Собеседование 43 на псалом 95

Пс.95:1. Ебана пофална песна Дејвид а. Кога се градела куќата, по заробеништвото. Не е запишано на Евреите. 1. А овој псалм кај Евреите нема натпис, туку само седумдесет го имаат; Евреинот природно го отфрла нивниот натпис, бидејќи овој го осудува, јасно покажувајќи дека тој е насочен против еврејскиот народ. Всушност, Давид, кому му припаѓа овој псалм, живеел многу генерации пред заробеништвото, по што, како што вели натписот, бил изграден храмот; затоа, овде зборуваме за заробеништво за кое зборува и Павле: „се вознесе на високо, зароби и им даде на луѓето дарови“ (Еф. 4:8), а под изградбата на храмот мислиме на божественото воплотување, бидејќи Самиот Господ зборуваше за Своето тело: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го разрушам“ (Ефес. 4,8). Така, изградбата на овој храм беше завршена по нашето заробеништво, извршено од ѓаволот, бидејќи, сакајќи да не ослободи од него, Христос се воплоти. Самиот Давид зборувал за ова заробеништво во друго пророштво: „Ти се искачи на високо, зароби заробени“ (Пс. 67:19). „Пејте Му нова песна на Господа, пејте Му на Господа, цела земја, пејте Му на Господа, благословувајте го Неговото име, секојдневно проповедајте го Неговото спасение“ (Пс. 95:1-2). Зошто пророкот заповеда да се пее нова песна на целата земја, а не само на Евреите, ако не поради, несомнено, нови чуда? Давид, како да се каже, му претходи на Павле со своето евангелие, велејќи: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание; старото помина, сѐ што е ново е сега“ (2. Кор. 5:17). Па, што? Ова е нова песна, а од кого ќе ја научиме? Пророкот ни даде многу песни, но сега покажувајќи на „нова песна“, тој мисли на некоја друга нова песна, различна од тие. Исаија ја пеел и песната: „Ќе му пеам на својот сакан“, вели тој, „песната на мојот сакан за неговото лозје“ итн. (Ис. 5:1). Но, ова не треба да го пее целата земја, туку само еврејскиот народ, во чија чест, како што вели пророкот, ова се пее. Затоа, очигледно е дека пророкот мислел на песната на ангелите, снимена од Лука. Навистина беше нова песна. И пророкот ја повикува целата земја да пее затоа што, како што раскажува именуваниот евангелист, ангелите пееле: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја! (Лука 2:14). Кога биле кажани овие зборови? Кога е создаден храмот, т.е. Христос се воплоти. При Неговото раѓање, овие зборови ги пееле радосните ангели во Витлеем. Поканувајќи трипати да пее, пророкот трипати го именува Господа, сакајќи да покаже дека во Христа се прославува Троицата, бидејќи преку Него го спознавме и Духот и Отецот. Според тоа, пророкот додал: „Благословете го Неговото име“, без разлика дали мислите на Отецот, или Синот или Светиот Дух, бидејќи името на Троица е Бог. Ова име го благословија ангелите кои ни ја најавија новата песна, кои пред сè Му донесоа слава на Бога во висините. „Пејте Му на Господа, благословувајте го Неговото име, проповедајте го Неговото спасение секојдневно“ (Пс. 95:2). Колку повеќе минува времето, толку Евангелието е подалеку, и колку повеќе се протега времето, толку повеќе се шири Христовото знаење. Ова се потврдува со понатамошни зборови: „Прогласете ја Неговата слава меѓу народите, Неговите чуда меѓу сите народи“ (Пс. 95:3). Дали еврејскиот народ може да го примени ова на себе? Како може некој да ја објавува Божјата слава меѓу незнабожците, кој нема ни право да го чита законот надвор од своите граници? Токму поради тоа пророкот Амос ги прекорил Евреите: „Принесувајте квасен леб како жртва на благодарност, објавувајте ги вашите слободоволни приноси и објавувајте ги, зашто тоа е она што го сакате, синови Израилеви, вели Господ Бог“ (Ам. 4:5). И која е казната за ова? „Затоа ви дадов голи заби во сите ваши градови“ (Амос 4:6). Затоа, јасно е дека Давид укажал на евангелскиот завет, велејќи прво: „објавувајте“, а потоа: „неговата слава меѓу народите, неговите чуда кај сите народи“. Кои точно? Дека ние, родени од крв и месо до смрт, преку водата на крштевањето повторно се раѓаме во живот. Токму овие чуда Бог им заповедал на учениците да им ги објават на незнабошците: „Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:19-20). Погледнете што следно рекол пророкот за ова име, односно за името на Отецот и Синот и Светиот Дух. „Зашто Господ е голем и многу славен, страшен за сите богови“ (Пс. 95:4). Непотребно е да се каже колку е голем Бог, бидејќи тоа го препознаваат сите. Пророкот Го нарекува „многу славен“ затоа што Тој, бидејќи е претерано голем, им се спушта на понизните и, како праведен, трпеливо го чека спасението на грешниците. Но, ако Бог е добар за нас, тогаш Тој е страшен за демоните. Пророкот ги нарече овие последни богови овде, не затоа што навистина се богови, туку затоа што некои ги нарекуваат така, како што сведочи Павле: „Знаеме дека идолот не е ништо во светот и дека нема друг Бог освен Едниот. А од кого се наречени така, дознајте од следните зборови: „зашто сите богови на незнабошците се демони, а Господ ги создаде небесата“ (Пс. 96,5). Во Светото Писмо, злите духови обично се нарекуваат демони, што може да се види од евангелијата, кои постојано го користат овој израз. Грците, сметајќи дека името е чесно, ги нарекуваат демони, т.е. огнени и поседувани знаења, и со тоа, без да знаат, наместо пофалба, самите си нанесуваат срам, бидејќи ова име за демоните, како оние што знаат за злото, служи како срамно име. Симах, наместо: демони, во превод: непостоечки, бидејќи демоните се посветени на злоба што нема основа за себе, а Акила: имагинарно, бидејќи имаат лажно и фиктивно име. 2. Значи, сите пагански богови се демони: без разлика дали незнабошците едни од нив ги препознаваат како помали, други за поголеми, сите подеднакво припаѓаат на непријателски и зли сили. Каде можете да го видите ова? „Но Господ ги создаде небесата“ (Пс. 95:5), т.е. демоните немаше да бидат исфрлени од небото, ако не отпаднеа поради својата злоба од Создателот на небото. Но, погледнете кого и зошто прифати небото наместо нив. „Исповедта и убавината се пред Него, светоста и сјајот се во светоста што Го бара“ (Пс. 95:6). Под исповед пророкот значи исповедници, а под светилишта - светци. Токму нив Бог ги прифатил на небото наместо соборените демони. Бог ја соединил убавината со исповедта, затоа што оној што го признава својот грев пред Бога, од срамно облечен се претвора во облечен во сјај и се појавува пред лицето на Бога, додека порано не бил пред Него. Бог го одвраќа Своето лице од грешниците додека тие не се покаат и не Му се исповедаат, поради што истиот псалмист го повикува Бога: „Не оттргнувај го лицето на Твојот помазаник“ (Пс. 131,10), кога го почувствувал својот грев. Бог го споил раскошот со светоста, бидејќи нема ништо попрекрасно од светото - со него не може да се спореди ниту пророк, ниту свештеник, ниту цар, бидејќи Бог почива во светиите како Свет. Затоа не ги става пред Своето лице како исповедници, туку ги прима во Своето светилиште и ги прави Свои сожители и учесници на Неговата слава и царство. Следниве зборови важат за овие светци: „Донесете Му на Господа, татковината на народите, дајте му слава и чест на Господа, пофалете му на Господа на Неговото име, примете жртви и влезете во Неговите дворови“ (Пс. 96:7-8). Не без причина пророкот наредил да се пее нова песна на почетокот на псалмот, туку затоа што содржела некој нов повик, нова проповед. Како што гледате, овде се нарекуваат незнабошците, од кои се бара усна жртва, не бикови или овци, или друга слична жртва, туку слава и чест - слава на Бога, зашто Нему му припаѓа славата - затоа херувимите Му носат химни, велејќи: „Благословена е славата на Господа од Неговото место! (Езек.3:12), - и почитувај го како Отецот, затоа што законот вели: „Почитувај ги татка си и мајка си“ (Излез 20:12). Паганите го познавале Бога како Отец преку перцепцијата на Духот. Затоа Спасителот нѐ научи да Му речеме на Бога: „Оче наш, Кој си на небесата“ (Матеј 6:9). Зборувајќи за слава и чест, пророкот се сетил и на друга слава. „Дајте Му на Господа“, вели тој, „славата на Неговото име“ и со оваа втора слава покажува на крстот, сакајќи да му го донесеме на Христа, колку што ја сочинува Неговата слава. Затоа другите преведувачи рекоа: слава на Неговото име. Како да го донесеме крстот кај Христа? Ако се распнеме во нашите животи. „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене“, вели Христос, „не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Забележете како пророкот сака Бог да се прослави во Троица. Затоа трипати заповеда да Му се даде слава и трипати Го нарекува Господ. „Дајте Му на Господа славата на Неговото име, земете ги жртвите и влезете во Неговите дворови. Какви дворови? Очигледно цркви расфрлани низ универзумот. За некој да не помисли дека овие вторите, поради нивното мноштво, се одвоени еден од друг, пророкот ги нарече еден двор, додавајќи понатаму: „Поклонете Му се на Господа во Неговиот свет двор, целата земја нека се движи пред Неговото присуство! (Пс.95:9). Значи, иако има многу цркви на број, тие во суштина сочинуваат една црква, која се нарекува света, како тело на Светиот во свети. Пророкот заповеда жртвите да не бидат крвави, туку жртви на прославување, како што јасно покажал со зборовите: „Поклонете Му се на Господа во Неговиот свет двор“. Целата земја нека се движи пред Неговото присуство“ (Пс. 95:9) За што, за да ја промени својата претходна состојба и да добие поцврста и поцврста основа преку Христа. 3. Земјата се затресе за време на распнувањето и воскресението, од кои секоја го претставува лицето на Единородниот, бидејќи во крстот и воскресението сè уште ја гледаме силата на Неговото лице. „Кажете им на народите дека Господ царуваше и го воспостави светот, кој не се движи, и Тој ќе им суди на народите праведно“ (Пс. 95:10). Зошто „народи“? Затоа што Евреите не поднесуваат да слушаат проповедање, па затоа Павле и Варнава им рекле: „Требаше прво да ви се проповеда Божјото слово, но затоа што го отфрлате и се ставате себеси недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46). Кој е знакот на царството Господово? „Господ владееше и го воспостави универзумот, кој не се движи“. Под царството Божјо, пророкот ја подразбира нашата потчинетост на Бога; со овој последен Бог ја поправи вселената, покорувајќи го непослушниот и бунтовниот човек на Божјото спознание. Зошто земјата повеќе да не се тресе, ако не затоа што Христовото доаѓање ги уништи оние што ја потресоа, односно демоните? „Тој ќе им суди на народите според вистината“, т.е. праведно. Не можеме да се оправдуваме со незнаење и да мрмориме на Божјиот суд затоа што наводно не го знаевме Неговиот закон, затоа што Христовото Евангелие се рашири низ целата земја. Меѓутоа, овие зборови можат многу повеќе да се однесуваат на Евреите; Бог ќе им суди „со праведност“ затоа што „дојде при своите, а неговите не Го примија“ (Јован 1:11), како што вели Јован. „Нека се радуваат небесата и нека се радува земјата, нека почне да се движи морето и што го исполнува! ( Пс. 95:11 ). Која е причината за оваа радост? Доаѓањето на Спасителот, како што јасно се гледа од она што следи. Значи, светата тајна што се одржа на второто беше заедничка и за небото и за земјата, бидејќи за оној што го поклонил небото и слегол од него се вели дека и Тој ќе дојде од земјата во тело. „Нека се движи морето и тоа го исполнува! - не со бурна возбуда, туку со возбуда на радост и возбуда. Под негово исполнување се подразбираат реките и езерата, бидејќи сите збирки на води за време на создавањето биле наречени од Бога со името на морето: „Бог збирката на води ја нарече мори“, се вели: „(1. Мој. 1:10) Што носат водите на светата тајна на Единородниот? Очигледно крштевањето. „Ќе се радуваат полињата и сè што е во нив, а потоа ќе се радуваат сите дрвја во шумичката“ (Пс. 95:12). Откако зборуваше за морето и спомна што го исполнува, пророкот природно дополнително укажува на полињата или обработливите земјишта и на она што е на нив, сакајќи со ова да ја означи севкупноста на сè на земјата. Зошто им вели да се радуваат? „Тогаш сите дабови дрвја ќе се радуваат“. Кога и зошто? „Од присуството на Господа, зашто доаѓа, зашто доаѓа да ѝ суди на земјата, ... да му суди на светот по праведност и на народите во Неговата вистина“ (Пс. 95:13). Пророкот им ја објавува најголемата радост на дрвјата, кои ќе ги примат со Христовото доаѓање преку Неговиот Крст - и тоа не само дрвјата, туку дабовите дрвја, т.е. неплодни, бидејќи се знае дека за да се направи крстот не се земало плодно дрво, туку неплодно. Сепак, сите дрвја на земјата станаа учесници во радоста, како што сведочи овој стих. Сфатете ги дабовите дрвја со оглед на нивната неплодност и грешници, за кои Исаија рекол: „Евнухот да не вели: Ете, јас сум суво дрво“ (Ис. 56:3), т.е. не дава плод. Но, Христовото доаѓање ги израдувало и нив. „Зашто Тој доаѓа, зашто доаѓа да ѝ суди на земјата, ... да му суди на светот по праведност и на народите во Неговата вистина“. Не е без причина што пророкот двапати вели „доаѓа“, туку сакајќи да ги укаже и двете Христови доаѓања. Погоре, тој јасно го најави Своето прво доаѓање, затоа зборуваше за тоа без да спомнува суд, бидејќи Христос дојде тогаш не да му суди на светот, туку да го спаси светот (Јован 12, 47); сега укажува на второто доаѓање, во кое Тој ќе им суди на земјата и на вселената, односно на човекот, кој, како што дошол од земјата, се нарекува со нејзиното име, а вселената како Божјо живеалиште: „и Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). Пророкот не само што го нарече човештвото земја и вселена, туку и народи - не народ - со оглед на разликите во јазикот, начинот на живот, обожавањето на Бога и многу други работи што ги одвојуваат луѓето едни од други. Ако се каже дека ќе им суди на „универзумот во праведност“ и „народите во вистина“, тогаш под универзумот не се подразбира ништо друго освен луѓе, бидејќи ако нема луѓе, тогаш кој би ја населувал земјата? На ист начин, вистината не е нешто одвоено од вистината, туку едното го надополнува другото, така што нема вистина без вистина, ниту вистина без вистина, поради што Христос се нарекува со двете имиња. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: