Собеседование 43 на псалом 95

Ps.95:1. Zasraná píseň chvály David A. Když se stavěl dům, po zajetí. Není napsáno v hebrejštině. 1. A tento žalm mezi Židy nemá nápis, ale má ho jen sedmdesát; Žid přirozeně odmítá jejich nápis, protože ten ho odsuzuje a jasně ukazuje, že je namířen proti židovskému lidu. Ve skutečnosti David, jemuž tento žalm patří, žil mnoho generací před zajetím, po kterém, jak praví nápis, byl postaven chrám; proto zde mluvíme o zajetí, o kterém mluví i Pavel: „vystoupil na výsost, zajal a dal lidem dary“ (Ef 4,8) a stavbou chrámu máme na mysli božské vtělení, protože sám Pán mluvil o svém těle: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Tak byla stavba tohoto chrámu dokončena po našem zajetí, spáchaném ďáblem, protože Kristus, chtěje nás od něho vysvobodit, se vtělil. Sám David o tomto zajetí hovořil v jiném proroctví: „Vystoupil jsi na výsost, přivedl jsi zajatce“ (Ž 67,19). A prorok vyzývá celou zemi, aby zpívala, protože, jak vypráví jmenovaný evangelista, andělé zpívali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14). Kdy byla tato slova vyslovena? Kdy byl stvořen chrám, t.j. Kristus se vtělil. Při Jeho narození tato slova zpívali jásající andělé v Betlémě. Prorok třikrát vyzývá ke zpěvu a třikrát jmenuje Pána, aby ukázal, že v Kristu je oslavena Trojice, protože skrze Něj jsme poznali Ducha i Otce. V souladu s tím prorok dodal: „Požehnejte jeho jménu“, ať už máte na mysli Otce, nebo Syna nebo Ducha svatého, protože jméno Trojice je Bůh. Toto jméno bylo požehnáno anděly, kteří nám oznámili novou píseň, kteří především přinesli slávu Bohu na výsostech. „Zpívejte Hospodinu, dobrořečte jeho jménu, kažte jeho spasení denně“ (Ž 95:2). Čím dále čas jde, tím dále je evangelium, a čím dále se rozšiřuje, tím dále se šíří poznání Krista. To potvrzují další slova: „hlásejte jeho slávu mezi národy, jeho zázraky mezi všemi národy“ (Ž 95,3). Mohou to Židé aplikovat na sebe? Jak může někdo hlásat Boží slávu mezi pohany, kteří nemají ani právo číst zákon mimo své vlastní hranice? Právě za to prorok Amos Židům vyčítal: „Přinášejte kvašený chléb jako oběť díkůvzdání, hlásejte své dobrovolné oběti a oznamujte o nich, neboť to milujete, synové Izraele, praví Panovník Hospodin“ (Am 4:5). A jaký je za to trest? "Proto jsem ti dal holé zuby ve všech tvých městech" (Amos 4:6). Je tedy jasné, že David poukázal na smlouvu evangelia a řekl nejprve: „hlásejte“ a poté: „jeho slávu mezi národy, jeho zázraky ve všech národech“. Které přesně? Že my, zrození z masa a krve k smrti, jsme znovuzrozeni skrze vodu křtu k životu. Právě tyto zázraky přikázal Bůh učedníkům hlásat pohanům: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20). Podívejte se, co řekl prorok dále o tomto jménu, tj. o jménu Otce a Syna a Ducha svatého. „Neboť Hospodin je veliký a velmi slavný, hrozný všem bohům“ (Ž 96:4). Jak velký je Bůh, netřeba říkat, protože to každý uznává. Prorok Ho nazývá „velmi slavným“, protože je příliš velký, shovívavý k pokorným, a protože je spravedlivý, trpělivě očekává spásu hříšníků. Ale pokud je Bůh dobrý pro nás, pak je hrozný pro démony. Prorok zde tyto poslední bohy nazval ne proto, že jsou skutečně bohy, ale proto, že je tak nazývají někteří, jak dosvědčuje Pavel: „Víme, že modla není nic na světě a že není jiného Boha než Jediný. Neboť ačkoli jsou takzvaní bohové, buď na nebi, nebo na zemi“ (1. Kor. 8:4-5). A kdo je tak nazývá, zjistěte z následujících slov: „neboť všichni bohové pohanů jsou démoni, ale Hospodin stvořil nebesa“ (Ž 96,5). V Písmu svatém jsou zlí duchové obvykle nazýváni démony, jak je vidět z evangelií, která tento výraz neustále používají. Řekové, shledávajíce toto jméno čestným, nazývají je démony, t. j. ohnivými a majícími vědění, a tím, aniž by to věděli, místo chvály sami sebe urážejí, protože toto jméno pro démony, kteří znají zlo, slouží jako ostudné jméno. Symmachus, místo: démoni, přeloženo: neexistující, protože démoni jsou oddáni špatnosti, která pro ně nemá žádný základ, a Aquila: imaginární, protože mají falešné a fiktivní jméno. 2. Všichni pohanští bohové jsou tedy démoni: ať už pohané uznávají některé z nich za menší, jiné za větší, všichni stejně patří k nepřátelským a zlým silám. Kde to můžete vidět? „Hospodin však stvořil nebesa“ (Ž 95,5), tj. démoni by nebyli svrženi z nebe, kdyby svou špatností neodpadli od stvořitele nebe. Ale podívejte se, koho nebe přijalo místo nich a proč. „Vyznání a krása jsou před ním, svatost a nádhera jsou ve svatosti, která ho hledá“ (Ž 95,6). Zpovědí prorok myslí vyznavače a svatyněmi svaté. Byli to oni, koho Bůh přijal do nebe místo svržených démonů. Bůh spojil krásu s vyznáním, protože ten, kdo před Bohem vyznává svůj hřích, proměňuje se z toho, kdo je pokrytý hanbou, v toho, kdo je oděn v nádheru a zjevuje se před tváří Boha, zatímco předtím před ním nebyl. Bůh odvrací svou tvář od hříšníků, dokud nebudou činit pokání a nevyznají se k Němu, proto tentýž žalmista volá k Bohu: „Neodvracej tvář svého pomazaného“ (Ž 131,10), když cítil svůj hřích. Bůh spojil nádheru se svatostí, protože není nic nádhernějšího než svatý – s tím se nemůže srovnávat ani prorok, ani kněz, ani král, protože Bůh spočívá ve svatých jako Svatý. Proto je nestaví před svou tvář jako vyznavače, ale přijímá je do své svatyně a činí je svými spolubydlícími a účastníky své slávy a království. O těchto svatých platí tato slova: „Přiveďte k Hospodinu, vlasti národů, vzdejte Hospodinu slávu a čest! Vzdejte Hospodinu slávu jeho jménu, přijměte oběti a vstupte do jeho nádvoří“ (Ž 96,7-8). Ne nadarmo nařídil prorok na začátku žalmu zazpívat novou píseň, ale protože obsahovala nějaké nové povolání, nové kázání. Jak vidíte, jsou zde povoláni pohané, od kterých se vyžaduje slovní oběť, nikoli býci nebo ovce, ani žádná jiná podobná oběť, ale sláva a čest – sláva jako Bohu, protože jemu patří sláva – proto Mu cherubové přinášejí chvalozpěvy: „Požehnaná sláva Páně z jeho místa! (Ez 3:12), - a cti jako Otce, protože Zákon říká: „Cti svého otce a svou matku“ (Exodus 20:12). Pohané poznali Boha jako Otce prostřednictvím vnímání Ducha. Proto nás Spasitel učil říkat Bohu: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). Když prorok mluvil o slávě a cti, vzpomněl si také na další slávu. „Vzdejte Pánu,“ říká, „slávu Jeho jména“ a touto druhou slávou ukazuje na kříž a chce, abychom ho přinesli Kristu, pokud to představuje Jeho slávu. Proto jiní překladatelé říkali: sláva Jeho jménu. Jak přivedeme kříž ke Kristu? Pokud se ve svém životě pokřižujeme. „Kdo miluje otce nebo matku více než mne,“ říká Kristus, „není mě hoden“ (Matouš 10:37). Všimněte si, jak si prorok přeje, aby byl Bůh oslaven v Trojici. Proto přikazuje, aby Mu byla třikrát vzdávána sláva, a třikrát Ho nazývá Pánem. "Vzdejte Hospodinu slávu jeho jména, přijměte oběti a vstupte do jeho nádvoří." Jaké dvory? Zřejmě církve rozeseté po celém vesmíru. Aby si někdo nemyslel, že tito posledně jmenovaní jsou kvůli svému množství od sebe odděleni, prorok je nazval jedním nádvořím a dodal: „Uctívejte Pána na jeho svatém nádvoří. Ať se celá země hýbe před Jeho přítomností!“ (Žalm 95:9). I když je tedy církví mnoho, v podstatě tvoří jednu církev, která se nazývá svatá, jako tělo Svatého ve svatých. Prorok přikazuje, aby oběti nebyly krvavé, ale oběti oslavující, jak jasně ukázal slovy: „Uctívejte Pána na jeho svatém nádvoří. Nechť se celá země hýbe před Jeho přítomností.“ (Ž 95:9) Za co? Aby změnila svůj předchozí stav a získala pevnější a pevnější základ skrze Krista. 3. Země se otřásla během ukřižování a vzkříšení, z nichž každé představuje tvář Jednorozeného, ​​protože v kříži a vzkříšení stále vidíme sílu Jeho tváře. „Řekněte národům, že Hospodin kraloval a upevnil svět, který se nehýbe, a on bude soudit národy ve spravedlnosti“ (Ž 95:10). Proč "lidé"? Protože Židé nesnesou slyšet kázání, proto jim Pavel a Barnabáš řekli: „Slovo Boží mělo býti zvěstováno nejprve vám, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46). Jaké je znamení království Páně? "Pán vládl a ustanovil vesmír, který se nehýbe." Královstvím Božím má prorok na mysli naši podřízenost Bohu; tímto posledním Bůh napravil vesmír a podřídil neposlušného a vzpurného člověka poznání Boha. Proč by se země už neměla třást, když ne proto, že Kristův příchod zničil ty, kdo jí otřásali, tedy démony? „Bude soudit národy podle pravdy“, tedy spravedlivě. Nemůžeme se ospravedlňovat nevědomostí a reptat na Boží soud, protože jsme údajně neznali jeho zákon, protože Kristovo evangelium se rozšířilo po celé zemi. Tato slova však mohou platit mnohem více pro Židy; Bůh je bude soudit „spravedlivě“, protože „přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11), jak říká Jan. "Ať se raduje nebesa a ať se raduje země, ať se začne pohybovat moře a to, co ho naplňuje!" (Žalm 95:11). Jaký je důvod této radosti? Příchod Spasitele, jak je jasně vidět z toho, co následuje. Takže svátost, která se konala na posledně jmenovaném, byla společná pro nebe i zemi, protože o tom, kdo sklonil nebe a sestoupil z něj, se říká, že také přijde ze země v těle. "Nechte moře pohybovat se a to ho naplňuje!" - ne s bouřlivým vzrušením, ale se vzrušením z radosti a jásání. Pod jeho naplněním se rozumějí řeky a jezera, protože všechna shromáždění vod během stvoření nazval Bůh jménem moře: „Bůh nazval shromáždění vod moři,“ říká se, „(Gn 1,10). Co vody přinášejí svátosti Jednorozeného? Zřejmě křest. „Pole a všechno, co je na nich, se budou radovat, pak se budou radovat všechny stromy v háji“ (Ž 95,12). Když prorok mluvil o moři a zmínil se o tom, co ho naplňuje, přirozeně dále ukazuje na pole neboli ornou půdu a na to, co je na nich, a tím chce označit souhrn všeho na zemi. Proč jim říká, aby se radovali? "Pak se všechny duby budou radovat." Kdy a proč? „Od přítomnosti Páně, protože přichází, protože přichází soudit zemi, ... aby soudil svět ve spravedlnosti a národy v jeho pravdě“ (Ž 95:13). Prorok oznamuje stromům největší radost, kterou obdrží s Kristovým příchodem skrze jeho kříž – a nejen stromy, ale duby, tedy neplodné, protože je známo, že ke zhotovení kříže nebyl vzat strom plodný, ale neplodný. Přesto se všechny stromy země staly účastníky radosti, jak dosvědčuje tento verš. Rozumějte dubům vzhledem k jejich neplodnosti a hříšníkům, o kterých Izajáš řekl: „Ať eunuch neříká: Hle, já jsem strom suchý“ (Iz 56,3), tedy nenesoucí ovoce. Ale Kristův příchod je také rozradostnil. "Neboť přichází, protože přichází soudit zemi,... aby soudil svět ve spravedlnosti a národy ve své pravdě." Ne nadarmo říká prorok dvakrát „přichází“, ale chce poukázat na oba příchody Krista. Nahoře jasně oznámil svůj první příchod, proto o něm mluvil bez zmínky o soudu, protože Kristus tehdy nepřišel, aby svět soudil, ale aby svět spasil (Jan 12:47); nyní ukazuje na druhý příchod, ve kterém bude soudit zemi a vesmír, t. j. člověka, který, protože přišel ze země, je nazýván jejím jménem a vesmír jako příbytek Boží: „a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Prorok nazval lidstvo nejen zemí a vesmírem, ale také národy – nikoli lidmi – s ohledem na rozdíly v jazyce, způsobu života, uctívání Boha a mnoho dalších věcí, které lidi od sebe oddělují. Jestliže se říká, že bude soudit „vesmír ve spravedlnosti“ a „národy v pravdě“, pak vesmírem není míněno nic jiného než lidé, protože kdyby nebylo lidí, kdo by pak osídlil zemi? Stejně tak pravda není něco odděleného od pravdy, ale jedno doplňuje druhé, takže není ani pravda bez pravdy, ani pravda bez pravdy, proto je Kristus nazýván oběma jmény. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: