Собеседование 43 на псалом 95

Ps.95:1. Nenorocit de cântec de laudă David a. Când se construia casa, după captivitate. Nu este înscris în evrei. 1. Iar psalmul acesta dintre iudei nu are o inscripție, ci doar șaptezeci o au; evreul respinge în mod firesc inscripția lor, întrucât acesta din urmă îl denunță, arătând clar că este îndreptată împotriva poporului evreu. De fapt, David, căruia îi aparține acest psalm, a trăit multe generații înainte de robie, după care, după cum spune inscripția, a fost construit biserica; de aceea, aici vorbim despre robia despre care vorbește și Pavel: „S-a înălțat în înălțime, a luat robie și a dat daruri oamenilor” (Efes. 4, 8), iar prin construirea bisericii înțelegem întruparea divină, pentru că Domnul Însuși a vorbit despre trupul Său: „Stricați acest biserică și în trei zile îl voi ridica Ioan 2:19”. Astfel, construcția acestui biserică s-a încheiat după robia noastră, săvârșită de diavol, pentru că, vrând să ne elibereze de el, Hristos S-a întrupat. David însuși a vorbit despre această robie într-o altă profeție: „Tu ai urcat în sus, ai adus robie în robie” (Ps. 67:19). „Cântați Domnului o cântare nouă, cântați Domnului, tot pământul! Cântați Domnului, binecuvântați Numele Lui, propovăduiți mântuirea Lui în fiecare zi” (Ps. 95:1-2). De ce poruncește proorocul să cânte un cântec nou întregului pământ, și nu doar evreilor, dacă nu din cauza, fără îndoială, minuni noi? David, parcă, îl precede pe Pavel cu Evanghelia sa, spunând: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă; lucrurile vechi au trecut, tot ce este nou este acum” (2 Cor. 5:17). Ei bine, ce? Acesta este un cântec nou și de la cine îl vom învăța? Profetul ne-a dat multe cântece, dar acum arătând spre un „cântec nou”, el înseamnă un alt cântec nou, diferit de acestea. Isaia a cântat și cântecul: „Voi cânta iubitului meu”, spune el, „cântarea iubitului meu despre via lui” etc. (Is. 5:1). Dar aceasta să nu fie cântată de tot pământul, ci numai de poporul evreu, în cinstea căruia, după cum spune profetul, aceasta se cântă. Este evident, așadar, că profetul se referea la cântarea îngerilor, consemnată de Luca. Chiar a fost o melodie nouă. Și profetul invită tot pământul să cânte pentru că, așa cum povestește numitul Evanghelist, îngerii au cântat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni!” (Luca 2:14). Când au fost rostite aceste cuvinte? Când a fost creat biserica, adică Hristos s-a întrupat. La nașterea Sa, aceste cuvinte au fost cântate de îngerii jubilatori din Betleem. Invitând de trei ori la cântare, proorocul Îl numește pe Domnul de trei ori, vrând să arate că în Hristos este slăvită Treimea, întrucât prin El am ajuns să cunoaștem și pe Duhul și pe Tatăl. În consecință, profetul a adăugat: „Binecuvântați numele Lui”, fie că vă referiți la Tatăl, fie la Fiul, fie la Duhul Sfânt, pentru că numele Treimii este Dumnezeu. Acest nume a fost binecuvântat de îngerii care ne-au anunțat cântarea cea nouă, care în primul rând au adus slavă lui Dumnezeu în cele de sus. „Cântați Domnului, binecuvântați Numele Lui, predicați mântuirea Lui în fiecare zi” (Ps. 95:2). Cu cât timpul trece mai departe, cu cât Evanghelia este mai departe și cu cât timpul se extinde mai mult, cu atât cunoașterea lui Hristos se răspândește mai departe. Acest lucru este confirmat de alte cuvinte: „vestiți slava Lui între neamuri, minunile Lui între toate neamurile” (Ps. 96:3). Poate poporul evreu să aplice acest lucru pentru ei înșiși? Cum se poate proclama slava lui Dumnezeu în rândul păgânilor care nici măcar nu are dreptul să citească legea în afara granițelor sale? Tocmai pentru aceasta i-a reproșat proorocul Amos evreilor: „aduceți pâine dospită ca jertfă de mulțumire, vestiți darurile voastre de bunăvoie și faceți cunoscute despre ele, căci aceasta este ceea ce vă iubiți, copii ai lui Israel, zice Domnul Dumnezeu” (Am. 4:5). Și care este pedeapsa pentru asta? „De aceea v-am dat dinții goi în toate cetățile voastre” (Amos 4:6). Este clar, așadar, că David a arătat legământul Evangheliei, spunând mai întâi: „vestiți”, apoi: „slava Lui între neamuri, minunile Lui în toate neamurile”. Care anume? Că noi, născuți din carne și sânge pentru moarte, renaștem prin apa botezului la viață. Aceste minuni le-a poruncit Dumnezeu ucenicilor să le vestească păgânilor: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit Eu” (Matei 28:19-20). Uite ce a spus profetul în continuare despre acest nume, adică despre numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. „Căci Domnul este mare și foarte slăvit, groaznic pentru toți dumnezeii” (Ps. 96:4). Cât de mare este Dumnezeu este inutil să spunem, pentru că este recunoscut de toată lumea. Profetul Îl numește „foarte glorios” pentru că El, fiind excesiv de mare, se condescende cu cei smeriți și, fiind drept, așteaptă cu răbdare mântuirea păcătoșilor. Dar dacă Dumnezeu este bun pentru noi, atunci El este îngrozitor pentru demoni. Profetul i-a numit aici pe aceștia din urmă dumnezei, nu pentru că sunt cu adevărat dumnezei, ci pentru că sunt numiți așa de unii, așa cum mărturisește Pavel: „știm că un idol nu este nimic în lume și că nu este alt Dumnezeu decât Unul. Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ” (1 Cor. 8:4-5). Și de către cine sunt numiți așa, aflați din următoarele cuvinte: „căci toți dumnezeii păgânilor sunt demoni, dar Domnul a făcut cerurile” (Ps. 96:5). În Sfânta Scriptură, duhurile rele sunt de obicei numite demoni, după cum se vede din Evanghelii, care folosesc constant această expresie. Grecii, găsind numele onorabil, îi numesc demoni, adică înflăcărați și stăpânitori de cunoștințe, și prin aceasta, fără să știe, în loc de laudă, își fac rușine, întrucât acest nume pentru demoni, ca cei care cunosc răutatea, servește drept nume de rușine. Symmachus, în loc de: demoni, tradus: inexistent, din moment ce demonii sunt devotați răutății care nu au niciun temei pentru ei înșiși, iar Aquila: imaginar, deoarece au un nume fals și fictiv. 2. Deci, toți zeii păgâni sunt demoni: fie că păgânii îi recunosc pe unii ca mai mici, pe alții ca mai mari, toți aparțin în mod egal unor forțe ostile și malefice. Unde poți vedea asta? „Dar Domnul a creat cerurile” (Ps. 95:5), adică demonii nu ar fi fost izgoniți din cer dacă nu ar fi căzut, prin răutatea lor, de la Creatorul cerului. Dar uite pe cine a acceptat cerul în locul lor și de ce. „Mărturisirea și frumusețea sunt înaintea Lui, sfințenia și splendoarea sunt în sfințenia care Îl caută” (Ps. 95:6). Prin mărturisire profetul înseamnă mărturisitori, iar prin sanctuare - sfinți. Pe ei i-a acceptat Dumnezeu în cer în loc de demonii doborâti. Dumnezeu a îmbinat frumusețea cu mărturisirea, pentru că cel care își mărturisește păcatul înaintea lui Dumnezeu se preface dintr-un plin de rușine într-un îmbrăcat în splendoare și se arată înaintea feței lui Dumnezeu, pe când înainte El nu era înaintea Lui. Dumnezeu Își întoarce fața de la păcătoși până când aceștia se pocăiesc și Îi mărturisesc, motiv pentru care același psalmist îl strigă pe Dumnezeu: „Nu întoarce fața unsului Tău” (Ps. 131:10), când și-a simțit păcatul. Dumnezeu a îmbinat splendoarea cu sfințenia, pentru că nimic nu este mai splendid decât sfântul — nici un profet, nici un preot, nici un rege nu se pot compara cu ea, pentru că Dumnezeu se odihnește în sfinți ca Sfânt. De aceea, El nu îi pune înaintea feței Sale ca mărturisitori, ci îi primește în propriul Său sanctuar și îi face locuitori și părtași ai slavei și împărăției Sale. Următoarele cuvinte se aplică acestor sfinți: „Aduceți Domnului, patria neamurilor, dați slavă și cinste Domnului! Dați slavă Domnului Numelui Său, luați jertfe și intrați în curțile Lui” (Ps. 96:7-8). Nu fără motiv profetul a poruncit să se cânte o nouă cântare la începutul psalmului, ci pentru că conținea o nouă chemare, o nouă predică. După cum vedeți, aici sunt chemați păgânii, de la care se cere o jertfă verbală, nu tauri sau oi, sau orice alt fel de jertfă asemănătoare, ci slavă și cinste - slavă ca lui Dumnezeu, pentru că slava este a Lui - de aceea heruvimii îi aduc imnuri, spunând: „Binecuvântată este slava Domnului din locul lui!” (Ezechiel 3:12), - și cinste ca Tatăl, pentru că legea spune: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (Exod 20:12). Păgânii L-au cunoscut pe Dumnezeu ca Tată prin percepția Duhului. De aceea Mântuitorul ne-a învățat să-i spunem lui Dumnezeu: „Tatăl nostru care ești în ceruri” (Matei 6:9). După ce a vorbit despre slavă și cinste, profetul și-a adus aminte și de o altă slavă. „Dă-i Domnului”, spune el, „slava Numelui Său”, iar cu această a doua slavă el arată spre cruce, dorind să o aducem la Hristos, în măsura în care ea constituie slava Sa. De aceea au spus alți traducători: slavă numelui Său. Cum aducem crucea lui Hristos? Dacă ne răstignim în viața noastră. „Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine”, spune Hristos, „nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Observați cum profetul vrea ca Dumnezeu să fie glorificat în Treime. De aceea poruncește să I se dea slavă de trei ori și de trei ori Îl cheamă Domn. „Dați Domnului slava Numelui Său, luați jertfele și intrați în curțile Lui.” Ce fel de metri? Aparent biserici împrăștiate în tot universul. Pentru ca cineva să nu creadă că aceştia din urmă, datorită mulţimii lor, au fost despărţiţi unul de celălalt, profetul le-a numit o curte, adăugând mai departe: „Închinaţi-vă Domnului în curtea Lui sfântă. Să se mişte tot pământul înaintea Lui!”. (Ps.95:9). Deci, deși sunt multe biserici la număr, în esență ele constituie o singură biserică, care se numește sfântă, ca trup al Sfântului în sfinți. Profetul poruncește ca jertfele să nu fie sângeroase, ci jertfe de slăvire, așa cum a arătat clar prin cuvintele: „Închinați-vă Domnului în curtea Lui sfântă”. Să se miște tot pământul în prezența Lui” (Ps. 95:9). Pentru ce? Pentru ca ea să-și schimbe starea anterioară și să primească o temelie mai puternică și mai solidă prin Hristos. 3. Pământul s-a cutremurat în timpul răstignirii și învierii, fiecare dintre acestea reprezentând chipul Unului Născut, întrucât în ​​cruce și înviere mai vedem puterea feței Sale. „Spuneți neamurilor că Domnul a împărățit și a întemeiat lumea, care nu se mișcă, și El va judeca neamurile cu dreptate” (Ps. 95:10). De ce „oameni”? Pentru că evreii nu suportă să audă propovăduirea, motiv pentru care Pavel și Barnaba le-au spus: „Cuvântul lui Dumnezeu trebuia mai întâi propovăduit vouă, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem la Neamuri” (Fapte 13:46). Care este semnul împărăției Domnului? „Domnul a domnit și a întemeiat universul, care nu se mișcă.” Prin împărăția lui Dumnezeu, profetul înseamnă subordonarea noastră față de Dumnezeu; cu aceasta din urmă Dumnezeu a corectat universul, supunând pe omul neascultător și răzvrătit cunoașterii lui Dumnezeu. De ce să nu se mai cutremure pământul, dacă nu pentru că venirea lui Hristos i-a nimicit pe cei care l-au zguduit, adică pe demoni? „El va judeca neamurile după adevăr”, adică cu dreptate. Nu putem să ne îndreptățim prin ignoranță și să mormăim de judecata lui Dumnezeu pentru că nu am cunoscut legea Lui, pentru că Evanghelia lui Hristos s-a răspândit pe tot pământul. Cu toate acestea, aceste cuvinte se pot aplica mult mai mult la evrei; Dumnezeu îi va judeca „cu dreptate” pentru că „a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:11), după cum spune Ioan. „Să se bucure cerurile și să se bucure pământul, să înceapă să se miște marea și ce o umple!” (Ps. 95:11). Care este motivul acestei bucurii? Venirea Mântuitorului, așa cum se vede clar din cele ce urmează. Deci, sacramentul care a avut loc pe acesta din urmă a fost comun atât cerului, cât și pământului, întrucât se spune despre cel care a plecat cerul și a coborât din el că va veni și El de pe pământ în trup. „Lasă marea să se miște și asta o umple!” - nu cu emoție furtunoasă, ci cu entuziasm de bucurie și exultare. Sub împlinirea ei, râurile și lacurile sunt înțelese, deoarece toate adunările de ape din timpul creației au fost numite de Dumnezeu cu numele de mare: „Dumnezeu a numit adunarea de ape mări”, se spune, „(Gen. 1:10). Ce aduc apele la sacramentul Singurului Născut? Evident botezul. „Se vor bucura câmpurile și tot ce este în ele, apoi se vor bucura toți copacii din crâng” (Ps. 95:12). După ce a vorbit despre mare și a menționat ce o umple, profetul arată în mod firesc în continuare câmpurile sau pământurile arabile și ceea ce este pe ele, dorind să desemneze prin aceasta totalitatea a tot ce este pe pământ. De ce le spune să se bucure? „Atunci toți stejarii se vor bucura.” Când și de ce? „Din prezența Domnului, căci El vine, căci El vine să judece pământul, ... să judece lumea în dreptate și popoarele în adevărul Său” (Ps. 95:13). Profetul vestește cea mai mare bucurie pomilor, pe care o vor primi odată cu venirea lui Hristos prin Crucea Sa - și nu doar copaci, ci stejari, adică stejari, de vreme ce se știe că pentru a face crucea nu a fost un pom roditor care a fost luat, ci unul sterp. Cu toate acestea, toți copacii pământului au devenit părtași la bucurie, așa cum mărturisește acest verset. Înțelegeți prin stejari, având în vedere sterilitatea și păcătoșii lor, despre care Isaia a spus: „Famenul să nu zică: Iată, eu sunt un pom uscat” (Isaia 56:3), adică nu rodesc. Dar venirea lui Hristos i-a făcut și pe ei să se bucure. „Căci El vine, pentru că El vine să judece pământul,... să judece lumea în dreptate și popoarele în adevărul Său.” Nu fără motiv profetul spune „el vine” de două ori, dar dorind să sublinieze ambele veniri ale lui Hristos. Mai sus, El a anunțat clar prima Sa venire, motiv pentru care a vorbit despre aceasta fără să pomenească de judecată, întrucât Hristos a venit atunci nu să judece lumea, ci să mântuiască lumea (Ioan 12:47); acum arată spre a doua venire, în care El va judeca pământul și universul, adică omul, care, ca venind de pe pământ, este numit după numele său, și universul, ca locuință a lui Dumnezeu: „și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Profetul nu numai că a numit umanitatea pământ și univers, ci și popoare - nu popor - având în vedere diferențele de limbă, mod de viață, închinare la Dumnezeu și multe alte lucruri care separă oamenii unii de alții. Dacă se spune că el va judeca „universul în dreptate” și „națiunile în adevăr”, atunci prin univers nu se înțelege altceva decât oameni, pentru că dacă nu ar exista oameni, atunci cine ar popula pământul? La fel, adevărul nu este ceva separat de adevăr, ci unul îl completează pe celălalt, astfel încât nu există nici adevăr fără adevăr, nici adevăr fără adevăr, motiv pentru care Hristos este numit cu ambele nume. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: