Собеседование 43 на псалом 95

Sal.95:1. Maldito canto de alabanza David a. Cuando se estaba construyendo la casa, después del cautiverio. No inscrito en Hebreos. 1. Y este salmo entre los judíos no tiene inscripción, pero sólo setenta la tienen; el judío naturalmente rechaza su inscripción, ya que ésta lo denuncia, mostrando claramente que está dirigida contra el pueblo judío. De hecho, David, a quien pertenece este salmo, vivió muchas generaciones antes del cautiverio, después del cual, como dice la inscripción, se construyó la iglesia; por lo tanto, aquí estamos hablando del cautiverio del que también habla Pablo: “ascendió a lo alto, tomó cautivos y dio dones a los hombres” (Efesios 4:8), y por construcción de la iglesia nos referimos a la encarnación divina, porque el Señor mismo habló de Su carne: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19). Así, la construcción de esta iglesia se completó después de nuestro cautiverio, perpetrado por el diablo, porque, queriendo liberarnos de él, Cristo se encarnó. El mismo David habló de este cautiverio en otra profecía: “Subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad” (Sal. 67:19). "¡Cantad al Señor un cántico nuevo, cantad al Señor toda la tierra! Cantad al Señor, bendecid su nombre, predicad cada día su salvación" (Sal. 95:1-2). ¿Por qué el profeta manda cantar un cántico nuevo a toda la tierra, y no sólo a los judíos, si no por, sin duda, nuevos milagros? David, por así decirlo, precede a Pablo con su evangelio, diciendo: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, todo lo nuevo es ahora" (2 Cor. 5:17). Bueno, ¿qué? Esta es una canción nueva, ¿y de quién la aprenderemos? El Profeta nos dio muchas canciones, pero ahora, al señalar una “nueva canción”, se refiere a alguna otra canción nueva, diferente de aquellas. Isaías también cantó el cántico: “Cantaré a mi amado”, dice, “el cántico de mi amado sobre su viña”, etc. (Is. 5:1). Pero esto no debe ser cantado por toda la tierra, sino sólo por el pueblo judío, en cuyo honor, como dice el profeta, se canta. Es obvio, por tanto, que el profeta se refería al cántico de los ángeles, registrado por Lucas. Realmente era una canción nueva. Y el profeta invita a toda la tierra a cantar porque, como narra el mencionado evangelista, los ángeles cantaron: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:14). ¿Cuándo se pronunciaron estas palabras? ¿Cuándo se creó la iglesia, es decir, Cristo se encarnó? En su nacimiento, estas palabras fueron cantadas por los ángeles jubilosos en Belén. Invitando a cantar tres veces, el profeta nombra tres veces al Señor, queriendo mostrar que en Cristo la Trinidad es glorificada, ya que por Él hemos conocido tanto al Espíritu como al Padre. Por eso el profeta añadió: “Bendice su nombre”, ya sea el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, porque el nombre de la Trinidad es Dios. Este nombre fue bendecido por los ángeles que nos anunciaron el cántico nuevo, quienes ante todo llevaron gloria a Dios en las alturas. “Cantad al Señor, bendecid su nombre, predicad cada día su salvación” (Sal. 95:2). Cuanto más pasa el tiempo, más se extiende el Evangelio, y cuanto más se extiende el tiempo, más se difunde el conocimiento de Cristo. Esto se confirma con otras palabras: “proclamad entre las naciones su gloria, entre todas las naciones sus maravillas” (Sal. 96:3). ¿Puede el pueblo judío aplicar esto a sí mismo? ¿Cómo puede uno proclamar la gloria de Dios entre los paganos si ni siquiera tiene derecho a leer la ley fuera de sus propias fronteras? Fue por esto que el profeta Amós reprochó a los judíos: “ofreced pan con levadura en sacrificio de acción de gracias, proclamad vuestras ofrendas voluntarias y hacedlas saber, porque esto es lo que amáis, oh hijos de Israel, dice el Señor Dios” (Am. 4:5). ¿Y cuál es el castigo por esto? “Por eso os he dado dientes desnudos en todas vuestras ciudades” (Amós 4:6). Está claro, por lo tanto, que David señaló el pacto del evangelio, diciendo primero: “proclamar”, y luego: “su gloria entre las naciones, sus maravillas en todas las naciones”. ¿Cuáles exactamente? Que nosotros, nacidos de carne y sangre para muerte, renacemos por el agua del bautismo a la vida. Fueron estos milagros los que Dios ordenó a los discípulos que proclamaran a los paganos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). Miren lo que dijo a continuación el profeta sobre este nombre, es decir, sobre el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. “Porque grande es el Señor y muy glorioso, temible para todos los dioses” (Sal. 96:4). No hace falta decir cuán grande es Dios, porque es reconocido por todos. El profeta lo llama “muy glorioso” porque Él, siendo excesivamente grande, se condesciende con los humildes y, siendo justo, espera pacientemente la salvación de los pecadores. Pero si Dios es bueno para nosotros, entonces es terrible para los demonios. El profeta llamó aquí dioses a estos últimos, no porque realmente sean dioses, sino porque algunos los llaman así, como testifica Pablo: “Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno, aunque hay así llamados dioses, o en el cielo o en la tierra” (1 Cor. 8:4-5). Y quién los llama así, descúbrelo en las siguientes palabras: “porque todos los dioses de los paganos son demonios, pero el Señor creó los cielos” (Sal. 96:5). En la Sagrada Escritura, a los espíritus malignos se les suele llamar demonios, como se desprende de los Evangelios, que utilizan constantemente esta expresión. Los griegos, encontrando honorable el nombre, los llaman demonios, es decir, ardientes y poseedores de conocimiento, y con esto, sin saberlo, en lugar de elogios, se infligen vergüenza a sí mismos, ya que este nombre para los demonios, como quienes conocen la maldad, sirve como un nombre vergonzoso. Símaco, en lugar de: demonios, traducido: inexistente, ya que los demonios se dedican a maldades que no tienen base para sí mismos, y Aquila: imaginario, ya que tienen un nombre falso y ficticio. 2. Así pues, todos los dioses paganos son demonios: aunque los paganos reconozcan a algunos de ellos como menores y a otros como mayores, todos pertenecen igualmente a fuerzas hostiles y malignas. ¿Dónde puedes ver esto? “Pero Jehová creó los cielos” (Sal. 95:5), es decir, los demonios no habrían sido expulsados ​​del cielo si no se hubieran alejado por su maldad del creador del cielo. Pero mira a quién aceptó el cielo en lugar de ellos y por qué. “La confesión y la hermosura están delante de Él, la santidad y el esplendor están en la santidad que lo busca” (Sal. 95:6). Por confesión, el profeta se refiere a confesores, y por santuarios, a santos. Fueron ellos a quienes Dios aceptó en el cielo en lugar de abatir a los demonios. Dios combinó la belleza con la confesión, porque el que confiesa su pecado delante de Dios se transforma de cubierto de vergüenza en vestido de esplendor y se presenta ante el rostro de Dios, mientras que antes no estaba delante de Él. Dios aparta su rostro de los pecadores hasta que se arrepientan y se confiesen ante Él, por eso el mismo salmista clama a Dios: “No apartes el rostro de tu ungido” (Sal. 131:10), cuando sintió su pecado. Dios ha combinado el esplendor con la santidad, porque no hay nada más espléndido que lo santo; ni un profeta, ni un sacerdote, ni un rey pueden compararse con ello, porque Dios reposa en los santos como el Santo. Por eso no los pone ante Su rostro como confesores, sino que los acepta en Su propio santuario y los hace Sus convivientes y partícipes de Su gloria y reino. “Dad al Señor”, dice, “la gloria de su nombre”, y con esta segunda gloria señala la cruz, queriendo que la llevemos a Cristo, en cuanto constituye su gloria. Por eso otros traductores decían: gloria a su nombre. ¿Cómo llevamos la cruz a Cristo? Si nos crucificamos en nuestras vidas. “El que ama a padre o madre más que a mí”, dice Cristo, “no es digno de mí” (Mateo 10:37). Note cómo el profeta quiere que Dios sea glorificado en la Trinidad. Por eso manda que se le dé gloria tres veces y tres veces le llama Señor. “Dad al Señor la gloria de su nombre, aceptad los sacrificios y entrad en sus atrios”. ¿Qué tipo de yardas? Al parecer iglesias esparcidas por todo el universo. Para que nadie pensara que estos últimos, debido a su multitud, estaban separados unos de otros, el profeta los llamó un solo patio, añadiendo además: "Adorad al Señor en su santo atrio. ¡Que toda la tierra se mueva ante su presencia!" (Sal.95:9). Entonces, aunque hay muchas iglesias en número, en esencia constituyen una sola iglesia, que se llama santa, como el cuerpo del Santo en los santos. El profeta ordena que los sacrificios no sean sangrientos, sino sacrificios de glorificación, como lo demostró claramente con las palabras: “Adorad al Señor en su santo atrio”. Que toda la tierra se mueva delante de él” (Sal. 95:9). ¿Para qué? Para que ella cambie su estado anterior y reciba un fundamento más fuerte y sólido por medio de Cristo. 3. La tierra tembló durante la crucifixión y la resurrección, cada una de las cuales representa el rostro del Unigénito, ya que en la cruz y la resurrección todavía vemos el poder de Su rostro. “Decid a las naciones que Jehová ha reinado y establecido el mundo, que no se mueve, y él juzgará a las naciones con justicia” (Sal. 95:10). ¿Por qué "pueblos"? Porque los judíos no soportan oír la predicación, por eso Pablo y Bernabé les dijeron: “La palabra de Dios debía ser predicada a vosotros primero, pero por cuanto vosotros la desecháis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles” (Hechos 13:46). ¿Cuál es la señal del reino del Señor? “El Señor reinó y estableció el universo, que no se mueve”. Por reino de Dios, el profeta se refiere a nuestra subordinación a Dios; con esto último Dios corrigió el universo, sometiendo al hombre desobediente y rebelde al conocimiento de Dios. ¿Por qué la tierra ya no debería temblar, si no porque la venida de Cristo destruyó a los que la sacudieron, es decir, a los demonios? “Él juzgará a las naciones según la verdad”, es decir, con justicia. No podemos justificarnos por la ignorancia y quejarnos del juicio de Dios porque supuestamente no conocíamos Su ley, porque el Evangelio de Cristo se ha extendido por toda la tierra. Sin embargo, estas palabras pueden aplicarse mucho más a los judíos; Dios los juzgará “con justicia” porque “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11), como dice Juan. “¡Que se alegren los cielos y que se alegre la tierra, que comience a moverse el mar y lo que lo llena!” (Sal. 95:11). ¿A qué se debe esta alegría? La venida del Salvador, como se ve claramente en lo que sigue. Entonces, el sacramento que tuvo lugar en este último era común tanto al cielo como a la tierra, ya que se dice del que inclinó el cielo y descendió de él, que también vendrá de la tierra en carne. “¡Que el mar se mueva y eso lo llene!” - no con una emoción tormentosa, sino con una emoción de alegría y exaltación. Bajo su cumplimiento se entienden ríos y lagos, ya que todos los conjuntos de aguas durante la creación fueron llamados por Dios con el nombre de mar: "Dios llamó mares al conjunto de aguas", se dice, "(Gén. 1,10). ¿Qué aportan las aguas al sacramento del Unigénito? Evidentemente el bautismo. “Se alegrarán los campos y todo lo que en ellos hay, y se alegrarán todos los árboles de la arboleda” (Sal. 95:12). Habiendo hablado del mar y mencionado lo que lo llena, el profeta naturalmente señala los campos o tierras cultivables y lo que hay en ellos, queriendo designar con esto la totalidad de todo lo que hay en la tierra. ¿Por qué les dice que se regocijen? “Entonces todos los robles se alegrarán”. ¿Cuándo y por qué? “De la presencia del Señor, porque él viene, porque viene a juzgar la tierra,... a juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su verdad” (Sal. 95:13). El profeta anuncia a los árboles el mayor gozo que recibirán con la venida de Cristo a través de Su Cruz, y no sólo árboles, sino robles, es decir, áridos, pues se sabe que para hacer la cruz no se tomó un árbol fructífero, sino uno estéril. Sin embargo, todos los árboles de la tierra llegaron a ser partícipes del gozo, como lo testifica este versículo. Entiéndase por encinas en vista de su esterilidad y de los pecadores, de quienes Isaías dijo: “No diga el eunuco: He aquí que soy un árbol seco” (Is. 56:3), es decir, que no da fruto. Pero la venida de Cristo también los alegró. “Porque él viene, porque viene a juzgar la tierra,... a juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su verdad”. No en vano el profeta dice dos veces “viene”, pero queriendo señalar ambas venidas de Cristo. Arriba anunció claramente su primera venida, por lo que habló de ella sin mencionar el juicio, ya que Cristo vino entonces no para juzgar al mundo, sino para salvarlo (Juan 12:47); ahora apunta a la segunda venida, en la que juzgará a la tierra y al universo, es decir, al hombre, que, como procedente de la tierra, es llamado por su nombre, y al universo, como morada de Dios: “y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1,14). El profeta no sólo llamó a la humanidad la tierra y el universo, sino también pueblos, no pueblo, en vista de las diferencias de idioma, forma de vida, adoración a Dios y muchas otras cosas que separan a las personas entre sí. Si se dice que juzgará “el universo con justicia” y “las naciones con verdad”, entonces por universo no se entiende nada más que personas, porque si no hubiera personas, ¿quién poblaría la tierra? De la misma manera, la verdad no es algo separado de la verdad, sino que una complementa a la otra, de modo que no hay verdad sin verdad, ni verdad sin verdad, por lo que Cristo es llamado con ambos nombres. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: