Собеседование 43 на псалом 95

ფს.95:1. სადიდებელი სიმღერა დავითი ა. როცა სახლი შენდებოდა, ტყვეობის შემდეგ. ებრაულ ენაზე არ არის ჩაწერილი. 1. და ამ ფსალმუნს იუდეველთა შორის წარწერა არა აქვს, არამედ მხოლოდ სამოცდაათს აქვს; ებრაელი ბუნებრივად უარყოფს მათ წარწერას, რადგან ეს უკანასკნელი გმობს მას, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ ის მიმართულია ებრაელი ხალხის წინააღმდეგ. სინამდვილეში დავითი, რომელსაც ეს ფსალმუნი ეკუთვნის, ტყვეობამდე მრავალი თაობით ცხოვრობდა, რის შემდეგაც, როგორც წარწერაშია ნათქვამი, აშენდა ტაძარი; მაშასადამე, აქ საუბარია ტყვეობაზე, რაზეც პავლეც საუბრობს: „ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა და აჩუქა ადამიანებს“ (ეფეს. 4:8) და ტაძრის აგებაში ვგულისხმობთ ღვთაებრივ განსახიერებას, რადგან თავად უფალი ლაპარაკობდა თავის ხორცზე: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში დავანგრევ“ (19). ამრიგად, ამ ტაძრის მშენებლობა დასრულდა ჩვენი ეშმაკის მიერ ჩადენილი ტყვეობის შემდეგ, რადგან მისგან ჩვენი განთავისუფლების მსურველმა ქრისტე განსახიერდა. ამ ტყვეობის შესახებ სხვა წინასწარმეტყველებაში თავად დავითი ლაპარაკობდა: „მაღლა აწიე, ტყვე მოიყვანე“ (ფსალმ. 67,19). „უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, უგალობეთ უფალს, დედამიწავ, უმღერეთ უფალს, აკურთხეთ მისი სახელი, უქადაგეთ მისი ხსნა ყოველდღე“ (ფსალმ. 95:1-2). რატომ ბრძანებს წინასწარმეტყველი ახალი სიმღერა მთელ დედამიწას, და არა მხოლოდ ებრაელებს, თუ არა, უდავოდ, ახალი სასწაულების გამო? დავითი, თითქოსდა, წინ უსწრებს პავლეს თავის სახარებას და ამბობს: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა, ძველი გაქრა, ყველაფერი ახალი ახლაა“ (2 კორ. 5:17). აბა, რა? ეს ახალი სიმღერაა და ვისგან ვისწავლით? წინასწარმეტყველმა მრავალი სიმღერა მოგვცა, მაგრამ ახლა მიუთითებს „ახალ სიმღერაზე“, ის გულისხმობს სხვა ახალ სიმღერას, მათგან განსხვავებული. ესაიამ ასევე იმღერა სიმღერა: „ვუმღერებ ჩემს საყვარელს“, ამბობს ის, „ჩემი საყვარელის სიმღერას მის ვენახზე“ და ა.შ. (ეს. 5:1). მაგრამ ამას არ უნდა მღერის მთელი დედამიწა, არამედ მხოლოდ ებრაელი ხალხი, რომლის პატივსაცემად, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ეს მღერის. მაშასადამე, აშკარაა, რომ წინასწარმეტყველი გულისხმობდა ლუკას მიერ ჩაწერილ ანგელოზთა სიმღერას. მართლა ახალი სიმღერა იყო. და წინასწარმეტყველი იწვევს მთელ დედამიწას საგალობლად, რადგან, როგორც დასახელებული მახარებელი მოგვითხრობს, ანგელოზები მღეროდნენ: „დიდება ღმერთს მაღლა, და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ! (ლუკა 2:14). როდის ითქვა ეს სიტყვები? როდის შეიქმნა ტაძარი, ანუ ქრისტე განსახიერდა. მისი დაბადებისას ეს სიტყვები მღეროდნენ ბეთლემში გახარებულმა ანგელოზებმა. სამჯერ მიიწვია გალობაზე, წინასწარმეტყველი სამჯერ ასახელებს უფალს, სურდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტეში სამება განდიდებულია, რადგან მისი მეშვეობით შევიცანით როგორც სული, ასევე მამა. შესაბამისად, წინასწარმეტყველმა დაამატა: „აკურთხეთ მისი სახელი“, იქნება ეს მამას გულისხმობთ, ძეს თუ სულიწმიდას, რადგან სამების სახელი ღმერთია. ეს სახელი აკურთხეს ანგელოზებმა, რომლებმაც ახალი სიმღერა გამოგვიცხადეს, რომლებმაც უპირველეს ყოვლისა ადიდებდნენ ღმერთს უმაღლესში. „უმღერეთ უფალს, აკურთხეთ მისი სახელი, უქადაგეთ მისი ხსნა ყოველდღე“ (ფსალმ. 95:2). რაც უფრო გადის დრო, მით უფრო შორს არის სახარება და რაც უფრო გრძელია დრო, მით უფრო ვრცელდება ქრისტეს ცოდნა. ამას ადასტურებს შემდგომი სიტყვები: „აუწყეთ მისი დიდება ხალხებს შორის, მისი სასწაულები ყველა ერს შორის“ (ფსალმ. 96:3). შეუძლია თუ არა ებრაელ ხალხს ამის გამოყენება საკუთარ თავზე? როგორ შეიძლება გამოაცხადოს ღვთის დიდება წარმართთა შორის, რომელსაც არც კი აქვს უფლება წაიკითხოს კანონი თავის საზღვრებს გარეთ? სწორედ ამის გამო გაკიცხა წინასწარმეტყველმა ამოსმა ებრაელები: „შეწირეთ საფუვრიანი პური სამადლობელ მსხვერპლად, გამოაცხადეთ თქვენი ნებაყოფლობითი შესაწირავი და გამოაცხადეთ ისინი, რადგან ასე გიყვართ, ისრაელიანებო, ამბობს უფალი ღმერთი“ (ამ. 4:5). და რა არის ამის სასჯელი? „ამიტომ გამოგაშიშვლეთ კბილები თქვენს ყველა ქალაქში“ (ამოსი 4:6). მაშასადამე, ცხადია, რომ დავითმა მიუთითა სახარების შეთანხმებაზე და თქვა ჯერ: „აუწყე“ და შემდეგ: „მისი დიდება ერებს შორის, მისი სასწაულები ყველა ერში“. კონკრეტულად რომელი? რომ ჩვენ, ხორცითა და სისხლით დაბადებულნი სიკვდილამდე, ხელახლა ვიბადებით ნათლობის წყლით სიცოცხლისთვის. სწორედ ეს სასწაულები უბრძანა ღმერთმა მოწაფეებს გამოეცხადებინათ წარმართებისთვის: „წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ“ (მათე 28:19–20). ნახეთ, რა თქვა შემდეგ წინასწარმეტყველმა ამ სახელზე, ანუ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელზე. „რადგან დიდია უფალი და დიდებული, საშინელი ყველა ღმერთისთვის“ (ფსალმ. 95:4). რა დიდი ღმერთია, ზედმეტია იმის თქმა, რადგან ამას ყველა აღიარებს. წინასწარმეტყველი მას უწოდებს „ძალიან დიდებულს“, რადგან ის, ზედმეტად დიდებული, ემორჩილება თავმდაბლებს და, როგორც მართალი, მოთმინებით ელის ცოდვილთა ხსნას. მაგრამ თუ ღმერთი ჩვენთვის კარგია, მაშინ ის საშინელია დემონებისთვის. ამ უკანასკნელ ღმერთებს წინასწარმეტყველმა აქ უწოდა არა იმიტომ, რომ ისინი მართლაც ღმერთები არიან, არამედ იმიტომ, რომ მათ ასე უწოდეს ზოგი, როგორც პავლე მოწმობს: „ვიცით, რომ კერპი არაფერია ქვეყნად და არ არის სხვა ღმერთი ერთის გარდა, რადგანაც არიან ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ცაში თუ დედამიწაზე“ (1 კორ. 8:4-5). და ვინ იწოდება ასე, შეიტყვეთ შემდეგი სიტყვებიდან: „რამეთუ ყოველნი ღმერთნი წარმართთა არიან დემონი, ხოლო უფალმან შექმნა ცა“ (ფსალმ. 96,5). წმინდა წერილში ბოროტ სულებს ჩვეულებრივ დემონებს უწოდებენ, როგორც ეს სახარებიდან ჩანს, რომლებიც მუდმივად იყენებენ ამ გამოთქმას. ბერძნები, რომელნიც საპატიო სახელს თვლიან, ეძახიან მათ დემონებს, ანუ ცეცხლოვან და ცოდნის მფლობელს და ამით, ამის ცოდნის გარეშე, ქების ნაცვლად, სირცხვილს აყენებენ საკუთარ თავს, რადგან დემონების ეს სახელი, როგორც ბოროტების მცოდნე, სამარცხვინო სახელს ემსახურება. სიმმაქე, ნაცვლად: დემონებისა, ითარგმნა: არარსებული, რადგან დემონები ეძღვნებიან ბოროტებას, რომელსაც საფუძველი არ აქვს საკუთარი თავისთვის, ხოლო აკვილა: წარმოსახვითი, რადგან მათ აქვთ ყალბი და გამოგონილი სახელი. 2. მაშ ასე, ყველა წარმართული ღმერთი დემონია: წარმართები ზოგს უმცირესად აღიარებენ, ზოგს უფრო დიდად, ყველა თანაბრად მიეკუთვნება მტრულ და ბოროტ ძალებს. სად შეიძლება ამის ნახვა? „ხოლო უფალმა შექმნა ცა“ (ფსალმ. 95:5), ანუ ეშმაკები არ განდევნიდნენ ზეციდან, თუ ბოროტებით არ ჩამოშორდებოდნენ ცის შემოქმედს. მაგრამ ნახეთ, ვინ მიიღო ცამ მათ ნაცვლად და რატომ. „აღსარება და მშვენიერება მის წინაშეა, სიწმინდე და ბრწყინვალებაა სიწმინდეში, რომელიც მას ეძებს“ (ფსალმ. 95:6). აღსარებაში წინასწარმეტყველი ნიშნავს აღმსარებლებს, ხოლო სალოცავებში - წმინდანებს. სწორედ ისინი მიიღო ღმერთმა სამოთხეში განდევნილი დემონების ნაცვლად. ღმერთმა შეაერთა სილამაზე აღსარებასთან, რადგან ის, ვინც აღიარებს თავის ცოდვას ღვთის წინაშე, სირცხვილით დაფარულიდან გარდაიქმნება ბრწყინვალედ შემოსილში და ეჩვენება ღმერთის წინაშე, ხოლო ადრე ის არ იყო მის წინაშე. ღმერთი იქცევს სახეს ცოდვილთაგან, სანამ არ მოინანიებენ და არ აღიარებენ მას, რის გამოც იგივე ფსალმუნმომღერალი მოუწოდებს ღმერთს: „ნუ აშორებ სახეს შენს ცხებულს“ (ფსალმ. 131,10), როცა მან თავისი ცოდვა იგრძნო. ღმერთმა ბრწყინვალება შეაერთა სიწმინდესთან, რადგან არაფერია წმინდაზე უფრო ბრწყინვალე - ვერც წინასწარმეტყველი, ვერც მღვდელი და ვერც მეფე ვერ შეედრება მას, რადგან ღმერთი განისვენებს წმინდანებში, როგორც წმიდა. ამიტომაც არ აყენებს მათ თავის პირისპირ, როგორც აღმსარებლებს, არამედ იღებს მათ თავის საწმიდარში და აქცევს მათ თავის თანაცხოვრებად და მისი დიდებისა და სასუფევლის თანაზიარებად. ამ წმინდანებს ეხება შემდეგი სიტყვები: „მიიტანეთ უფალთან, ხალხთა სამშობლო, მიეცით დიდება და პატივი უფალს, განადიდეთ უფალს მისი სახელი, აიღეთ მსხვერპლი და შედით მის ეზოებში“ (ფსალმ. 96:7-8). უმიზეზოდ კი არ უბრძანა წინასწარმეტყველმა ფსალმუნის დასაწყისში ახალი სიმღერა ემღერათ, არამედ იმიტომ, რომ ის შეიცავდა ახალ მოწოდებას, ახალ ქადაგებას. როგორც ხედავთ, აქ იწოდებიან წარმართები, რომელთაგან სიტყვიერი შესაწირავია საჭირო, არა ხარი ან ცხვარი, ან სხვა მსგავსი მსხვერპლი, არამედ დიდება და პატივი - დიდება, როგორც ღმერთს, რადგან დიდება მას ეკუთვნის - რის გამოც ქერუბიმები მას საგალობლებს მოაქვთ და ამბობენ: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან! (ეზეკ.3:12), - და პატივი ეცით მამას, რადგან კანონი ამბობს: „პატივი ეცი მამას და დედას“ (გამოსვლა 20:12). წარმართები სულის აღქმით ღმერთს მამად იცნობდნენ. ამიტომ მაცხოვარმა გვასწავლა, რომ ვუთხრათ ღმერთს: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“ (მათე 6:9). დიდებაზე და დიდებაზე საუბრისას წინასწარმეტყველმა სხვა დიდებაც გაიხსენა. „მიეცით უფალს“, ამბობს ის, „მისი სახელის დიდება“ და ამ მეორე დიდებით ის მიუთითებს ჯვარზე და სურს, რომ მივიტანოთ იგი ქრისტესთან, რამდენადაც იგი წარმოადგენს მის დიდებას. ამიტომ თქვეს სხვა მთარგმნელები: დიდება მის სახელს. როგორ მივიღოთ ჯვარი ქრისტესთან? თუ ჯვარს ვეკრავთ ჩვენს ცხოვრებაში. "ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად", - ამბობს ქრისტე, "არ არის ჩემი ღირსი" (მათე 10:37). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ სურს წინასწარმეტყველს ღმერთის განდიდება სამებაში. ამიტომაც ბრძანებს სამჯერ მიენიჭოს დიდება და სამჯერ უწოდებს მას უფალს. "მიეცით უფალს მისი სახელის დიდება, აიღეთ მსხვერპლი და შედით მის ეზოებში." როგორი ეზოები? როგორც ჩანს, ეკლესიები მიმოფანტული იყო მთელ სამყაროში. რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს უკანასკნელნი სიმრავლის გამო დაშორდნენ ერთმანეთს, წინასწარმეტყველმა მათ ერთი ეზო უწოდა და დასძინა: „თაყვანი ეცით უფალს მის წმიდა ეზოში, მთელმა დედამიწამ იცხოვროს მის წინაშე! (ფსალმ. 95:9). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ეკლესიაა, არსებითად ისინი ქმნიან ერთ ეკლესიას, რომელსაც წმიდას უწოდებენ, როგორც წმიდათა სხეულს წმიდანებში. წინასწარმეტყველი ბრძანებს, რომ მსხვერპლშეწირვა იყოს არა სისხლიანი, არამედ განდიდების მსხვერპლი, როგორც მან ნათლად აჩვენა სიტყვებით: „თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში“. მთელი დედამიწა მის წინაშე მოძრაობდეს“ (ფსალმ. 95:9) რისთვის?, რათა მან შეცვალოს თავისი წინა მდგომარეობა და მიიღოს უფრო ძლიერი და მყარი საფუძველი ქრისტეს მეშვეობით. 3. ჯვარცმისა და აღდგომის დროს დედამიწა შეირყა, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს მხოლოდშობილის სახეს, ვინაიდან ჯვარსა და აღდგომაში კვლავ ვხედავთ მისი სახის ძალას. „უთხარი ერებს, რომ უფალი მეფობდა და დაამყარა ქვეყნიერება, რომელიც არ მოძრაობს, და ის განიკითხავს ერებს სიმართლით“ (ფსალმ. 95:10). რატომ "ხალხი"? რადგან იუდეველებს არ შეუძლიათ ქადაგების მოსმენა, რის გამოც პავლემ და ბარნაბამ უთხრეს მათ: „პირველად თქვენ უნდა გექადაგათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რადგან თქვენ უარყავით იგი და საუკუნო სიცოცხლის ღირსი გახდით, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46). რა არის უფლის სასუფევლის ნიშანი? "უფალი მეფობდა და დააარსა სამყარო, რომელიც არ მოძრაობს." ღვთის სასუფეველში წინასწარმეტყველი გულისხმობს ღვთისადმი ჩვენს დაქვემდებარებას; ამ უკანასკნელით ღმერთმა შეასწორა სამყარო, დაუმორჩილა და მეამბოხე ადამიანი ღმერთის შემეცნებას. რატომ აღარ უნდა იძროდეს დედამიწა, თუ არა იმიტომ, რომ ქრისტეს მოსვლამ გაანადგურა ისინი, ვინც შეარყია, ანუ დემონები? "ის განიკითხავს ერებს ჭეშმარიტების მიხედვით", ანუ სამართლიანად. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმართლოთ საკუთარი თავი უმეცრებით და ვწუწუნოთ ღვთის განაჩენზე, რადგან თითქოს არ ვიცოდით მისი კანონი, რადგან ქრისტეს სახარება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე. თუმცა ეს სიტყვები ებრაელებს უფრო მეტად შეიძლება ეხებოდეს; ღმერთი განსჯის მათ „სიმართლით“, რადგან „ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11), როგორც იოანე ამბობს. "გაიხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს, ზღვამ მოძრაობა დაიწყოს და რა ავსებს მას!" (ფსალმ. 95:11). რა არის ამ სიხარულის მიზეზი? მაცხოვრის მოსვლა, როგორც ნათლად ჩანს შემდეგიდან. ასე რომ, ზიარება, რომელიც აღესრულა ამ უკანასკნელზე, საერთო იყო როგორც ზეცისთვის, ასევე მიწისთვის, რადგან ზეცის თაყვანისმცემელზე და მისგან ჩამოსულზე ნათქვამია, რომ ისიც ხორციელად მოვა მიწიდან. "დაე, ზღვამ იმოძრაოს და ეს ავსებს მას!" - არა მღელვარე მღელვარებით, არამედ სიხარულისა და აღფრთოვანებით. მისი აღსრულებით იგულისხმება მდინარეები და ტბები, ვინაიდან შექმნისას ყველა წყალთა კრებულს ღმერთმა უწოდა ზღვის სახელი: „ღმერთმა წყლების კრებულს ზღვები უწოდა“, ნათქვამია: „(დაბ. 1:10) რას მოაქვს წყლები მხოლოდშობილის საიდუმლოს? ცხადია ნათლობა. „გაიხარებენ მინდვრები და ყველაფერი, რაც მათშია, მაშინ გაიხარებენ კორომის ყველა ხე“ (ფსალმ. 95:12). მას შემდეგ რაც ისაუბრა ზღვაზე და ახსენა რა ავსებს მას, წინასწარმეტყველი, ბუნებრივია, მიუთითებს მინდვრებზე, ან სახნავ მიწებზე და რა არის მათზე, სურდა ამით აღნიშნოს ყველაფერი დედამიწაზე. რატომ ეუბნება მათ, რომ გაიხარონ? "მაშინ ყველა მუხა გაიხარებს." როდის და რატომ? „უფლის თანდასწრებიდან, რადგან ის მოდის, რადგან მოდის დედამიწის განსასჯელად, ... რათა განიკითხოს სამყარო სიმართლით და ხალხები მისი ჭეშმარიტებით“ (ფსალმ. 95:13). წინასწარმეტყველი უცხადებს უდიდეს სიხარულს ხეებს, რომლებსაც ისინი მიიღებენ ქრისტეს მოსვლასთან ერთად მისი ჯვრის მეშვეობით - და არა მხოლოდ ხეები, არამედ მუხა, ანუ უნაყოფო, რადგან ცნობილია, რომ ჯვრის გასაკეთებლად აიღეს არა ნაყოფიერი ხე, არამედ უნაყოფო. მიუხედავად ამისა, დედამიწის ყველა ხე გახდა სიხარულის თანაზიარი, როგორც ეს ლექსი მოწმობს. გაიგეთ მუხის ხეებით მათი უნაყოფობისა და ცოდვილების გამო, რომლებზეც ესაიამ თქვა: „ნუ იტყვის საჭურისმა: აჰა, მე ვარ ხმელი ხე“ (ეს. 56:3), ანუ ნაყოფს არ ვიღებ. მაგრამ ქრისტეს მოსვლამ მათაც გაახარა. ”რადგან ის მოდის, რადგან ის მოდის დედამიწის განსახილველად, ... რათა განსაჯოს სამყარო სიმართლით და ხალხები თავისი ჭეშმარიტებით.” უსაფუძვლოა, რომ წინასწარმეტყველი ორჯერ ამბობს "ის მოდის", მაგრამ სურს მიუთითოს ქრისტეს ორივე მოსვლა. ზევით მან ნათლად გამოაცხადა თავისი პირველი მოსვლა, რის გამოც მან ისაუბრა მასზე განკითხვის ხსენების გარეშე, რადგან ქრისტე მოვიდა მაშინ არა სამყაროს განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად (იოანე 12,47); ახლა მიუთითებს მეორედ მოსვლაზე, რომელშიც ის განიკითხავს დედამიწას და სამყაროს, ანუ ადამიანს, რომელსაც, როგორც მიწიდან მოსულს, ჰქვია მისი სახელი და სამყარო, როგორც ღმერთის სამყოფელი: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). წინასწარმეტყველმა არამარტო კაცობრიობას უწოდა დედამიწა და სამყარო, არამედ ხალხებიც - არა ხალხი - ენის, ცხოვრების წესის, ღვთის თაყვანისცემის და მრავალი სხვა რამის გათვალისწინებით, რაც ადამიანებს ერთმანეთისგან აშორებს. თუ ნათქვამია, რომ ის განიკითხავს „სამყაროს სიმართლით“ და „ერებს ჭეშმარიტებაში“, მაშინ სამყაროში იგულისხმება სხვა არაფერი, გარდა ხალხისა, რადგან ხალხი რომ არ არსებობდეს, მაშინ ვინ დაასახლებდა დედამიწას? ასე რომ, ჭეშმარიტება არ არის რაღაც ჭეშმარიტებისაგან განცალკევებული, არამედ ერთი ავსებს მეორეს, ისე რომ არ არსებობს არც ჭეშმარიტება ჭეშმარიტების გარეშე და არც ჭეშმარიტება ჭეშმარიტების გარეშე, რის გამოც ქრისტეს ორივე სახელი ჰქვია. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: