jdou správnou cestou. Ukazuje jim cestu, po které touží, a posiluje je ve ctnostech, o které sami usilují. Ale podle zářícího světla chápete Jednorozeného, ​​o kterém Jan Teolog píše: „Skrze něho začalo být všechno a bez něho nepočalo být nic, co by bylo stvořeno. V něm byl život a život byl světlem lidí“ (Jan 1:3–4). Proto ho Malachiáš nazval sluncem a jako David předpověděl, že bude zářit spravedlivým. „Ale pro vás, kteří ctíte mé jméno, vyjde slunce spravedlnosti a uzdraví se ve svých paprscích“ (Mal.4:2). „Radujte se, spravedliví, v Pánu a vyznávajte památku jeho svatých věcí“ (Ž 97:12). Spravedliví se stávají blahoslavenými díky své radosti. Nemají zalíbení v žádných světských požehnáních, ale pouze v Bohu, v němž, jak víte z Jakubovy epištoly, „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry“ (Jakub 1:17). "A vyznaj památku Jeho svatých věcí." Zpovědí rozumíme buď díkůvzdání, nebo vyznání hříchů, poněvadž se to sluší i spravedlivým, protože není člověka, který by žil bez hříchu, proto člověku nutně přichází paměť, tedy vzpomínka na svatost Boží. Lidé by měli děkovat Bohu za to, že je posvětil, a vyznat se jako hříšníci, protože bez ohledu na to, jak je člověk spravedlivý, ve srovnání s Boží svatostí se stále ukazuje jako hříšník, a proto Izaiáš říká: „Všichni jsme se stali jako ten, kdo je nečistý, a všechna naše spravedlnost je jako špinavé hadry (I.6.) před tvou tváří. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: