Собеседование 43 на псалом 95

مزمور 95: 1. أغنية سخيف من الثناء ديفيد أ. عندما تم بناء المنزل بعد السبي. غير مكتوبة في العبرانيين. 1. وهذا المزمور عند اليهود ليس له كتابة، بل سبعون فقط له؛ ومن الطبيعي أن يرفض اليهودي نقشهم، لأن الأخير يدينه، مما يدل بوضوح على أنه موجه ضد الشعب اليهودي. في الواقع، داود الذي ينتمي إليه هذا المزمور، عاش قبل السبي بأجيال عديدة، وبعدها، كما يقول النقش، تم بناء الكنيسة؛ لذلك نحن هنا نتحدث عن السبي الذي يتحدث عنه بولس أيضًا: "صعد إلى العلاء وسبى وأعطى الناس عطايا" (أف 4: 8)، ونقصد ببناء الكنيسة التجسد الإلهي، لأن الرب نفسه تكلم عن جسده: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). وهكذا تم بناء هذا الكنيسة بعد سبينا على يد إبليس، لأن المسيح إذ أراد أن يحررنا منه تجسد. وداود نفسه تحدث عن هذا السبي في نبوة أخرى: "صعدت إلى العلاء سبيت سبيًا" (مز 67: 19). "رنموا للرب ترنيمة جديدة رنموا للرب يا كل الأرض رنموا للرب باركوا اسمه بشروا كل يوم بخلاصه" (مز 95: 1-2). لماذا يأمر النبي أن يرنم ترنيمة جديدة للأرض كلها، وليس لليهود فقط، إن لم يكن بسبب معجزات جديدة بلا شك؟ وكأن داود يسبق بولس في إنجيله قائلاً: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة. الأشياء العتيقة قد مضت، وكل ما هو جديد هو الآن" (2 كو 5: 17). حسنا، ماذا؟ هذه أغنية جديدة ومن أين سنتعلمها؟ لقد أعطانا النبي ترانيم كثيرة، ولكن الآن وهو يشير إلى "ترنيمة جديدة" يقصد ترنيمة جديدة أخرى تختلف عن تلك. كما أنشد إشعياء الترنيمة: "أرنم لحبيبي، ترنيمة حبيبي لكرمه" الخ (إش 5: 1). ولكن لا ينبغي أن تغنيها الأرض كلها، بل فقط الشعب اليهودي، الذي يُغنى على شرفه، كما يقول النبي. فمن الواضح إذن أن النبي كان يقصد ترنيمة الملائكة التي سجلها لوقا. لقد كانت حقا أغنية جديدة. والنبي يدعو الأرض كلها إلى الترنيم لأنه، كما يروي الإنجيلي المسمى، رنمت الملائكة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" (لوقا 2:14). متى قيلت هذه الكلمات؟ متى خلق الكنيسة أي تجسد المسيح؟ عند ولادته، رددت هذه الكلمات الملائكة المبتهجون في بيت لحم. يدعو النبي إلى الترنيم ثلاث مرات، ويسمي الرب ثلاث مرات، يريد أن يُظهر أنه في المسيح يتمجد الثالوث، لأننا به تعرفنا الروح والآب معًا. وعليه أضاف النبي: "بارك اسمه"، سواء كنت تقصد الآب، أو الابن، أو الروح القدس، لأن اسم الثالوث هو الله. لقد تبارك هذا الاسم الملائكة الذين أعلنوا لنا الترنيمة الجديدة، الذين مجّدوا الله أولاً في الأعالي. "رنموا للرب باركوا اسمه بشروا كل يوم بخلاصه" (مز 95: 2). كلما زاد الزمن، زاد الإنجيل، وكلما امتد الزمن، انتشرت معرفة المسيح. وهذا ما تؤكده كلمات أخرى: "أخبروا بين الأمم بمجده، وفي كل الأمم عجائبه" (مز 96: 3). فهل يستطيع الشعب اليهودي أن يطبق هذا على نفسه؟ كيف يمكن للمرء أن يعلن مجد الله بين الوثنيين وهو ليس له حتى الحق في قراءة الشريعة خارج حدوده؟ ولهذا وبخ عاموس النبي اليهود قائلاً: "اصعدوا خميرًا ذبيحة شكر، ونافلين وعرفوا بها، لأن هذا ما تحبونه يا بني إسرائيل، يقول السيد الرب" (عا 4: 5). وما هي عقوبة هذا؟ "لهذا السبب أعطيتكم أسنانًا في جميع مدنكم" (عاموس 4: 6). فمن الواضح إذن أن داود أشار إلى العهد الإنجيلي قائلاً أولاً: "أعلنوا"، وبعد ذلك: "مجده في الأمم، وعجائبه في كل الأمم". أي منها بالضبط؟ أننا، مولودين من لحم ودم للموت، نولد من جديد بماء المعمودية للحياة. كانت هذه المعجزات هي التي أمر الله تلاميذه أن يعلنوها للأمم: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). انظر ماذا قال النبي بعد ذلك عن هذا الاسم، أي عن اسم الآب والابن والروح القدس. "لأن الرب عظيم ومجد جدًا ومخوف عند جميع الآلهة" (مز 96: 4). لا داعي للقول كم هو عظيم الله، لأنه معترف به من قبل الجميع. يدعوه النبي "مجّدًا جدًا"، لأنه إذ هو عظيم جدًا، يتنازل إلى المتواضعين، ولأنه بار، ينتظر خلاص الخطاة بصبر. ولكن إذا كان الله صالحًا لنا، فهو فظيع بالنسبة للشياطين. وقد دعا النبي هذه الآلهة الأخيرة هنا، ليس لأنها آلهة حقًا، بل لأن البعض يطلقون عليها ذلك، كما يشهد بولس: "نعلم أنه ليس وثن في العالم، وأن ليس إله آخر إلا الواحد. لأنه وإن وجد ما يسمى آلهة إما في السماء أو على الأرض" (1كو8: 4-5). ومن دُعوا بذلك، اكتشف الكلمات التالية: "لأن كل آلهة الأمم شياطين، أما الرب خلق السموات" (مز 96: 5). في الكتاب المقدس، تسمى الأرواح الشريرة عادة الشياطين، كما يتبين من الأناجيل، التي تستخدم هذا التعبير باستمرار. اليونانيون، يجدون الاسم مشرفًا، يسمونهم شياطين، أي ناريين ويمتلكون المعرفة، وبهذا، دون أن يعرفوا ذلك، بدلاً من الثناء، فإنهم يلحقون العار بأنفسهم، لأن هذا الاسم للشياطين، مثل أولئك الذين يعرفون الشر، هو اسم مخزي. سيماخوس بدل: شياطين، ترجمته: غير موجود، إذ الشياطين مخلصون لشر لا أصل له، وأكيلا: خيالي، إذ أن لهم اسمًا كاذبًا وهميًا. 2. لذا، فإن جميع الآلهة الوثنية هي شياطين: سواء اعترف الوثنيون بأن بعضهم أقل، والبعض الآخر أكبر، فإنهم جميعًا ينتمون بالتساوي إلى قوى معادية وشريرة. أين يمكنك رؤية هذا؟ "لكن الرب خلق السموات" (مز 95: 5)، أي لم يكن الشياطين ليُطردوا من السماء لو لم يسقطوا بشرهم من خالق السماء. لكن انظر من قبلت السماء بدلا منهم ولماذا. "قدامه الاعتراف والجمال، القداسة والبهاء في القداسة التي تطلبه" (مز 95: 6). بالاعتراف يقصد النبي المعترفين وبالمزارات - القديسين. لقد كانوا هم الذين قبلهم الله إلى السماء بدلاً من الشياطين المطرودين. لقد جمع الله بين الجمال والاعتراف، لأن من يعترف بخطيته أمام الله يتحول من مغطى بالخجل إلى لابس بهاء ويظهر أمام وجه الله، بينما قبله لم يكن أمامه. يحول الله وجهه عن الخطاة حتى يتوبوا ويعترفوا له، ولهذا يصرخ نفس المرتل إلى الله: "لا ترد وجه مسيحك" (مز 131: 10) عندما شعر بخطيته. لقد جمع الله البهاء مع القداسة، لأنه ليس شيء أبهى من القدوس، ولا يمكن أن يضاهيه نبي ولا كاهن ولا ملك، لأن الله يستقر في القديسين كالقدوس. لهذا لا يضعهم أمام وجهه معترفين، بل يقبلهم في مقدسه، ويجعلهم شركاءه ومشاركين في مجده وملكوته. وينطبق على هؤلاء القديسين الكلمات التالية: "قدموا إلى الرب وطن الأمم، أعطوا الرب مجدًا وإكرامًا، مجدوا الرب لاسمه، خذوا ذبائح وادخلوا دياره" (مز 96: 7-8). لم يكن عبثًا أن يأمر النبي بترنيمة جديدة في بداية المزمور، بل لأنها تحتوي على دعوة جديدة، وعظة جديدة. كما ترون، هنا يُدعى الوثنيون، الذين يطلب منهم التقدمة الشفهية، ليس ثيرانًا أو غنمًا أو أي نوع آخر من الذبائح المماثلة، بل مجدًا وكرامة – مجدًا كما لله، لأن المجد له – ولهذا السبب يقدم له الكروبيم تسابيح قائلين: "مبارك مجد الرب من مكانه!" (حزقيال 3: 12) - وأكرم كالآب، لأن الناموس يقول: "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12). عرف الوثنيون الله كآب من خلال إدراك الروح. ولهذا علمنا المخلص أن نقول لله: "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9). بعد أن تحدث النبي عن المجد والكرامة، تذكر أيضًا مجدًا آخر. يقول: "أعطوا الرب مجد اسمه"، وبهذا المجد الثاني يشير إلى الصليب، يريدنا أن نحمله إلى المسيح، بقدر ما هو مجده. ولهذا قال غيره من المترجمين: المجد لاسمه. كيف نحمل الصليب إلى المسيح؟ إذا صلبنا أنفسنا في حياتنا. يقول المسيح: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). لاحظ كيف يريد النبي أن يتمجد الله في الثالوث. ولهذا أمر أن يُعطى المجد ثلاث مرات، ويدعوه رباً ثلاث مرات. "أعطوا الرب مجد اسمه، خذوا الذبائح وادخلوا دياره". أي نوع من الساحات؟ ويبدو أن الكنائس منتشرة في جميع أنحاء الكون. وحتى لا يظن أحد أن هؤلاء بسبب كثرتهم منفصلون عن بعضهم البعض، دعاهم النبي دارًا واحدة، مضيفًا: "اعبدوا الرب في دار قدسه، ولتتحرك الأرض كلها من وجهه!" (مز 95: 9). لذلك، وإن كانت هناك كنائس كثيرة في العدد، إلا أنها في الجوهر تشكل كنيسة واحدة، تسمى مقدسة، كجسد القدوس في القديسين. يوصي النبي ألا تكون الذبائح دموية، بل ذبائح التمجيد، كما أظهر ذلك بوضوح بقوله: "اعبدوا الرب في دار قدسه". لتتحرك الأرض كلها من وجهه" (مز 95: 9) من أجل ماذا؟ لكي تغير حالتها السابقة وتحصل على أساس أقوى وأكثر صلابة في المسيح. 3. اهتزت الأرض أثناء الصلب والقيامة، وكلاهما يمثل وجه الابن الوحيد، إذ في الصليب والقيامة ما زلنا نرى قوة وجهه. "قولوا للأمم إن الرب قد ملك وأثبت المسكونة، وهو لا يتحرك، وهو سيدين الأمم بالعدل" (مز 95: 10). لماذا "الشعوب"؟ لأن اليهود لا يتحملون سماع الكرازة، ولهذا قال لهم بولس وبرنابا: "كان ينبغي أن تبشروا أنتم أولاً بكلمة الله، ولكن لأنكم رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم" (أعمال 13: 46). ما هي علامة ملكوت الرب؟ "الرب ملك وأنشأ الكون الذي لا يتحرك." ويقصد النبي بملكوت الله خضوعنا لله؛ وبهذا الأخير أصلح الله الكون، وأخضع الإنسان المتمرد والمتمرد لمعرفة الله. لماذا لا تتزعزع الأرض فيما بعد، إن لم يكن لأن مجيء المسيح أهلك الذين زعزعوها، أي الشياطين؟ ""يدين الأمم بالحق"" أي بالعدل. لا يمكننا أن نبرر أنفسنا بالجهل والتذمر من دينونة الله لأننا نزعم أننا لم نعرف شريعته، لأن إنجيل المسيح انتشر في كل الأرض. ومع ذلك، يمكن أن تنطبق هذه الكلمات بشكل أكبر على اليهود؛ سيدينهم الله "بالبر" لأنه "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11)، كما يقول يوحنا. "لتبتهج السماوات ولتبتهج الأرض، وليتحرك البحر وما يملؤه!" (مز 95: 11). ما هو سبب هذا الفرح؟ مجيء المخلص كما يظهر بوضوح مما يلي. فالسر الذي حدث على الأخيرة كان مشتركًا بين السماء والأرض، إذ قيل عن الذي طأطأ السماء ونزل منها أنه سيأتي أيضًا من الأرض بالجسد. "دع البحر يتحرك وهذا يملأه!" - ليس بإثارة عاصفة، بل بإثارة الفرح والابتهاج. وبتمامها يُفهم الأنهار والبحيرات، إذ أن الله دعا جميع تجمعات المياه أثناء الخليقة باسم البحر: "وقيل: "لقد دعا الله مجتمع المياه بحارًا" (تك 1: 10). ماذا تحمل المياه إلى سر الابن الوحيد؟ من الواضح أنها المعمودية. "تفرح الحقول وكل ما فيها، وتبتهج جميع أشجار السارية" (مز 95: 12). بعد أن تحدث عن البحر وذكر ما يملأه، يشير النبي بطبيعة الحال إلى الحقول أو الأراضي الصالحة للزراعة وما عليها، يريد أن يشير بهذا إلى مجموع كل ما على الأرض. لماذا يقول لهم أن يفرحوا؟ "حينها سوف تفرح جميع أشجار البلوط." متى ولماذا؟ "من وجه الرب لأنه يأتي، لأنه يأتي ليدين الأرض... ليدين المسكونة بالعدل والشعوب بحقه" (مز 95: 13). يُعلن النبي عن الفرح الأعظم للأشجار التي ستنالها بمجيء المسيح بصليبه، وليس فقط الأشجار، بل أشجار البلوط، أي العاقر، إذ من المعلوم أن صنع الصليب لم يؤخذ من شجرة مثمرة، بل من شجرة قاحلة. ومع ذلك فإن جميع أشجار الأرض شاركت في الفرح، كما تشهد هذه الآية. فهم بالبلوط من حيث عقمها والخطاة الذين قال إشعياء عنهم: "لا يقول الخصي: ها أنا شجرة يابسة" (إش 56: 3)، أي لا تحمل ثمرًا. لكن مجيء المسيح جعلهم يفرحون أيضاً. "لأنه يأتي لأنه يأتي ليدين الأرض... ليدين العالم بالعدل والشعوب بحقه." وليس من قبيل الصدفة أن يقول النبي "إنه يأتي" مرتين، لكنه يريد أن يشير إلى مجيئي المسيح. أعلاه أعلن بوضوح مجيئه الأول، ولهذا تحدث عنه دون ذكر الدينونة، إذ جاء المسيح حينها لا ليدين العالم بل ليخلص العالم (يوحنا 12: 47)؛ ويشير الآن إلى المجيء الثاني الذي فيه يدين الأرض والكون، أي الإنسان الذي جاء من الأرض ويدعى باسمه، والكون مسكناً لله: "والكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). ولم يكتف النبي بتسمية البشرية بالأرض والكون فحسب، بل شعوبًا أيضًا - وليس شعبًا - نظرًا لاختلاف اللغة وطريقة الحياة وعبادة الله وأشياء أخرى كثيرة تفرق الناس عن بعضهم البعض. فإن قيل إنه سيدين "الكون بالعدل" و"الأمم بالحق"، فليس المقصود بالكون سوى الناس، لأنه لو لم يكن هناك بشر فمن يسكن الأرض؟ وكذلك الحق ليس شيئاً منفصلاً عن الحق، بل أحدهما مكمل للآخر، بحيث لا يوجد حق بدون حق، ولا حق بدون حق، ولهذا دعي المسيح بكلا الاسمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: