Собеседование 44 на псалом 96

مزمور 96: 1. مزمور داود أ. فلما استقرت أرضه. ولم يُكتب بين اليهود. 1. وهذا المزمور عند اليهود ليس له كتابة. ولكن السبعين جاءوا لها باسم يوافق النبوة. وبما أن النبي هنا يتغنى بملكوت المسيح ومجداته، فإن المزمور مناسب لداود الروحي، فيقال: "لما بنيت أرضه"، أي عندما وصلت الطبيعة البشرية إلى حالتها الطبيعية، بعد أن انحرفت سابقًا عن هدفها العقلي. "الرب قد ملك، فلتبتهج الأرض، ولتبتهج الجزائر الكثيرة!" (مز 97: 1). إن الله، باعتباره خالق الكون كله وربه، قد ملك دائمًا؛ ولكن بما أنه ترك الجنس البشري بعض الوقت وتركه تحت حكم الأعداء الروحيين، وها هو الآن ينتصر على الأخيرين ويحرر الأول، بحق يقول النبي: "الرب قد ملك" أي بتدمير ملكوت الله الأخطاء وتحطيم الأصنام، التي تفرح بها الأرض إذ ترى نفسها قد تحررت مما كانت تتنهد من أجله سابقًا مع بقية الخليقة. "الجزر الكثيرة" تستمتع أيضًا، أي كنائس الوثنيين، حيث أن تدمير الخطأ قد منحهم الوصول. ولماذا يسمي النبي الكنائس جزائرًا، إن لم يكن لأنه بلا شك كما أن الجُزُر تقع بين المياه، كذلك الكنائس تقع في مياه المعمودية؟ لقد قال النبي حسنًا إن جزرًا كثيرة تفرح، وليس كلها، مبينًا أن هناك جزرًا أخرى، وهي الكنائس الهرطقة، التي وإن كانت تفتخر بمياه المعمودية، لا يمكنها أن تفرح، لأنها تدمر نعمة المعمودية بطريقة تفكيرها الشريرة في الإلهية. "السحاب والظلمة حوله، البر والحق أساس كرسيه" (مز 96: 2)، أي يملك بالطبع المسيح الذي يُدعى جسده سحابًا لدقته وطهارته. يرتبط الظلام بالسحابة التي ترجمها سيماخوس بكلمة ضباب، لأن الجسد كالضباب يغلق عيون الكثيرين ويمنعهم من التعرف على الكرامة الإلهية للابن الوحيد. ولهذا يقول المرتل في موضع آخر: ""جعل الظلمة غطاءه، وكان مسكنه حوله"" (مز 17: 12). "العدل والحق أساس كرسيه" (مز 97: 2). هذه هي أعمال ملكوت الله: نحن، كما يمكن أن نرى من هنا، حررنا أنفسنا من أولئك الذين استعبدونا ظلمًا، وهؤلاء الأخيرون مُدانون. ومع ذلك، فإننا أنفسنا سنحقق البر والدينونة إذا أردنا أن نملك مع الله. "عبرت النار أمامه وسقطت حول أعدائه" (مز 96: 3). ويذكر النبي هنا الدينونة المستقبلية بوضوح، ولهذا يقول عن النار إنها لا تمر، بل "ستمر أمامه". هذه النار سوف تأكل أعدائه. أولئك. خطاة هم أعداء الله لأنهم لم يطيعوا له عندما دعا، ولم يطيعوا عندما نصح، ولم يردوا أن يتصالحوا معه عندما مد يده، كما يشهد بولس قائلاً: "نحن رسل باسم المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا؛ باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20). "سقط حول أعدائه". سيحرق جميع أعدائه، لأنه لن يكف عن الإحاطة به والركض أمامه حتى يبتلع كل المذنبين. ويذكر دانيال أيضًا هذه النار الجارية أمام القاضي. يقول: "رأيت... أنه تم وضع عروش وجلس القديم الأيام، ولباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي، وعرشه كلهيب نار، وعجلاته كنار مشتعلة، وخرج نهر نار وعبر أمامه" (دانيال 7: 9-10). "أضاءت البروق مسكونته، فارتعدت الأرض وارتعدت" (مز 97: 4). نعني بالبرق أشعة الضوء التي لا تنتظر القرن القادم، ولكنها حتى الآن تضيء الكون بالفعل. لاحظ الفرق في الأضواء. واحدة ناره وهذه تنير. والآخر ليس ناره، بل يجري أمامه - هذه النار تحترق، لأن هذا ما خلقت من أجله. نعني بالبرق إذن الرسل، لأنهم، شركاء النور الحقيقي، يُدعون بطبيعة الحال نورًا، ولهذا قال لهم الرب: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). "أكلت الأرض وارتعدت". ومن المفيد للشيء الذي يقف بشكل سيئ أن يتعرض لصدمة، حتى يكتسب بالتالي قدرًا أكبر من الثبات والثبات؛ وبالمثل، فإن البنائين، إذا وجدوا الجدران متداعية، يقومون بهدمها، يريدون إعادتها إلى حالة أفضل. الأمر نفسه ينطبق على الأرض، أي البشرية، التي اهتزت بظهور الرسل، ولهذا السبب قالوا في تسالونيكي عن بولس وسيلا: "هؤلاء المشاكسون العالميون قد جاءوا إلى هنا أيضًا" (أع 17: 6)، اهتزوا على وجه التحديد لكي يصبحوا أكثر صلابة. "ذابت الجبال كالشمع من وجه الرب، من وجه سيد الأرض كلها" (مز 97: 5). فكما ترتفع الجبال عن الأرض، كذلك ترتفع الأنبياء عن سائر الناس، ولهذا سميت بالجبال. فمن الطبيعي إذن أنه عند مجيء الابن الوحيد، الذي هو سيد الأرض كلها، أي البشرية، بعد أن أصبح سيدها من خلال إدراك باكورة كل ارتباك، "ذاب" الأنبياء. وقد كانت نبوتهم في السابق مقيدة بالحرف، ولهذا ظلت مجهولة لمن قرأها؛ عندما جاء الابن الوحيد، ذاب، أي أصبح لينًا، حتى يتمكن الجميع من استخدامه لصياغة فهم لسر الابن الوحيد، ومن خلاله، كما لو كان من خلال الشمع الذي تم تسخينه بالنار، يصنعون صورًا للرب. يقولون "راس هذا يالي من وجه الرب" أي من عمل الروح. وبما أن النبي هنا يدعو وجه الرب مرتين، فمن الواضح أنه في إحدى الحالتين يدعو الابن - وجه الآب، وفي الأخرى الروح - وجه الابن. لذلك ذاب الشمع النبوي، ليس فقط بمجيء الابن الوحيد، بل أيضًا بهبة الروح، لأنه حتى بعد مجيء المسيح لم يكن الرسل يفهمون النبوات عنه لو لم يكن قد أعطاهم مواهب الروح، كما يتبين من كلام الرب الذي قال لهم: "أيها الغبيون والبطيئون القلوب في الإيمان بجميع ما تنبأ عنه الأنبياء" (لوقا 24: 25). "أخبرت السماوات بعدله، وأكلت كل الأمم مجده" (مز 97: 6). مع أن السماوات أعلنت مراراً وتكراراً بر الله، أي المسيح مثلاً، عندما جاء منها صوت: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17، 17: 5)، ليس فقط عند المعمودية، بل أيضاً على جبل طابور، أو عندما استجابة لصلاة المسيح إلى الآب: "أيها الآب، مجد ابنك"، جاء صوت من السماء: "أنا أيضاً مجدت وسأمجّد أيضاً" (يوحنا). 12: 28)، ولكن بالمعنى الأساسي، كان الرسل هم السماوات، وهم يمجدون حق الله. لم يكونوا حقًا كائنات أرضية، بل كائنات سماوية، ولهذا يُطلق عليهم اسم السماوات. 2. عندما كرز الرسل، عرفت جميع الأمم مجد المسيح، ناظرين كيف صار غير المتعلمين متكلمين، وكيف أخرج الشياطين بظل الرسل. "ليخز جميع عابدي الأوثان، المفتخرين بأصنامهم. نسجد له، يا جميع ملائكته!" (مز 96: 7). ليس فقط أولئك الذين قبلوا الناموس المكتوب يجب أن يخجلوا من الأصنام التي خلقتها أيديهم، بل أيضًا أولئك الذين قبلوا الناموس الطبيعي. في الواقع، من ليس واضحًا أن من خصائص الله أن يخلق؟ فكيف يمكن إذًا لشيء خلقه شخص آخر أن يسمى الله؟ وبالتالي، كما ينبغي أن يخجل من يسجد، كذلك من لا يسجد، لكنه يفتخر بأنه جعل أداة عبادة لآخر، يستحق العار، لأنه جلب إلى حياتنا تجربة خطيرة. "اسجدوا له يا جميع ملائكته!" وقد أشار النبي هنا إلى عبادة الملائكة، حتى لا نخجل من عبادة الله الذي تعبده الملائكة، وفي نفس الوقت، حتى نعلم أننا بعبادتنا لله ندخل في رتبة الملائكة، ونعلم أيضًا أنه من الشائع أن تعبد الملائكة، لا أن تقبل العبادة. علاوة على ذلك، فإن الشياطين الذين فقدوا حتى كرامتهم الملائكية لا يمكنهم أن يخدموا كأشياء للعبادة. "سمعت صهيون وفرحت، وفرحت بنات يهوذا من أجل أحكامك يا رب" (مز 96: 8). ودعا النبي جميع الكنائس الموجودة على الأرض ببنات اليهود، لأن الاعتراف يزدهر فيها، لأن يهودا تعني الاعتراف. في المقام الأول وضع النبي صهيون باعتبارها الكنيسة البكر. هي، كما يقول النبي، "سمعت و"فرحنا" - سمعت عن عار عبدة الأوثان، وكذلك عن عبادة الملائكة التي يقدمونها إلى الله، وبطبيعة الحال، ابتهجت، كمن يكرم الله الوحيد المعبود - أبو الخليقة. وبطبيعة الحال، "ابتهجت" بنات اليهود (أي، كما قلنا، الكنيسة)، بعد أن أصبحن مشاركين في هذا الفرح". سبب إعلان الفرح هو أحكام الله، أي أن الذين يعبدون الأوثان ويفتخرون بها، حسب حكم الله، يتعرضون للخزي. كيف حدث هذا، تعلم مما يلي. "لأنك أنت أيها الرب العالي على كل الأرض ارتفعت جدًا على جميع الآلهة" (مز 96: 9). وبما أن النبي يشير إلى الدينونة التي تمت بالصليب، والصليب هو علو الابن الوحيد، لأنه يقول: "وإن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32)، حتى لا يظن أحد أن المسيح لم يكن قبلًا عاليًا، فقد دعاه النبي ليس فقط عاليًا، بل أيضًا "أعلى" على كل الأرض. وأشار النبي إلى الأرض، ودعا الخليقة كلها جزء. ولكن بصليب المسيح ارتفع فوق كل الآلهة، أي دُعي كذبًا آلهة، لأنهم إذ أسقطوا بالصليب، عرفوا بالخبرة مدى سمو الله، إذا كان من خلال من يُحسب ضعيفًا ضرب الذين يعتبرون أقوياء. "يا محبي الرب أبغضوا الشر! الرب يحمي نفوس قديسيه، أنقذهم من يد الخاطئ" (مز 96: 10) - حتى يجد الله المحبة النقية، ويقبل أولئك الذين يحبونه كأبناء حقيقيين ومخلصين. لذلك من يقول إنه يحب الله ولكنه ينغمس ولو في رذيلة بسيطة، أو يحب شيئًا عالميًا، يخدع نفسه، لأن محبة هذا العالم، كما يقول يعقوب، هي عداوة لله (يعقوب 4: 4). "الرب يحفظ نفوس قديسيه، وينقذهم من يد الخاطئ". هذه هي الفوائد التي ننالها من المحبة النقية لله. نصبح قديسين ويكون الله حارسًا لأعظم كنزنا - الروح، حتى لا نقع في أيدي العدو، ثم الله لا يتركنا، بل يحررنا، ويربط الخاطئ الحقيقي، جذر الخطيئة - الشيطان، ويعطينا يدًا حتى نتمكن من الهروب. من الذي تمرد علينا بشكل غير قانوني. "أشرق نور للصدّيق وفرح للمستقيمين" (مز 96: 11). شريعة الله هي سراج ونور للأبرار، ولهذا يقول داود في موضع آخر: "سراج لرجلي... شريعتك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). وهو أيضًا فرح للمستقيمي القلب، أي الذين يسيرون في الطريق الصحيح. فهو يرشدهم إلى الطريق الذي يريدونه ويقويهم بالفضائل التي يسعون إليها. لكنك تفهم بالنور الساطع الابن الوحيد الذي كتب عنه يوحنا اللاهوتي: "به بدأ كل شيء، وبغيره لم يبدأ شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس" (يوحنا 1: 3-4). لهذا دعاه ملاخي بالشمس، وكما تنبأ داود أنه سيشرق للأبرار. "وأما أنتم الذين تتقون اسمي فتشرق شمس البر وفي أشعته الشفاء" (ملا 4: 2). "افرحوا أيها الصديقون في الرب واعترفوا بذكر اقداسه" (مز 97: 12). يتبارك الصديقون بسبب فرحهم. إنهم لا يستمتعون بأي بركات دنيوية، بل فقط بالله، الذي فيه، كما تعلمون من رسالة يعقوب، "كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلِّ عَطِيَّةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْق" (يعقوب 1: 17). "واعترفوا بذكر اقداسه." ونعني بالاعتراف إما الشكر أو الاعتراف بالخطايا، لأنه يليق بالصالحين أيضًا، لأنه ليس إنسان يحيا بلا خطيئة، ولهذا السبب يأتي الإنسان بالضرورة إلى الذاكرة، أي إلى تذكر قداسة الله. ينبغي على الناس أن يشكروا الله على أنه قد قدسهم، ويعترفوا بأنهم خطاة، لأنه مهما كان الإنسان بارًا، فإنه بالمقارنة مع قداسة الله يتبين أنه خاطئ، ولهذا يقول إشعياء: "صرنا كلنا كنجس، وكل برنا كخرقة قذرة" أمام وجهك (أش 64: 6). الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: