Собеседование 43 на псалом 95

Пс.95:1. Јебена песма хвале Давид а. Када се градила кућа, после заточеништва. Није уписано у Јеврејима. 1. И овај псалам код Јевреја нема натпис, него га има само седамдесет; Јеврејин природно одбацује њихов натпис, пошто га овај проказује, јасно показујући да је уперен против јеврејског народа. У ствари, Давид, коме припада овај псалам, живео је много поколења пре заточеништва, после чега је, како натпис каже, подигнут храм; дакле, овде је реч о ропству о коме говори и Павле: „узнесе се на висину, зароби се и даде људима дарове“ (Еф. 4, 8), а под градњом храма подразумевамо божанско оваплоћење, јер је и сам Господ говорио о телу своме: „Разруши храм овај, и за три дана ћу га подићи“ (Ј19х). Тако је изградња овог храма завршена након нашег заточеништва, које је извршио ђаво, јер се, желећи да нас ослободи од њега, Христос оваплотио. Сам Давид је говорио о овом ропству у другом пророчанству: „Попео си се на висину, заробио си заробљен“ (Пс. 67:19). „Певајте Господу песму нову, певајте Господу, сва земљо! Певајте Господу, благосиљајте име Његово, проповедајте спасење Његово сваки дан“ (Пс. 95:1-2). Зашто пророк заповеда да се пева нова песма целој земљи, а не само Јеврејима, ако не због, несумњиво, нових чуда? Давид, такорећи, претходи Павлу својим јеванђељем, говорећи: „Ако је ко у Христу, нова је творевина; старо је прошло, све што је ново сада је“ (2. Кор. 5,17). Па, шта? Ово је нова песма, а од кога ћемо је научити? Пророк нам је дао много песама, али сада указујући на „нову песму“, мисли на неку другу нову песму, другачију од ових. Исаија је такође отпевао песму: „Певаћу свом љубљеном“, каже он, „песму љубљеног свог о винограду његовом“, итд. (Ис. 5:1). Али ово не треба да пева цела земља, већ само јеврејски народ, у чију се част, како каже пророк, ово пева. Очигледно је, дакле, да је пророк мислио на песму анђела, коју је забележио Лука. То је заиста била нова песма. И пророк позива сву земљу да пева јер, како казује прозвани јеванђелист, анђели су певали: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља!“ (Лука 2:14). Када су ове речи изговорене? Када је створен храм, односно Христос се оваплотио. Приликом Његовог рођења, ове речи су певали анђели ликовали у Витлејему. Позивајући три пута на појање, пророк три пута именује Господа, желећи да покаже да се у Христу прославила Тројица, јер смо кроз Њега упознали и Духа и Оца. Сходно томе, пророк је додао: „Благослови име Његово“, било да мислите на Оца, или на Сина, или на Светога Духа, јер је име Тројице Бог. Ово име су благословили анђели који су нам најавили нову песму, који су пре свега донели славу Богу на висини. „Певајте Господу, благосиљајте име Његово, проповедајте спасење Његово сваки дан“ (Пс. 95:2). Што време даље иде, што даље Јеванђеље, и што се даље протеже, то се сазнање о Христу шири даље. То потврђују даље речи: „проповедајте међу народима славу Његову, међу свим народима чудеса Његова“ (Пс. 96:3). Могу ли јеврејски народ ово применити на себе? Како може неко проповедати славу Божију међу незнабошцима који немају право ни да читају закон ван својих граница? Због тога је пророк Амос прекорио Јевреје: „принесите квасни хлеб као жртву захвалност, објавите своје добровољне приносе и обзнаните их, јер ово је оно што волите, синови Израиљеви, говори Господ Бог“ (Ам. 4:5). И која је казна за ово? „Зато сам вам дао голе зубе у свим градовима вашим“ (Амос 4:6). Јасно је, дакле, да је Давид указао на јеванђелски савез, рекавши прво: „објављујте“, а затим: „његову славу међу народима, његова чуда у свим народима“. Које тачно? Да смо ми, рођени од крви и меса до смрти, поново рођени кроз воду крштења за живот. Управо ова чуда Бог је заповедио ученицима да објављују незнабошцима: „Идите и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“ (Матеј 28:19–20). Погледајте шта је после рекао пророк о овом имену, односно о имену Оца и Сина и Светога Духа. „Јер је Господ велик и веома славан, страшан свим боговима“ (Пс. 96:4). Колико је Бог велик, сувишно је говорити, јер то сви признају. Пророк Га назива „веома славним“ јер се Он, будући претерано велик, спушта према смиренима, и, праведан, стрпљиво чека спасење грешника. Али ако је Бог добар за нас, онда је страшан за демоне. Ове потоње богове пророк је овде назвао, не зато што су они заиста богови, већ зато што их неки тако називају, о чему сведочи Павле: „ми знамо да је идол ништа на свету, и да нема другог Бога осим Једног. Јер иако постоје такозвани богови, било на небу или на земљи” (1. Кор. 8, 4-5). А ко их тако назива, сазнајте из следећих речи: „јер су сви богови незнабожачки демони, а Господ створи небеса“ (Пс. 96,5). У Светом писму зли духови се обично називају демонима, што се види из Јеванђеља, која стално користе овај израз. Грци, сматрајући то име честитим, називају их демонима, односно огњеним и поседујућим знањем, и тиме, не знајући, уместо похвале, наносе срамоту на себе, јер ово име за демоне, као оне који познају зло, служи као срамно име. Симах, уместо: демони, преведено: непостојећи, пошто су демони одани злоћи која за себе нема основа, а Аквила: имагинарни, пошто имају лажно и измишљено име. 2. Дакле, сви пагански богови су демони: да ли незнабошци неке од њих признају за мање, друге за веће, сви они подједнако припадају непријатељским и злим силама. Где можете ово да видите? „Али Господ створи небеса“ (Пс. 95,5), тј. демони не би били збачени са неба да нису отпали својим злом од творца неба. Али погледајте кога је небо прихватило уместо њих и зашто. „Исповест и лепота су пред Њим, светост и сјај су у светости која Га тражи“ (Пс. 95,6). Под исповедањем пророк подразумева исповеднике, а под светињама – светитеље. Њих је Бог примио на небо уместо оборених демона. Бог је спојио лепоту са исповедањем, јер онај ко исповеда свој грех пред Богом претвара се од посрамљеног у сјајно одевеног и јавља се пред лицем Богом, док пре њега није био пред Њим. Бог одвраћа лице Своје од грешника док се не покају и не исповеде Му се, због чега исти псалмопевац позива Бога: „Не одврати лица помазаника Твога“ (Пс. 131,10), када је осетио грех свој. Бог је спојио сјај са светошћу, јер нема ничег сјајнијег од светог — с њим се не може поредити ни пророк, ни свештеник, ни цар, јер Бог почива у светима као Светитељ. Зато их Он не поставља пред Своје лице као исповеднике, него их прима у Своју светињу, и чини их Својим саживотницима и заједничарима Његове славе и Царства. За ове светитеље важе следеће речи: „Принесите Господу, отаџбину народа, дајте славу и част Господу, дајте славу Господу имену Његовом, узмите жртве и уђите у дворове Његове“ (Пс. 96:7-8). Није без разлога пророк наредио да се на почетку псалма отпева нова песма, већ зато што је у њој било неко ново призвање, нова беседа. Као што видите, овде се зову незнабошци, од којих се тражи усмени принос, не бикови или овце, или било која друга слична жртва, него слава и част – слава Богу, јер слава припада Њему – због чега му херувими приносе химне говорећи: „Благословена слава његова од места Господњег!” (Језек.3:12), - и поштуј као Оца, јер закон каже: „Поштуј оца свога и матер своју“ (Изл 20,12). Пагани су спознали Бога као Оца кроз опажање Духа. Зато нас је Спаситељ научио да кажемо Богу: „Оче наш који си на небесима“ (Матеј 6:9). Рекавши о слави и части, пророк се сети и друге славе. „Дај Господу“, каже, „славу имена Његовог“, и овом другом славом показује на крст, желећи да га принесемо Христу, у мери у којој то чини Његову славу. Зато су други преводиоци говорили: слава имену Његовом. Како да принесемо крст Христу? Ако се у животу разапнемо. „Ко воли оца или мајку више од мене“, каже Христос, „није Мене достојан“ (Матеј 10:37). Запазите како пророк жели да се Бог прослави у Тројици. Зато и заповеда да му се три пута да слава и три пута Га назива Господом. „Дајте Господу славу имена Његовог, узмите жртве и уђите у његове дворе. Каква дворишта? Очигледно су цркве разбацане по целом универзуму. Да неко не би помислио да су ови, због свог мноштва, одвојени једни од других, пророк их је назвао једним двориштем, додајући даље: „Поклоните се Господу у светом двору Његовом. (Пс.95:9). Дакле, иако је много цркава на броју, оне у суштини сачињавају једну цркву, која се зове света, као тело Светога у светима. Пророк заповеда да жртве не буду крваве, већ жртве прослављања, што је јасно показао речима: „Поклоните се Господу у светом двору Његовом“. Нека се пред Његовим лицем крене сва земља“ (Пс. 95,9). За шта? Да би она променила своје пређашње стање и кроз Христа добила јачи и чвршћи темељ. 3. Затресла се земља приликом распећа и васкрсења, од којих сваки представља лице Јединородног, пошто у крсту и васкрсењу још видимо силу лица Његовог. „Кажите народима да је Господ зацарио и успоставио свет који се не миче, и судиће народима по правди“ (Пс. 95:10). Зашто "народ"? Пошто Јевреји не могу да поднесу да слушају проповед, због чега су им Павле и Варнава рекли: „Реч Божија је требало да буде проповедана најпре вама, али пошто је ви одбацујете и чините се недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13:46). Шта је знак царства Господњег? „Господ је зацарио и успоставио васељену која се не креће. Под Царством Божијим пророк подразумева нашу потчињеност Богу; овим последњим Бог је исправио васељену, потчинивши непослушног и непокорног човека познању Бога. Зашто се земља више не би тресла, ако не зато што је Христов долазак уништио оне који су је уздрмали, односно демоне? „Он ће судити народима по истини“, тј. Не можемо се правдати незнањем и гунђати на суд Божији јер наводно нисмо познавали Његов закон, јер се Јеванђеље Христово проширило по целој земљи. Међутим, ове речи могу много више да се односе на Јевреје; Бог ће им судити „праведно“ јер „дође својима, и своји га не примише“ (Јован 1:11), како каже Јован. „Нека се радује небо и нека се радује земља, нека се креће море и шта га испуњава! (Пс. 95:11). Шта је разлог за ову радост? Долазак Спаситеља, као што се јасно види из онога што следи. Дакле, тајна која се одиграла на овом последњем била је заједничка и небу и земљи, будући да се за онога који је поклонио небо и сишао с њега, рекао да ће и Он доћи од земље у телу. "Пустите море да се креће и то га испуњава!" - не са бурним узбуђењем, већ са узбуђењем радости и усхићења. Под његовим испуњењем подразумевају се реке и језера, пошто је све сабирке вода током стварања Бог назвао именом мора: „Бог је збирку вода назвао морима“, каже се, „(Пост. 1,10). Шта воде доносе Светој Тајни Јединородног? Очигледно крштење. „Расковаће се поља и све што је у њима, тада ће се радовати све дрвеће у гају“ (Пс. 95:12). Говорећи о мору и поменувши шта га испуњава, пророк наравно даље указује на поља, или оранице, и оно што је на њима, желећи тиме да означи свеукупност свега на земљи. Зашто им каже да се радују? "Тада ће се сви храстови радовати." Када и зашто? „Од лица Господњег, јер Он долази, јер долази да суди земљи, ... да суди свету по правди и народима у истини Својој“ (Пс. 95:13). Највећу радост пророк објављује дрвећу, које ће добити Христовим доласком кроз Крст Његов – и то не само дрвеће, већ храстови, односно неплодни, јер се зна да се за крст није узело плодно дрво, већ неплодно. Ипак, сва дрвећа на земљи постадоше заједничари радости, о чему сведочи овај стих. Разумети под храстовима с обзиром на њихову неплодност и грешнике, за које је Исаија рекао: „Нека не говори евнух: ево, ја сам суво дрво“ (Ис. 56,3), тј. не доносим плод. Али долазак Христов је и њих обрадовао. „Јер долази, јер долази да суди земљи, ... да суди свету у правди и народима у истини својој.” Није без разлога што пророк два пута каже „долази“, али желећи да укаже на оба Христова доласка. Изнад је јасно најавио свој први долазак, због чега је о томе говорио не помињући суд, пошто је Христос тада дошао не да суди свету, него да спасе свет (Јн. 12,47); сада указује на други долазак, у коме ће Он судити земљи и васељени, односно човеку, који се, као да је дошао од земље, својим именом назива, и васељена, као пребивалиште Божије: „и Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1,14). Пророк је човечанство назвао не само земљом и васељеном, већ и народима – не народом – с обзиром на разлике у језику, начину живота, богослужењу и многим другим стварима које одвајају људе једне од других. Ако се каже да ће судити „васељену по правди“ и „народима у истини“, онда се под универзумом не подразумева ништа друго до људи, јер да није било људи, ко би онда населио земљу? Исто тако, истина није нешто одвојено од истине, већ једно допуњује друго, тако да нема ни истине без истине, ни истине без истине, због чега се Христос назива оба имена. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту иу Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: