Собеседование 43 на псалом 95

Ps.95:1. Zasraná pieseň chvály David a. Keď sa dom staval, po zajatí. Nie je zapísané v Hebrejoch. 1. A tento žalm medzi Židmi nemá nápis, ale len sedemdesiati ho majú; Žid ich nápis prirodzene odmieta, pretože ho odsudzuje, čím jasne ukazuje, že je namierený proti židovskému národu. V skutočnosti Dávid, ktorému patrí tento žalm, žil mnoho generácií pred zajatím, po ktorom, ako hovorí nápis, bol postavený chrám; preto tu hovoríme o zajatí, o ktorom hovorí aj Pavol: „vystúpil na výsosť, vzal do zajatia a dal ľuďom dary“ (Ef. 4:8) a stavbou chrámu máme na mysli božské vtelenie, pretože sám Pán hovoril o svojom tele: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Tak bola stavba tohto chrámu dokončená po našom zajatí, spáchanom diablom, pretože Kristus, ktorý nás chcel od neho oslobodiť, sa vtelil. Sám Dávid hovoril o tomto zajatí v inom proroctve: „Vystúpil si na výsosť, priviedol si zajatca“ (Ž 67,19). "Spievajte Hospodinovi novú pieseň, spievajte Hospodinovi celá zem! Spievajte Hospodinovi, dobrorečte jeho menu, hlásajte každý deň jeho spásu" (Ž 95,1-2). Prečo prorok prikazuje spievať novú pieseň celej zemi, a nielen Židom, ak nie nepochybne kvôli novým zázrakom? Dávid akoby predchádzal Pavla so svojím evanjeliom, keď povedal: „Ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie, staré sa pominulo, všetko nové je teraz“ (2. Kor. 5:17). No čo? Toto je nová pieseň a od koho sa ju naučíme? Prophet nám dal veľa piesní, ale teraz, keď ukazuje na „novú pieseň“, má na mysli nejakú inú novú pieseň, odlišnú od tých. Izaiáš tiež spieval pieseň: „Budem spievať svojmu milému,“ hovorí, „pieseň svojho milého o jeho vinici“ atď. (Iz. 5:1). Ale toto by nemala spievať celá zem, ale iba židovský národ, na ktorého počesť, ako hovorí prorok, sa to spieva. Je teda zrejmé, že prorok mal na mysli anjelskú pieseň, ktorú zaznamenal Lukáš. Bola to naozaj nová pieseň. A prorok pozýva celú zem, aby spievala, pretože, ako hovorí menovaný evanjelista, anjeli spievali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Kedy boli tieto slová vyslovené? Kedy bol stvorený chrám, t. j. Kristus sa vtelil. Pri Jeho narodení tieto slová spievali jasajúci anjeli v Betleheme. Prorok pozýva trikrát spievať a trikrát menuje Pána, aby ukázal, že v Kristovi je oslávená Trojica, pretože skrze Neho sme spoznali Ducha aj Otca. V súlade s tým prorok dodal: „Požehnajte Jeho meno“, či už máte na mysli Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, pretože meno Trojice je Boh. Toto meno požehnali anjeli, ktorí nám oznámili novú pieseň, ktorí predovšetkým priniesli slávu Bohu na výsostiach. „Spievajte Pánovi, dobrorečte jeho menu, hlásajte jeho spásu denne“ (Ž 95:2). Čím ďalej, tým ďalej je evanjelium, a čím ďalej, tým ďalej sa šíri poznanie Krista. Potvrdzujú to ďalšie slová: „Ohlasujte Jeho slávu medzi národmi, Jeho zázraky medzi všetkými národmi“ (Ž 96:3). Môžu to Židia aplikovať na seba? Ako môže niekto ohlasovať Božiu slávu medzi pohanmi, ktorí nemajú ani právo čítať zákon mimo svojich hraníc? Práve za to prorok Ámos vyčítal Židom: „Prinášajte kysnutý chlieb ako ďakovnú obeť, ohlasujte svoje dobrovoľné obete a dávajte o nich vedieť, lebo to je to, čo milujete, deti Izraela, hovorí Pán Boh“ (Am 4:5). A aký je za to trest? „Preto som vám dal holé zuby vo všetkých vašich mestách“ (Ámos 4:6). Je teda jasné, že Dávid poukázal na zmluvu evanjelia, keď najprv povedal: „hlásajte“ a potom: „jeho slávu medzi národmi, jeho zázraky vo všetkých národoch“. Ktoré presne? Že my, narodení z mäsa a krvi na smrť, sme znovuzrodení cez vodu krstu k životu. Práve tieto zázraky Boh prikázal učeníkom zvestovať pohanom: „Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:19–20). Pozrite sa, čo povedal prorok ďalej o tomto mene, t. j. o mene Otca a Syna a Ducha Svätého. „Lebo Pán je veľký a veľmi slávny, hrozný pre všetkých bohov“ (Ž 96:4). Netreba hovoriť, aký veľký je Boh, pretože to uznáva každý. Prorok Ho nazýva „veľmi slávnym“, pretože je príliš veľký, zhovievavý k pokorným a keďže je spravodlivý, trpezlivo očakáva spásu hriešnikov. Ale ak je Boh dobrý pre nás, potom je hrozný pre démonov. Prorok tu nazval týchto druhých bohov nie preto, že sú naozaj bohmi, ale preto, že ich tak nazývajú niektorí, ako dosvedčuje Pavol: „vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem jediného. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi“ (1 Kor 8:4-5). A kto ich tak nazýva, zistite z nasledujúcich slov: „lebo všetci bohovia pohanov sú démoni, ale Hospodin stvoril nebesia“ (Ž 96:5). Vo Svätom písme sa zlí duchovia zvyčajne nazývajú démonmi, ako vidno z evanjelií, ktoré tento výraz neustále používajú. Gréci, ktorí považujú toto meno za čestné, nazývajú ich démonmi, t. j. ohnivými a ovládajúcimi poznanie, a tým, bez toho, aby to poznali, namiesto chvály spôsobujú hanbu, pretože toto meno pre démonov, ktorí poznajú zlo, slúži ako hanebné meno. Symmachus, namiesto: démoni, v preklade: neexistujúci, keďže démoni sú oddaní bezbožnosti, ktorá nemá pre nich žiadny základ, a Aquila: vymyslený, keďže majú falošné a fiktívne meno. 2. Všetci pohanskí bohovia sú teda démoni: či už pohania niektorých z nich uznávajú za menších, iných za väčších, všetci rovnako patria k nepriateľským a zlým silám. Kde to môžete vidieť? „Ale Pán stvoril nebesia“ (Ž 95:5), t. j. démoni by neboli vyhnaní z neba, keby neodpadli pre svoju zlobu od Stvoriteľa neba. Ale pozri, koho obloha prijala namiesto nich a prečo. „Vyznanie a krása sú pred ním, svätosť a nádhera sú vo svätosti, ktorá Ho hľadá“ (Ž 95,6). Pod spoveďou prorok rozumie spovedníkov a svätyňami - svätých. Boli to oni, ktorých Boh prijal do neba namiesto zvrhnutých démonov. Boh spojil krásu s vyznaním, pretože ten, kto vyznáva svoj hriech pred Bohom, premieňa sa z toho, kto je pokrytý hanbou, na toho, kto je oblečený v nádhere a zjavuje sa pred tvárou Boha, kým predtým pred ním nebol. Boh odvracia svoju tvár od hriešnikov, kým nebudú činiť pokánie a nevyznajú sa k Nemu, preto ten istý žalmista volá k Bohu: „Neodvracaj tvár svojho pomazaného“ (Ž 131,10), keď cítil svoj hriech. Boh spojil nádheru so svätosťou, pretože nie je nič nádhernejšie ako svätý – ani prorok, ani kňaz, ani kráľ sa s tým nemôžu porovnávať, pretože Boh odpočíva vo svätých ako Svätý. Preto ich nestavia pred svoju tvár ako spovedníkov, ale prijíma ich do svojej svätyne a robí z nich svojich spolubývajúcich a podielnikov na svojej sláve a kráľovstve. O týchto svätých platia tieto slová: „Prineste k Pánovi, vlasti národov, vzdávajte slávu a česť Hospodinovi! Vzdávajte slávu Hospodinovi jeho menu, prijmite obete a vstúpte do jeho nádvorí“ (Ž 96,7-8). Nebolo to bez dôvodu, že prorok nariadil spievať novú pieseň na začiatku žalmu, ale pretože obsahovala nejaké nové povolanie, novú kázeň. Ako vidíte, sú tu povolaní pohania, od ktorých sa vyžaduje slovná obeta, nie býci, ovce, ani iné podobné obete, ale sláva a česť – sláva ako Bohu, lebo jemu patrí sláva – a preto Mu cherubíni prinášajú chválospevy a hovoria: „Blahoslavená sláva Pánova z jeho miesta! (Ezech. 3:12), - a cti ako Otca, lebo zákon hovorí: „Cti svojho otca a svoju matku“ (Exodus 20:12). Pohania poznali Boha ako Otca prostredníctvom vnímania Ducha. Preto nás Spasiteľ naučil povedať Bohu: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9). Keď prorok hovoril o sláve a cti, spomenul si aj na ďalšiu slávu. „Vzdávajte Pánovi,“ hovorí, „slávu Jeho mena“ a touto druhou slávou ukazuje na kríž a chce, aby sme ho priniesli Kristovi, nakoľko predstavuje Jeho slávu. Preto iní prekladatelia povedali: sláva Jeho menu. Ako prinášame kríž Kristovi? Ak sa vo svojom živote ukrižujeme. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa,“ hovorí Kristus, „nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Všimnite si, ako prorok chce, aby bol Boh oslávený v Trojici. Preto prikazuje, aby Mu bola vzdaná sláva trikrát a trikrát Ho nazýva Pánom. "Vzdávajte Pánovi slávu jeho mena, prijmite obete a vstúpte do jeho nádvorí." Aké dvory? Zrejme cirkvi roztrúsené po celom vesmíre. Aby si niekto nemyslel, že tí druhí sú pre ich množstvo od seba oddelení, prorok ich nazval jedným nádvorím a dodal: "Uctievajte Pána na jeho svätom nádvorí. Nech sa celá zem hýbe pred Jeho tvárou!" (Žalm 95:9). Takže, hoci je početných cirkví veľa, v podstate tvoria jednu cirkev, ktorá sa nazýva svätá, ako telo Svätého vo svätých. Prorok prikazuje, aby obete neboli krvavé, ale obete oslávenia, ako to jasne ukázal slovami: „Uctievajte Pána na jeho svätom nádvorí. Nech sa celá zem hýbe pred Jeho prítomnosťou.“ (Ž 95,9) Za čo? Aby zmenila svoj predchádzajúci stav a dostala pevnejší a pevnejší základ skrze Krista. 3. Zem sa triasla počas ukrižovania a zmŕtvychvstania, z ktorých každé predstavuje tvár Jednorodeného, ​​keďže v kríži a zmŕtvychvstaní stále vidíme silu Jeho tváre. „Povedzte národom, že Pán kraľoval a upevnil svet, ktorý sa nehýbe, a bude súdiť národy v spravodlivosti“ (Ž 95:10). Prečo "ľudia"? Pretože Židia neznesú počúvať kázanie, preto im Pavol a Barnabáš povedali: „Najprv vám malo byť zvestované Božie slovo, ale pretože ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Sk 13, 46). Aké je znamenie kráľovstva Pána? "Pán vládol a ustanovil vesmír, ktorý sa nehýbe." Pod Božím kráľovstvom prorok myslí našu podriadenosť Bohu; týmto posledným Boh napravil vesmír a podriadil neposlušného a vzpurného človeka poznaniu Boha. Prečo by sa už zem nemala triasť, ak nie preto, že príchod Krista zničil tých, ktorí ňou otriasli, teda démonov? „On bude súdiť národy podľa pravdy“, t. j. podľa spravodlivosti. Nemôžeme sa ospravedlňovať nevedomosťou a reptať na Boží súd, lebo sme vraj nepoznali Jeho zákon, lebo Kristovo evanjelium sa rozšírilo po celej zemi. Tieto slová však môžu oveľa viac platiť pre Židov; Boh ich bude súdiť „spravodlivo“, pretože „prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11), ako hovorí Ján. "Nech sa raduje nebesia a nech sa raduje zem, nech sa more hýbe a to, čo ho napĺňa!" (Žalm 95:11). Aký je dôvod tejto radosti? Príchod Spasiteľa, ako je jasne vidieť z toho, čo nasleduje. Takže sviatosť, ktorá sa na ňom konala, bola spoločná pre nebo aj pre zem, pretože o tom, ktorý sklonil nebo a zostúpil z neho, sa hovorí, že príde aj zo zeme v tele. "Nechajte more pohybovať sa a to ho napĺňa!" - nie s búrlivým vzrušením, ale so vzrušením radosti a jasotu. Pod jeho naplnením sa rozumejú rieky a jazerá, keďže všetky hromady vôd počas stvorenia Boh nazval menom mora: „Boh nazval hromadu vôd moriami,“ hovorí sa, „(1. Mojž. 1:10). Čo prinášajú vody do sviatosti Jednorodeného? Samozrejme krst. „Polia a všetko, čo je na nich, sa budú radovať, vtedy sa budú radovať všetky stromy hája“ (Ž 95,12). Keď prorok hovoril o mori a spomenul, čo ho napĺňa, prirodzene ďalej poukazuje na polia alebo ornú pôdu a na to, čo je na nich, a tým chce označiť súhrn všetkého na zemi. Prečo im hovorí, aby sa tešili? "Potom sa budú radovať všetky duby." Kedy a prečo? „Od tvári Pánovej, lebo prichádza, lebo prichádza súdiť zem, ... aby súdil svet v spravodlivosti a národy v jeho pravde“ (Ž 95:13). Prorok oznamuje stromom najväčšiu radosť, ktorú dostanú s príchodom Krista cez jeho kríž – a nielen stromy, ale duby, teda neplodné, keďže je známe, že na výrobu kríža nebol vzatý plodný strom, ale neplodný. Napriek tomu sa všetky stromy zeme stali účastníkmi radosti, o čom svedčí tento verš. Pochopte duby vzhľadom na ich neplodnosť a hriešnikov, o ktorých Izaiáš povedal: „Nech eunuch nehovorí: Hľa, som suchý strom“ (Iz. 56:3), t. j. neprinášam ovocie. Ale Kristov príchod rozradostnil aj ich. "Lebo On prichádza, lebo prichádza súdiť zem, ... aby súdil svet v spravodlivosti a národy v Jeho pravde." Nie nadarmo hovorí prorok dvakrát „príde“, ale chce poukázať na oba Kristove príchody. Vyššie jasne ohlasoval svoj prvý príchod, preto o ňom hovoril bez zmienky o súde, keďže Kristus vtedy neprišiel svet súdiť, ale svet spasiť (Ján 12:47); teraz poukazuje na druhý príchod, v ktorom bude súdiť zem a vesmír, t. j. človeka, ktorý, keďže prišiel zo zeme, je nazývaný svojím menom a vesmír ako príbytok Boha: „a Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Prorok nazval ľudstvo nielen zemou a vesmírom, ale aj národmi – nie ľudom – vzhľadom na rozdiely v jazyku, spôsobe života, uctievanie Boha a mnohé iné veci, ktoré ľudí od seba oddeľujú. Ak sa hovorí, že bude súdiť „vesmír v spravodlivosti“ a „národy v pravde“, potom sa pod vesmírom nemyslí nič iné ako ľudia, pretože keby nebolo ľudí, kto by potom osídlil zem? Tak isto pravda nie je niečo oddelené od pravdy, ale jedno dopĺňa druhé, takže neexistuje ani pravda bez pravdy, ani pravda bez pravdy, preto sa Kristus nazýva oboma menami. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: