Собеседование 42 на псалом 94

Ps.94:1. Zasraná pieseň chvály. David A. Nie je zapísané v Hebrejoch 1. Hoci tento žalm nie je zapísaný medzi Židmi, pretože jeho obsah má všeobecný charakter, sedemdesiatka mu dáva zodpovedajúci nápis, nazývajúc ho „piesňou chvály“, keďže spája doxológiu s proroctvom a podobné žalmy sa zvyčajne píšu týmto spôsobom. „Poďte, radujme sa v Pánovi, volajme k Bohu, nášmu Spasiteľovi“ (Ž 94:1). Komu hovorí prorok „príď“? Ako vidno, nenaznačuje to, ale pozvanie vyjadruje neosobne a pozýva tak všetkých, aby prišli ako pozvaní. Čo je toto pozvanie a čo učí, naznačujú ďalšie slová. „Postavme sa pred Neho vo vyznaní a v žalmoch mu budeme kričať“ (Ž 94,2). Vidíte, že prorok hlása oslobodenie od hriechov? Spoveď to jasne naznačuje. O tomto poslednom teda prorok prikazuje radovať sa a kričať, to znamená ohlasovať víťazný výkrik, pretože duševní nepriatelia sú porazení. Ale prikazuje volať a radovať sa v Bohu, pretože Jeho dielom je porážka našich nepriateľov a odpustenie našich hriechov. Preto prorok hovorí o zjavení sa pred Božou tvárou Kristovi, ktorý je tvárou Otca, a nabáda nás, aby sme k Nemu prišli skrze vyznanie, pretože my, hriešnici, nemôžeme inak predstúpiť pred tvár Sudcu, len čo prvýkrát vyznáme svoje hriechy: „Začnime byť súdení, aby sme boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26). žalmy, pretože pieseň víťazstva, čo znamená zvolanie, nemožno harmonicky vysloviť z nečistého srdca a poškvrnených pier, a keď sa obe očistia spoveďou, potom je pieseň obetou a žalm sa stáva zvolaním. „Lebo Boh viedol Pána a Kráľ po celej zemi“ (Ž 94:3). Nepripisujte si víťazstvo, hovorí, a keď kričíte, nechváľte sa, akoby ste vy sami porazili nepriateľov. Naozaj, ako by si ty, pozemský, mohol poraziť nepriateľov nebeských? Alebo ako by si ty, telesný, mohol poraziť tých bez tela? If you have won, it is because God, who stood up for us, is “the leader to the Lord and the King led to": as the great Lord, He not only frees those who served Him well, but also adopts; ako veľký kráľ nielenže robí vodcov z tých, ktorí bojovali s dobrou horlivosťou, ale robí z nich aj účastníkov svojho kráľovstva. Nad kým je veľký? Above all the gods, i.e. righteous. Božia veľkosť je neznáma pre bezbožných, ale známa pre zbožných. Ale tak ako slávu slnka nezmenšuje skutočnosť, že slepí nepoznajú svetlo, tak vzhľadom na to, že bezbožní popierajú Božiu moc, netreba vo svojej mysli znevažovať jeho moc voči zbožným, ktorých nazýva bohmi, keďže spravodliví sa stávajú bohmi pre bezbožných, a preto Boh hovorí, napríklad, stvoril ťa Boh: Mojžiš: „I.Ex.1 Mojžišovi: „I. „V jeho rukách sú všetky končiny zeme a v jeho rukách vrchy vrchov“ (Ž 95:4). Po tom, čo prorok nazval Boha veľkým, prirodzene hovorí o veľkosti, nie takej, aká je, ale tak, ako ju dokážeme pochopiť z viditeľných stvorení. Žalmista v tomto prípade v zhode s prorokom Izaiášom hovorí: „To je ten, ktorý sedí nad kruhom zeme“ (Iz. 40:22), a tiež: „zvážil vrchy na váhe a vrchy na váhe?“ (Iz.40:12). „Lebo Jeho je more a On ho stvoril a Jeho ruky vytvorili súš“ (Ž 94:5). Po vymenovaní prvkov prorok prirodzene poukázal na to, čo je obsiahnuté v prvkoch. Preto, či už cestujeme po mori alebo obrábame pôdu, vediac, kto ich stvoril a komu patria, ďakujme Bohu za to, že nám priniesol také úžitky, keď Ho oslavuje nielen slovami, ale aj skutkami. ako presne? „Poďte, klaňajme sa a padnime pred Ním a plačme pred... Pánom, ktorý to urobil“ (Ž 94:6). Pokloňme sa ako otroci, padnime ako tí, ktorí potrebujú Jeho pomoc, plačme ako hriešnici, ktorí môžu prijať Jeho ochranu iba skrze Jeho milosrdenstvo. Za nič z toho by sme sa nemali hanbiť, pretože toto všetko sa deje tvárou v tvár Tomu, ktorý nás stvoril, t. j. vyrobený z ničoty; Ten istý, ktorý nás priviedol k existencii z ničoty, je tiež autorom všetkých dobrých vecí. 2. Kto sa hanbí pokloniť sa a so slzami prosiť od niekoho, kto preukázal čo i len malý prospech, a nie taký veľký (ako Boh)? Preto je prorok veľmi dôsledný a pokračuje ďalej: „Lebo On je náš Boh a my sme ľud Jeho života a ovce Jeho ruky. Aj keď je Boh stvoriteľom, hovorí prorok, predsa sme vďaka svojej prozreteľnosti a starostlivosti o nás „ľudom Jeho života“, t. j. nachádzame v Ňom svoju pastvu a potravu, ako aj „ovce Jeho ruky“, keďže Boh je pastierom ľudského pokolenia. Ako nás vedie? Tvojou vlastnou rukou, t. j. ľudskou prirodzenosťou, keďže sa v nej zjavil, a ako sa na pastiera patrí, položil svoju dušu za stádo. Preto Izaiáš hovorí: „Bude pásť svoje stádo ako pastier, baránky vezme na ruky a ponesie na svojom lone“ (Iz. 40:11). „Nezatvrdzujte svoje srdcia ako oni, keď vás popudzovali k hnevu v deň pokušenia na púšti, kde (hovorí Pán) „pokúšali ma vaši otcovia, mučili ma a videli moje skutky“ (Ž 95:8-9). Ten „deň“ neznamená jeden deň, ani súčasný vek, hovorí Pavol, ako dlho nám to hebrejsky vysvetlil vo svojom liste, ako môžeš povedať: „Dnes“, aby sa nikto z vás nezatvrdil tým, že by bol zvedený hriechom.“ (Žid. 3:13). Ak teda počujeme Jeho hlas v tomto živote (počuli sme: „Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám a nasledujú ma“ – (Ján 10:27), nezatvrdíme svoje srdcia a nebudeme napodobňovať dom Júdovho ľudu. ľudí s tvrdým srdcom, ktorí opakovane pokúšali a zarmucovali Boha na púšti a najmä vtedy, keď porazil Kanaánčanov, namiesto toho, aby vzdal vďaku, reptal na Boha a obviňoval ho, že ho vyviedol z Egypta, za čo Boh proti nemu poslal smrteľné hady, vzhľadom na to Pavol hovorí: „Nepokúšajme Krista, ako boli niektorí z nich zabití Cornami.1 skes“19:09 Prorok nás teda nabáda, aby sme, keď je duševný nepriateľ porazený a hlas Boží zaznie pri príchode Jednorodeného (pretože vtedy prorok nebol obyčajným prorokom, nie prostredníkom zákona, ale hovoril sám Boh), neobviňovali Ho za to, za čo by sme mali ďakovať, ako to urobili Židia, nazývajúc Krista zvodcom a porušovateľom zákona (Matthew3). rúhači sú vystavení smrti duševnými hadmi. „Pokúšali ma... a štyridsať rokov videli moje skutky“ (Ž 94:9-10). Tu sa zastavte a potom spievajte, čo nasleduje: „Bol som rozhorčený na pokolenie... a on povedal: V srdci sa vždy mýlim, ale oni sami nepoznali moje cesty“ (Ž 94:10). Pavol tiež urobil takúto zastávku: priniesol skutočné svedectvo žalmu a povedal: „Pokúšali ma... a štyridsať rokov videli moje skutky.“ , potom dodal: „Preto som sa nahneval na toto pokolenie“ (Žid. 3:9-10) a urobil také rozdelenie spravodlivo a rozumne, pretože Boh bol skutočne štyridsať rokov pokúšaný na púšti Židmi. Bol pokúšaný robiť znamenia, keď napríklad Židia povedali: "Hoci udrel o kameň a tiekli vody a tiekli potoky, ale či môže dať chlieb? Alebo pripravíš svojmu ľudu stôl?" (Ž 77:20), - kým im „poslal mannu za pokrm a dal im nebeský chlieb a... ako morský piesok operené vtáky“ (Ž 77:24, 27), ako to povedal Duch Svätý v sedemdesiatom siedmom žalme. Z tohto dôvodu bol Boh rozhorčený nad tým závodom, ktorý po toľkých znameniach zostal nevďačný a neveriaci, a navyše nie dočasne, ale natrvalo, prečo nebol uvedený čas. Iní prekladatelia namiesto: „rozhorčený“ čítali: bol nespokojný, t. j. veľmi málo a bol dokonca úplne nespokojný. „A on povedal: Vždy vo svojom srdci blúdim, ale oni sami nepoznali moje cesty“ (Ž 94:10). Boh právom nemal priazeň Židov, pretože sa oddávali nie dočasným, ale trvalým omylom. A kedy sa obráti ten, kto sa neustále mýli? srdca, choroba sa stáva nevyliečiteľnou. Preto Boh prostredníctvom proroka Izaiáša pokarhal Židov: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a perami ma ctí, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). Čo bolo príčinou chyby srdca? neplnenie. Skutočné poznanie je poznanie v praxi. Takže more napríklad všetci poznáme z počutia alebo z diaľky, ale tí, ktorí na ňom pracujú, o ňom skutočne vedia. „Preto som prisahal vo svojom hneve, že nevojdú do môjho odpočinku“ (Ž 94:11). „Preto“ sa tu nepoužíva na porovnanie, ale na potvrdenie toho, čo bolo povedané, a znamená: skutočne prisahal, ako keď sa hovorí: „Aký dobrý je Boh Izraela k úprimným srdcom! (Ž 72:1), alebo: „Aké majestátne sú tvoje diela, Pane! Všetko si stvoril... múdrosťou“ (Ž 103:24). Prísahou pochopte nemennú hrozbu Boha. Ak nám nie je dovolené meniť svoje prísahy, tým viac Boh nemení svoje sľuby a hrozby. Toto slovo znamená: prísaha. Čo Boh prisahal? Faktom je, že židovský ľud nevstúpi do Jeho odpočinku, čo sa stalo tým, ktorí Ho rozhnevali na púšti, ktorí zomreli na púšti a nezdedili zasľúbenú zem. Týmto výrazom prorok poukázal aj na skutočný pokoj, ktorý bude v budúcom živote, pretože by o ňom na konci žalmu ani nehovoril, keby si, ako hovorí Pavol, nepredstavoval nejaký iný pokoj určený tým, ktorí budú poslúchať (Boží hlas) – pokoj, keď si Boh odpočinie od všetkých prítomných vecí. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: