Собеседование 42 на псалом 94

94:1. Хвал ебна пісня. Давид а. Не написаний у Євреїв 1. Хоча цей псалом у євреїв не надписаний, тому що зміст його має загальний характер, але сімдесят дають йому відповідний напис, називаючи «хвал ебною піснею», тому що в ньому з пророцтвом з'єднане славослів'я, а подібні псалми зазвичай написуються таким чином. «Прийдіть, зрадіємо Господеві, вигукнемо Богу, Спасителеві нашому» (Пс.94:1). Кому каже пророк "прийдіть"? Цього він, як бачиш, не означає, а висловлює запрошення безособово і таким чином пропонує приходити всім, як званим. Що це за запрошення і чого воно вчить, зазначається подальшими словами. "Перед станемо перед лицем Його у сповіданні і в псалмах викрикнемо Йому» (Пс.94:2). Чи бачиш, що пророк сповіщає спасіння від гріхів? вражені. Але він велить вигукувати і радіти Богові, тому що Його справою є поразка ворогів і прощення наших гріхів. «Станемо судитися; говори ти, щоб виправдатися» (Іс.43:26). Коли ми сповідуємо їх, тоді можемо і вигукувати в псалмах, тому що переможна пісня, що й означає вигук, не може струнко вимовлятися від нечистого серця і осквернений вісткою, то очищено, і очищено. "Бо Бог – вели до Господа і Цар вели до всієї землі» (Пс.94:3). Не собі, каже, приписуй перемогу, і, вигукуючи, не хвалися, ніби сам здійснив поразку ворогів. Справді, як ти, долний, міг би перемогти ворогів гірських? Або як ти міг би перемогти ворогів гірських? переміг, то тому, що Бог, Який за нас заступався, є "вели до Господа і Цар вели до": як великий Господь, Він не тільки звільняє тих, хто добре Йому служив, але й усиновлює; як великий Цар, не тільки робить начальниками тих, хто воював із доброю старанністю, а й робить їх учасниками свого царства. Над ким же Він великий? Над усіма богами, тобто. праведниками. Велич Божа для безбожних невідома, а для благочестивих відома. Але як від того, що сліпі не знають світла, слава сонця не зменшується, так точно і через те, що нечестиві заперечують могутність Бога, не слід применшувати у своєму поданні Його силу благочестивим, яких Він називає богами, оскільки праведники поставляються богами для нечестивих, чому Бог і каже, напр., Мойсею: Мойсею. ). "В руці Його всі кінці землі, і в верхівки гір Його ж» (Пс.94:4). Назвавши Бога великим, пророк природно говорить про велич, - не як воно є, а як ми в змозі осягнути його з видимих створінь. Псалмоспівець говорить в цьому випадку згідно з пророком Ісаї: «Він є Той,2 ), і ще: «зважив на терезах гори і на чашах вагових пагорби?» (Іс.40: 12). «Бо Його море, і Він створив його, і сушу руки Його створили» (Пс.94:5). Назвавши стихії, пророк вказав природно і те, що міститься у стихіях. Тому, чи подорожуємо ми морем, чи обробляємо землю, – знаючи, ким вони створені і кому належать, – дякуватимемо Богові за те, що Він справив на нашу користь такі блага, славословлячи Його не словами тільки, а й справами. Як саме? «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Нього, і заплачемо перед... Господом, що чинив на с» (Пс.94:6). Поклонимося, як раби, припадемо, як ті, хто потребує Його допомоги, заплачемо, як грішники, які можуть не інакше отримати Його заступництво, як за Його милосердям. Нічого цього годі нам соромитися, оскільки це відбувається перед обличчям створив нас, тобто. який зробив із небуття; Той же, Хто зробив нас із небуття, є і винуватець усіх благ. 2. Хто соромиться кланятися і з плачем благати того, хто вчинив хоча б навіть мале благодіяння, а не, такі великі (як Бог)? Ось чому пророк вельми послідовно і продовжує далі: «Бо Він є Бог наш, а ми – народ па жити Його та вівці руки Його. Нині, якщо голос Його почуєте» (Пс.94: 7). Хоча Бог і творець, каже пророк, але через промисли і піклування про нас, ми "народ па жити Його", тобто. знаходимо в Ньому свою пащу і їжу, так само як і «вівці Його руки», оскільки Бог є пастирем роду людського. Як же Він пасе нас? Своєю рукою, тобто. людською природою, бо в ній Він з'явився, і, як належить пастиреві, поклав Свою душу за стадо. Тому Ісая й каже: «як пастир Він пастиме стадо Своє; ягнят буде брати на руки і носитиме на грудях Своїх» (Іс.40:11). «Не запекайте серце ваше їх, як (було) тоді, коли прогнівляли в день спокуси в пустелі, де (каже Господь) «спокушали Мене батьки ваші, спокушали Мене і бачили справи Мої» (Пс.94:8–9). Що "день" означає не один день, і не справжнє століття, це пояснив нам Павло в посланні до євреїв, де він говорить: «Наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх» (Євр.3:13). Отже, якщо почуємо в справжньому житті голос Його (ми ж чули: «Вівці Мої слухаються голоси Мого, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною»), – (Ів.10:27), не запеклим сердець наших, і не будемо наслідувати народ юдейський, який називається багато уроків, який називається уроків. спокушав і засмучував Бога в пустелі, а особливо коли, перемігши хананеїв, замість того, щоб дякувати, нарікав на Бога і засуджував Його за виведення з Єгипту, за що Бог і наслав на нього смертоносних змій, через що Павло і говорить: «Не станемо спокушати Христа, як деякі з них спокушали. ). Отже, пророк умовляє, щоб ми, коли буде вражений мислений ворог і почутий буде голос Божий при приході Єдинородного (бо тоді пророк був не простим якимось пророком, не посередником закону, а сам Бог говорив), не ганили Його за те, за що повинні дякувати, як те робили юдеї7. ), так як за це хулітелі піддаються загибелі від уявних змій. «Спокушали Мене... і бачили справи Мо і сорок років" (Пс.94:9–10). Тут зупинись і потім оспівуй подальше: «Я обурювався на рід... той і сказав: завжди помиляються серцем, а самі не пізнали шляхів Моїх» (Пс.94:10). «Спокушали Мене... і бачили справи Мо і сорок років" , він додав потім: «тому Я обурився на той рід» (Євр.3:9–10 ), і зробив такий поділ справедливо і розумно, тому що дійсно Бог спокушався в пустелі юдеями сорок років. Спокутався Він скоєнням знамен, коли юдеї напр., говорили: «хоча Він ударив камінь і потекли води, і полилися струмки, але чи може Він дати і хліб? Або приготувати трапезу народу Своєму?» (Пс.77:20), - тоді як Він «послав їм манну в їжу і хліб небесний дав їм; і, як пісок морський, птахів пернатих» (Пс.77:24, 27), як про це повідано Духом Святим у сімдесят сьомому псалмі. За це Бог і обурився на рід той, що залишався після стільки знамен невдячним і невіруючим, і притому - не тимчасово, а постійно, чому не вказано час. В інших перекладачів, замість: «обурився», читається: був незадоволений, тобто. дуже мало і навіть зовсім був незадоволений. "І сказав: завжди помиляються серцем, а самі не пізнали шляхів Моїх» (Пс.94:10). Справедливо Бог не благоволив до юдеїв, тому що вони вдавалися не тимчасової, а постійної помилки. А постійно помиляється коли звернеться? серце, хвороба стає невиліковною.Ось чому Бог і ганив юдеїв через пророка Ісаю: «Цей народ наближається до Мене вустами своїми, і серце його далеко від Мене» (Іс.29:13) Що ж послужило причиною помилки? що вивчають їх, скільки виконують. І тепер пророк назвав незнанням невиконання. Істинне знання - знання на ділі. Так напр., всі ми знаємо море по слуху чи здалеку, але справжнє знання про нього мають ті, хто працює на ньому. «Тому Я присягнув у Моїм гніві, що вони не ввійдуть у спокій Мій» (Пс.94:11). «Тому» вжито тут не для порівняння, а для затвердження сказаного, і значить: істинно клявся, подібно до того, як коли говориться: «Як благ Бог Ізраїл їв до правих серцем!» (Пс.72:1), або: «Які величні діла Твої, Господи! Все... премудрістю Ти створив» (Пс.103:24). Під клятвою розумій незмінну загрозу Божу. Якщо й нам не можна змінювати присягам, то тим більше не зраджує своїх обіцянок і погроз Бог. І це позначається словом: клятва. У чому ж присягався Бог? У тому, що народ юдейський не ввійде в Його спокій, що й сталося з тими, що прогнівали Його в пустелі, які померли в пустелі і не успадкували обітованої землі. Даним виразом пророк вказав і на істинний спокій, що має бути в майбутньому житті, тому що він не став би й говорити про останній на закінчення псалма, якби, як говорить Павло, не уявляв деякого іншого спокою, призначеного тим, хто слухатиметься (голос Божий), – спокою, коли Бог заспокоїться від усіх справжніх справ. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: