Собеседование 43 на псалом 95

Ps.95:1. Putain de chanson de louange David a. Au moment de la construction de la maison, après la captivité. Non inscrit dans Hébreux. 1. Et ce psaume parmi les Juifs n'a pas d'inscription, mais seulement soixante-dix en ont ; le juif rejette naturellement leur inscription, puisque celui-ci le dénonce, montrant clairement qu'elle est dirigée contre le peuple juif. En fait, David, à qui appartient ce psaume, a vécu plusieurs générations avant la captivité, après quoi, comme le dit l'inscription, l’église a été construit ; c'est pourquoi nous parlons ici de la captivité dont Paul parle aussi : « il monta dans les hauteurs, emmena les captifs captifs et fit des dons aux hommes » (Eph. 4 : 8), et par construction de l’église nous entendons l'incarnation divine, car le Seigneur lui-même a parlé de sa chair : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19). Ainsi, la construction de cette église a été achevée après notre captivité, perpétrée par le diable, car, voulant nous libérer de lui, le Christ s'est incarné. David lui-même a parlé de cette captivité dans une autre prophétie : « Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené captifs les captifs » (Ps. 67 : 19). "Chantez au Seigneur un cantique nouveau, chantez au Seigneur, toute la terre ! Chantez au Seigneur, bénissez son nom, prêchez chaque jour son salut" (Ps. 95 : 1-2). Pourquoi le prophète ordonne-t-il de chanter un chant nouveau à toute la terre, et pas seulement aux Juifs, sinon à cause, sans doute, de nouveaux miracles ? David, pour ainsi dire, précède Paul avec son évangile, en disant : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes sont passées, tout ce qui est nouveau est maintenant » (2 Cor. 5 : 17). Eh bien, quoi ? C’est une nouvelle chanson, et de qui allons-nous l’apprendre ? Le Prophète nous a donné de nombreux chants, mais en désignant maintenant un « chant nouveau », il veut dire un autre chant nouveau, différent de ceux-là. Isaïe a également chanté le cantique : « Je chanterai à mon bien-aimé, dit-il, le chant de mon bien-aimé sur sa vigne », etc. (Ésaïe 5 : 1). Mais cela ne doit pas être chanté par la terre entière, mais seulement par le peuple juif, en l'honneur duquel, comme le dit le prophète, cela est chanté. Il est donc évident que le prophète parlait du chant des anges enregistré par Luc. C'était vraiment une nouvelle chanson. Et le prophète invite toute la terre à chanter car, comme le raconte l’évangéliste nommé, les anges chantaient : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! » (Luc 2:14). Quand ces paroles ont-elles été prononcées ? Quand l’église a-t-il été créé, c'est-à-dire que le Christ s'est incarné. A sa naissance, ces paroles furent chantées par les anges jubilatoires de Bethléem. En invitant trois fois à chanter, le prophète nomme trois fois le Seigneur, voulant montrer qu'en Christ la Trinité est glorifiée, puisque par Lui nous avons connu à la fois l'Esprit et le Père. En conséquence, le prophète a ajouté : « Bénissez son nom », que vous parliez du Père, ou du Fils, ou du Saint-Esprit, car le nom de la Trinité est Dieu. Ce nom a été béni par les anges qui nous ont annoncé le chant nouveau, qui d'abord ont rendu gloire à Dieu au plus haut des cieux. « Chantez au Seigneur, bénissez son nom, prêchez chaque jour son salut » (Ps. 95 : 2). Plus le temps avance, plus l’Évangile avance, et plus le temps s’étend, plus la connaissance du Christ se répand. Ceci est confirmé par d’autres paroles : « proclamez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi toutes les nations » (Ps. 96 : 3). Le peuple juif peut-il s’appliquer cela à lui-même ? Comment peut-on proclamer la gloire de Dieu parmi les païens qui n'a même pas le droit de lire la loi en dehors de ses propres frontières ? C'est ce que le prophète Amos reprochait aux Juifs : « Offrez du pain levé en sacrifice d'action de grâces, publiez vos offrandes volontaires et faites-les connaître, car c'est cela que vous aimez, ô enfants d'Israël, dit le Seigneur Dieu » (Am. 4, 5). Et quelle est la punition pour cela ? « C’est pourquoi je vous ai donné les dents nues dans toutes vos villes » (Amos 4 :6). Il est donc clair que David a évoqué l’alliance évangélique en disant d’abord : « proclame », puis : « sa gloire parmi les nations, ses merveilles dans toutes les nations ». Lesquels exactement ? Que nous, nés de chair et de sang à la mort, renaissons à la vie par l’eau du baptême. Ce sont ces miracles que Dieu ordonna à ses disciples de proclamer aux païens : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 : 19-20). Regardez ce que le prophète a dit ensuite à propos de ce nom, c'est-à-dire du nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. « Car l'Éternel est grand et très glorieux, terrible pour tous les dieux » (Ps. 96 : 4). Il va sans dire combien Dieu est grand, car tout le monde le reconnaît. Le prophète le qualifie de « très glorieux » parce que lui, étant excessivement grand, condescend envers les humbles et, étant juste, attend patiemment le salut des pécheurs. Mais si Dieu est bon pour nous, alors Il est terrible pour les démons. Le prophète a appelé ici ces derniers dieux, non pas parce qu’ils sont vraiment des dieux, mais parce que certains les appellent ainsi, comme en témoigne Paul : « nous savons qu’il n’y a rien d’idole dans le monde, et qu’il n’y a d’autre Dieu que l’Unique, car bien qu’il y ait de soi-disant dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre » (1 Cor. 8 : 4-5). Et par qui ils sont appelés ainsi, découvrez-le grâce aux mots suivants : « car tous les dieux des païens sont des démons, mais l'Éternel a créé les cieux » (Ps. 96 : 5). Dans les Saintes Écritures, les mauvais esprits sont généralement appelés démons, comme le montrent les Évangiles, qui utilisent constamment cette expression. Les Grecs, trouvant le nom honorable, les appellent démons, c'est-à-dire ardents et possédant la connaissance, et par là, sans le savoir, au lieu de louanges, ils se font honte, puisque ce nom pour les démons, comme ceux qui connaissent la méchanceté, sert de nom honteux. Symmachus, au lieu de : démons, traduit : inexistant, puisque les démons se consacrent à une méchanceté qui n'a aucun fondement pour eux-mêmes, et Aquila : imaginaire, puisqu'ils ont un nom faux et fictif. 2. Ainsi, tous les dieux païens sont des démons : que les païens reconnaissent certains d'entre eux comme inférieurs, d'autres comme plus grands, ils appartiennent tous également à des forces hostiles et mauvaises. Où peut-on voir ça ? « Mais le Seigneur créa les cieux » (Ps. 95 : 5), c'est-à-dire que les démons n'auraient pas été chassés du ciel s'ils n'étaient pas éloignés du Créateur du ciel par leur méchanceté. Mais regardez qui le ciel a accepté à leur place et pourquoi. « La confession et la beauté sont devant Lui, la sainteté et la splendeur sont dans la sainteté qui le cherche » (Ps. 95, 6). Par confession, le prophète entend les confesseurs, et par sanctuaires, les saints. Ce sont eux que Dieu a acceptés au ciel au lieu de démons abattus. Dieu a combiné la beauté avec la confession, car celui qui confesse son péché devant Dieu se transforme de celui couvert de honte en celui qui est vêtu de splendeur et apparaît devant la face de Dieu, alors qu'avant Il n'était pas devant Lui. Dieu détourne son visage des pécheurs jusqu'à ce qu'ils se repentent et se confessent, c'est pourquoi le même psalmiste appelle Dieu : « Ne détourne pas le visage de ton oint » (Ps. 131 : 10), lorsqu'il sentit son péché. Dieu a combiné la splendeur avec la sainteté, parce qu'il n'y a rien de plus splendide que le saint ; ni un prophète, ni un prêtre, ni un roi ne peuvent se comparer à cela, parce que Dieu repose dans les saints comme le Saint. C'est pourquoi il ne les place pas devant sa face comme confesseurs, mais il les accepte dans son propre sanctuaire et en fait ses cohabitants et participants de sa gloire et de son royaume. Les paroles suivantes s'appliquent à ces saints : "Rapportez au Seigneur la patrie des nations, rendez gloire et honneur au Seigneur ! Rendez gloire au Seigneur à son nom, acceptez des sacrifices et entrez dans ses parvis" (Ps. 96 :7-8). Ce n’est pas sans raison que le prophète a ordonné qu’un nouveau chant soit chanté au début du psaume, mais parce qu’il contenait un nouvel appel, un nouveau sermon. Comme vous le voyez, ici sont appelés les païens, à qui l'on demande une offrande verbale, non pas de taureaux, de moutons, ou tout autre sacrifice semblable, mais de gloire et d'honneur - gloire à Dieu, car la gloire lui appartient - c'est pourquoi les chérubins lui apportent des hymnes en disant : « Bénie soit la gloire du Seigneur de son lieu ! (Ezéchiel 3 :12), - et honore-toi comme le Père, car la loi dit : « Honore ton père et ta mère » (Exode 20 :12). Les païens connaissaient Dieu comme Père grâce à la perception de l'Esprit. C’est pourquoi le Sauveur nous a appris à dire à Dieu : « Notre Père qui es aux cieux » (Matthieu 6 :9). Après avoir parlé de gloire et d’honneur, le prophète s’est également souvenu d’une autre gloire. « Donnez au Seigneur », dit-il, « la gloire de son nom », et avec cette seconde gloire il désigne la croix, voulant que nous l'apportions au Christ, dans la mesure où elle constitue sa gloire. C'est pourquoi d'autres traducteurs ont dit : gloire à son nom. Comment apporter la croix au Christ ? Si nous nous crucifions dans nos vies. « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi, dit le Christ, n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). Remarquez comment le prophète veut que Dieu soit glorifié dans la Trinité. C'est pourquoi il commande que gloire lui soit rendue trois fois et il l'appelle trois fois Seigneur. 3. La terre a tremblé pendant la crucifixion et la résurrection, chacune représentant le visage du Fils unique, puisque dans la croix et la résurrection nous voyons encore la puissance de son visage. « Dites aux nations que l'Éternel a régné et a établi le monde qui ne bouge pas, et il jugera les nations avec justice » (Ps. 95 : 10). Pourquoi « peuples » ? Parce que les Juifs ne supportent pas d’entendre la prédication, c’est pourquoi Paul et Barnabas leur dirent : « La parole de Dieu aurait dû vous être annoncée premièrement, mais parce que vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens » (Actes 13 :46). Quel est le signe du royaume du Seigneur ? « Le Seigneur a régné et a établi l’univers qui ne bouge pas. » Par royaume de Dieu, le prophète entend notre subordination à Dieu ; avec ce dernier, Dieu corrigea l'univers, soumettant l'homme désobéissant et rebelle à la connaissance de Dieu. Pourquoi la terre ne tremblerait-elle plus, sinon parce que la venue du Christ a détruit ceux qui la secouaient, c'est-à-dire les démons ? « Il jugera les nations selon la vérité », c'est-à-dire avec équité. Nous ne pouvons pas nous justifier par l'ignorance et nous plaindre du jugement de Dieu parce que nous ne connaissions pas sa loi, car l'Évangile du Christ s'est répandu sur toute la terre. Cependant, ces mots peuvent s’appliquer bien plus aux Juifs ; Dieu les jugera « avec justice » parce qu’« il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu » (Jean 1 : 11), comme le dit Jean. « Que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse, que la mer commence à bouger et ce qui la remplit ! » (Ps. 95:11). Quelle est la raison de cette joie ? La venue du Sauveur, comme le montre clairement ce qui suit. Ainsi, le sacrement qui avait lieu sur ce dernier était commun au ciel et à la terre, puisqu'il est dit de celui qui s'inclina devant le ciel et en descendit qu'il viendra aussi de la terre dans la chair. "Laissez la mer bouger et cela la remplit !" - non pas avec une excitation orageuse, mais avec une excitation de joie et d'exultation. Sous son accomplissement, on entend les rivières et les lacs, puisque toutes les collections d'eaux au cours de la création ont été appelées par Dieu du nom de la mer : "Dieu a appelé la collection d'eaux mers", est-il dit, "(Gen. 1 : 10). Qu'est-ce que les eaux apportent au sacrement du Fils Unique ? Évidemment le baptême. « Car Il vient, car Il vient pour juger la terre, ... pour juger le monde avec justice et les peuples selon sa vérité. » Ce n’est pas sans raison que le prophète dit deux fois « il vient », mais il veut souligner les deux venues du Christ. Ci-dessus, il a clairement annoncé sa première venue, c'est pourquoi il en a parlé sans évoquer le jugement, puisque le Christ est alors venu non pas pour juger le monde, mais pour sauver le monde (Jean 12 :47) ; Il évoque maintenant la seconde venue, dans laquelle Il jugera la terre et l’univers, c’est-à-dire l’homme qui, comme étant venu de la terre, est appelé par son nom, et l’univers comme la demeure de Dieu : « et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Le prophète a non seulement appelé l'humanité la terre et l'univers, mais aussi les peuples - et non un peuple - en raison des différences de langue, de mode de vie, d'adoration de Dieu et de bien d'autres choses qui séparent les gens les uns des autres. S’il est dit qu’il jugera « l’univers avec justice » et « les nations avec vérité », alors par univers, on entend uniquement les hommes, car s’il n’y avait pas d’hommes, qui peuplerait la terre ? De la même manière, la vérité n'est pas quelque chose de séparé de la vérité, mais l'une complète l'autre, de sorte qu'il n'y a ni vérité sans vérité, ni vérité sans vérité, c'est pourquoi le Christ est appelé par les deux noms. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :