Собеседование 42 на псалом 94

Ps.94:1. Zasraná píseň chvály. David A. Nezapsáno v hebrejštině 1. Ačkoli tento žalm není zapsán mezi Židy, protože jeho obsah je obecné povahy, sedmdesátka mu dává odpovídající nápis, nazývajíce „písní chvály“, protože kombinuje doxologii s proroctvími a podobné žalmy jsou obvykle zapsány tímto způsobem. „Pojďte, radujme se v Pánu, křičme k Bohu, našemu Spasiteli“ (Ž 94,1). Komu říká prorok „pojď“? Jak je vidět, nenaznačuje to, ale vyjadřuje pozvání neosobně a zve tak všechny, aby přišli jako pozvaní. Co je toto pozvání a co učí, naznačují další slova. „Postavme se před Ním ve vyznání a v žalmech k němu budeme křičet“ (Ž 94,2). Vidíte, že prorok hlásá osvobození od hříchů? Přiznání to jasně naznačuje. O tomto posledním tedy prorok přikazuje radovat se a volat, to znamená hlásat vítězný výkřik, protože duševní nepřátelé jsou poraženi. Ale přikazuje volat a radovat se v Bohu, protože Jeho dílem je porážka našich nepřátel a odpuštění našich hříchů. Proto prorok odkazuje na zjevení se před Boží tváří ke Kristu, který je tváří Otcovou, a nabádá nás, abychom k Němu přicházeli skrze vyznání, protože my, hříšníci, nemůžeme jinak předstoupit před tvář Soudce, jakmile poprvé vyznáme své hříchy: „Začněme být souzeni, abychom byli ospravedlněni“ (Iz. 43:26). žalmy, protože píseň vítězství, což znamená zvolání, nelze harmonicky vyslovit z nečistého srdce a poskvrněných rtů, a když jsou oba očištěni vyznáním, pak je píseň obětí a žalm se stává zvoláním. „Neboť Bůh vedl Hospodina a Král vedl po celé zemi“ (Ž 94:3). Nepřipisuj si vítězství, říká, a když zvolá, nechlub se, jako bys ty sám porazil nepřátele. Jak bys mohl ty, pozemský, porazit nepřátele nebes? Nebo jak bys ty, tělesný, mohl porazit beztělesné? Pokud jste vyhráli, je to proto, že Bůh, který se za nás postavil, je „vůdcem Hospodina a králem vedeným“: jako velký Pán nejen osvobozuje ty, kteří mu dobře sloužili, ale také adoptuje; jako velký král nejen činí vůdce těch, kteří bojovali s dobrou horlivostí, ale také je činí účastníky svého království. Nad kým je velký? Nad všemi bohy, tedy spravedlivými. Boží velikost je neznámá pro bezbožné, ale známá pro zbožné. Ale stejně jako slávu slunce nezmenšuje skutečnost, že slepí neznají světlo, tak vzhledem k tomu, že bezbožní popírají Boží moc, by se nemělo v mysli zlehčovat jeho moc vůči zbožným, které nazývá bohy, protože spravedliví jsou bohy pro bezbožné, proto Bůh říká například Phara: „I have made God to Mojžíš: „V jeho ruce jsou všechny končiny země a vrcholky hor v jeho ruce“ (Ž 95:4). Poté, co prorok nazval Boha velkým, přirozeně mluví o velikosti, ne takové, jaká je, ale tak, jak ji můžeme pochopit z viditelných tvorů. Žalmista v tomto případě ve shodě s prorokem Izajášem říká: „On je ten, který sedí nad kruhem země“ (Iz 40,22), a také: „zvážil hory v vahách a kopce v vahách?“ (Iz 40:12). „Neboť jeho je moře, on je stvořil a jeho ruce vytvořily souš“ (Ž 94:5). Poté, co prorok pojmenoval živly, přirozeně poukázal na to, co je v živlech obsaženo. Ať tedy cestujeme po moři nebo obděláváme zemi, víme-li, kým byly stvořeny a komu patří, děkujme Bohu za to, že nám přinesl takové dobrodiní a oslavoval Ho nejen slovy, ale i činy. jak přesně? „Pojď, pokloňme se a padněme před Ním a plačme před... Pánem, který to učinil“ (Ž 94:6). Pokloňme se jako otroci, padněme jako ti, kteří potřebují Jeho pomoc, plačme jako hříšníci, kteří mohou obdržet Jeho ochranu pouze skrze Jeho milosrdenství. Za nic z toho bychom se neměli stydět, protože to vše se děje tváří v tvář Tomu, který nás stvořil, tj. vznikl z nicoty; Tentýž Ten, který nás přivedl k existenci z nicoty, je také autorem všech dobrých věcí. 2. Kdo se stydí klanět se a prosit se slzami od někoho, kdo prokázal byť jen malý prospěch, a ne tak velký (jako Bůh)? Proto je prorok velmi důsledný a pokračuje dále: "Neboť On je náš Bůh a my jsme lid jeho života a ovce jeho rukou. Dnes, uslyšíte-li jeho hlas" (Ž 94,7). Ačkoli je Bůh stvořitel, říká prorok, přesto jsme díky své prozřetelnosti a péči o nás „lidmi Jeho života“, tj. nalézáme v Něm svou pastvu a potravu, stejně jako „ovce Jeho rukou“, protože Bůh je pastýřem lidského rodu. Jak nás pastýře? Svou vlastní rukou, t. j. lidskou přirozeností, když se v ní zjevil, a jak se na pastýře sluší, položil svou duši za stádo. Proto Izajáš říká: „Bude pást své stádo jako pastýř, beránky vezme do náručí a ponese je na prsou“ (Iz. 40:11). „Nezatvrzujte svá srdce jako oni, když vás popudili k hněvu v den pokušení na poušti, kde (praví Pán) „pokoušeli mě vaši otcové, mučili mě a viděli mé skutky“ (Žalm 95:8-9). Ten „den“ neznamená jeden den, ani současný věk, říká Pavel, jak dlouho nám to hebrejsky vysvětlil ve svém dopise, jak můžeš říci: „Dnes“, aby se někdo z vás nezatvrdil tím, že by byl oklamán hříchem.“ (Židům 3:13). Pokud tedy v tomto životě slyšíme jeho hlas (slyšeli jsme: „Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám, a jdou za mnou“ – (Jan 10:27), nezatvrdíme svá srdce a nebudeme napodobovat dům Judův, lidé s tvrdým srdcem, kteří opakovaně pokoušeli a zarmucovali Boha na poušti, a zvláště když poté, co porazil Kananejce, místo toho, aby vzdal díky, reptal na Boha a obviňoval ho, že ho vyvedl z Egypta, kvůli čemuž na něj Bůh poslal smrtící hady, kvůli čemuž Pavel říká: „Nepokoušejme Krista, jako byli někteří z nich zabiti Cornae.1 skes“1:09. Prorok nás tedy nabádá, abychom, až bude mentální nepřítel poražen a při příchodu Jednorozeného zazní Boží hlas (protože ten prorok nebyl nějaký prostý prorok, ne prostředník zákona, ale mluvil sám Bůh), neměli bychom ho vinit za to, za co bychom měli děkovat, jako to udělali Židé, když Krista nazývali podvodníkem a porušovatelem zákona (Matthew2:3) rouhači jsou vystaveni smrti mentálními hady. „Pokoušeli mě... a viděli mé skutky čtyřicet let“ (Ž 94:9-10). Zde se zastavte a pak zpívejte, co následuje: „Rozhořčil jsem se na pokolení... a on řekl: V srdci vždy bloudím, ale oni sami neznali mé cesty“ (Ž 94:10). Pavel se také zastavil: přinesl skutečné svědectví žalmu a řekl: „Pokoušeli mě... a viděli moje skutky čtyřicet let.“ , pak dodal: „Proto jsem se rozhněval na toto pokolení“ (Žd 3:9-10) a učinil takové rozdělení spravedlivě a rozumně, protože Bůh byl vskutku pokoušen na poušti Židy po čtyřicet let. Byl pokoušen předváděním znamení, když například Židé říkali: "Uhodil sice do kamene a tekly vody a tekly potoky, ale může dát chléb? Nebo připravíš pro svůj lid stůl?" (Ž 77:20), - zatímco jim „poslal manu k jídlu a dal jim nebeský chléb a... jako mořský písek opeřence“ (Ž 77:24, 27), jak řekl Duch svatý v sedmdesátém sedmém žalmu. Z tohoto důvodu byl Bůh rozhořčen tím závodem, který po tolika znameních zůstal nevděčný a nevěřící, a navíc ne dočasně, ale trvale, proč nebyl uveden čas. Jiní překladatelé místo: „rozhořčeni“ četli: byl nespokojen, tedy velmi málo a byl dokonce zcela nespokojen. „A řekl: Vždy bloudím ve svém srdci, ale oni sami nepoznali mé cesty“ (Ž 94:10). Bůh právem neměl Židy nakloněny, protože se oddávali ne dočasným, ale trvalým omylům. A kdy bude obrácen ten, kdo neustále chybuje? srdce, nemoc se stává nevyléčitelnou. Proto Bůh pokáral Židy ústy proroka Izajáše: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz 29:13). Co bylo příčinou chyby srdce? neplnění. Skutečné znalosti jsou znalosti v praxi. Moře tedy například všichni známe z doslechu nebo z dálky, ale ti, kteří na něm pracují, o něm skutečně vědí. „Proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevejdou do mého odpočinutí“ (Ž 94:11). „Proto“ zde není použito pro srovnání, ale pro potvrzení toho, co bylo řečeno, a znamená: skutečně přísahal, stejně jako když se říká: „Jak dobrý je Bůh Izraele k upřímnému srdci! (Ž 72:1), nebo: "Jak majestátní jsou tvá díla, Hospodine! Ty jsi stvořil vše... s moudrostí" (Ž 103:24). Přísahou rozumějte neměnné Boží hrozbě. Jestliže nám není dovoleno měnit své přísahy, tím spíše Bůh nemění své sliby a hrozby. Toto slovo znamená: přísaha. Co Bůh přísahal? Faktem je, že židovský lid nevstoupí do Jeho odpočinku, což se stalo těm, kteří Ho rozhněvali v poušti, kteří zemřeli v poušti a nezdědili zaslíbenou zemi. Tímto výrazem prorok také poukázal na pravý pokoj, který bude v budoucím životě, protože by o něm na konci žalmu ani nemluvil, kdyby si, jak říká Pavel, nepředstavoval nějaký jiný pokoj určený těm, kdo budou poslouchat (hlas Boží) – pokoj, kdy Bůh odpočívá od všech přítomných věcí. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: