Собеседование 42 на псалом 94

مزمور 94: 1. أغنية الثناء سخيف. ديفيد أ. غير مكتوب في العبرانيين 1. على الرغم من أن هذا المزمور غير مكتوب بين اليهود، لأن محتواه ذو طبيعة عامة، إلا أن السبعين أعطوه كتابة مقابلة، ويطلقون عليه "ترنيمة التسبيح"، لأنه يجمع بين التمجيد والنبوة، وعادة ما يتم كتابة المزامير المماثلة بهذه الطريقة. "هلم نبتهج في الرب ونهتف إلى الله مخلصنا" (مز 94: 1). لمن يقول النبي "تعال"؟ وكما ترون، فهو لا يشير إلى ذلك، بل يعبر عن الدعوة بشكل غير شخصي، وبالتالي يدعو الجميع للحضور كما لو كانوا مدعوين. ما هي هذه الدعوة وما تعلمه موضح بكلمات أخرى. "لنقف أمامه باعتراف، وبالمزامير نهتف له" (مز 94: 2). هل ترى أن النبي يعلن الخلاص من الذنوب؟ والاعتراف يشير بوضوح إلى هذا. لذلك، بخصوص هذا الأخير، يأمر النبي أن نفرح ونهتف، أي أن نعلن صرخة منتصرة، لأن الأعداء العقليين مهزومون. لكنه يأمر أن نهتف ونبتهج بالله، لأن عمله هو هزيمة أعدائنا وغفران خطايانا. لذلك يشير النبي إلى الظهور أمام وجه الله للمسيح، الذي هو وجه الآب، ويحثنا على أن نأتي إليه بالاعتراف، لأننا نحن الخطاة لا نستطيع أن نظهر أمام وجه القاضي، بمجرد أن نعترف بخطايانا أولًا: "لنبدأ ندان لكي نتبرر" (أش 43: 26). المزامير، لأن ترنيمة النصرة، التي هي معنى التعجب، لا يمكن أن تنطق بانسجام من قلب نجس وشفاه مدنسة، وعندما يتطهر كلاهما بالاعتراف، تكون الترنيمة ذبيحة، ويصير المزمور تعجبًا. "لأن الله قاد الرب والملك قاد في كل الأرض" (مز 94: 3). يقول: لا تنسب النصر لنفسك، وبينما تصرخ، لا تتفاخر وكأنك هزمت الأعداء بنفسك. حقًا كيف تستطيع أنت أيها الأرضي أن تهزم أعداء السماويين؟ أم كيف تقدر أنت أيها الجسدي أن تهزم من ليس له جسد؟ إذا انتصرت، فذلك لأن الله، الذي وقف إلى جانبنا، هو "القائد للرب والملك الذي يقود إليه": كالرب العظيم، لا يحرر أولئك الذين خدموه جيدًا فحسب، بل يتبنّاهم أيضًا؛ كملك عظيم، فهو لا يجعل فقط قادة أولئك الذين حاربوا بغيرة جيدة، بل يجعلهم أيضًا مشاركين في ملكوته. على من هو عظيم؟ فوق كل الآلهة أي الصالحين. عظمة الله لا يعرفها الأشرار، لكنها معروفة عند الأبرار. ولكن كما أن مجد الشمس لا ينقصه أن العمي لا يعرفون النور، كذلك في ضوء إنكار الأشرار لقدرة الله، لا ينبغي أن يستصغر الإنسان في ذهنه قدرته أمام الأتقياء الذين يدعوهم آلهة، لأن الصديقين صاروا آلهة للأشرار، ولهذا السبب يقول الله لموسى مثلاً: "جعلتك إلها لفرعون" (خر 7: 1). "بيده جميع أقاصي الأرض، ورؤوس الجبال بيده" (مز 95: 4). النبي، بعد أن دعا الله عظيمًا، يتحدث بطبيعة الحال عن العظمة، ليس كما هي، بل كما نستطيع أن نفهمها من المخلوقات المرئية. يقول المرتل في هذه الحالة متفقًا مع النبي إشعياء: "هو الجالس على كرة الأرض" (أش 40: 22)، وأيضًا: "وزن الجبال بالقبان والآكام بالقبان؟" (إشعياء 40: 12). "لأن له البحر وهو خلقه ويداه جعلتا اليابسة" (مز 94: 5). وبعد تسمية العناصر، أشار النبي بطبيعة الحال إلى ما تحتويه العناصر. لذلك، سواء سافرنا بحرًا أو زرعنا الأرض، عالمين لمن خلقت ولمن تنتمي، فلنشكر الله لأنه أنتج مثل هذه الفوائد لمصلحتنا، ونمجده ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال. كيف بالضبط؟ "هلم نسجد ونسجد له ونبكي قدام... الرب الذي فعل هذا" (مز 94: 6). لننحني كعبيد، ولنسقط كمحتاجين إلى مساعدته، ولنصرخ كخطاة لا يستطيعون أن ينالوا حمايته إلا من خلال رحمته. ولا ينبغي لنا أن نخجل من شيء من هذا، لأن كل هذا يتم في وجه الذي خلقنا، أي مخلوق من العدم؛ فنفس الذي أوجدنا من العدم إلى الوجود هو أيضًا خالق كل الأشياء الصالحة. 2. من يخجل أن ينحني ويتوسل بالدموع ممن أظهر فائدة صغيرة وليست عظيمة (مثل الله)؟ لهذا السبب يظل النبي ثابتًا جدًا ويستمر أكثر: "لأنه هو إلهنا ونحن شعب حياته وغنم يده اليوم إذا سمعتم صوته" (مز 94: 7). ومع أن الله هو الخالق، يقول النبي، إلا أننا بسبب عنايته ورعايته لنا نحن "شعب حياته"، أي نجد فيه مرعانا وطعامنا، كما "غنم يده"، لأن الله هو راعي الجنس البشري. كيف يرعانا؟ بيدك، أي بالطبيعة البشرية، إذ ظهر فيها، وكما يليق بالراعي، وضع نفسه عن القطيع. ولهذا يقول إشعياء: "يرعى قطيعه كالراعي، يأخذ الحملان على ذراعيه وفي حضنه يحملها" (أش 40: 11). "لا تقسوا قلوبكم كما فعلوا عندما أغاظوكم في يوم التجربة في البرية، حيث (يقول الرب) "آباؤكم جربوني وعذبوني ورأوا أعمالي" (مز 95: 8-9). ذلك "اليوم" لا يعني يومًا واحدًا، ولا عمرًا حاضرًا، وقد أوضح لنا بولس ذلك في رسالته إلى العبرانيين، حيث قال: ""دربوا بعضكم بعضًا كل يوم، ما دمتم تستطيعون أن تقولوا: "اليوم لئلا يقسو أحد منكم بالخطية" (عب 3: 13)، فإذا سمعنا صوته في هذه الحياة (سمعنا: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني" - (يوحنا 10: 27) لا نقسي قلوبنا، ولا نتمثل بشعب يهوذا الذي يسميه الأنبياء بيت الحزن والشعب القاسي القلب، الذي يجرب مرارًا وتكرارًا. أحزن الله في البرية، وخاصة عندما هزم الكنعانيين، بل لكي يشكر تذمر على الله ولامه لأنه أخرجه من مصر، فأرسل الله عليه حيات قاتلة، ولهذا يقول بولس: "لا نجرب المسيح كما جرب قوما منهم فقتلتهم الحيات" (1 كو 10: 9). لذلك، يحثنا النبي أنه عندما يُهزم العدو العقلي ويُسمع صوت الله عند مجيء الابن الوحيد (لأن النبي لم يكن نبيًا بسيطًا، ولا وسيطًا للناموس، بل الله نفسه تكلم)، لا ينبغي أن نلومه على ما يجب أن نشكره، كما فعل اليهود، إذ دعوا المسيح مخادعًا ومخالفًا للناموس (متى 27: 63)، لأن هذا المجدفون يتعرضون للموت عقليًا. الثعابين. ""جربوني... وأبصروا أعمالي أربعين سنة"" (مز 94: 9-10). توقف هنا ثم أنشد ما يلي: ""سخطت على الجيل... فقال: دائمًا أضل قلبي، أما هم فلم يعرفوا طرقي"" (مز 94: 10). وقد توقف بولس أيضًا عن هذا الأمر، إذ قدم الشهادة الحقيقية للمزمور قائلاً: "لقد جربوني... وأبصروا أعمالي أربعين سنة". ثم أضاف: "لذلك غضبت على هذا الجيل" (عب 3: 9-10)، وقسم هذا التقسيم بالعدل والعقل، لأن الله جرب في البرية من اليهود أربعين سنة. لقد جربه عمل الآيات، إذ قال اليهود مثلًا: "رغم أنه ضرب حجرًا فجرت المياه وجرت الأنهار، فهل يستطيع أن يعطي خبزًا؟ أم تهيّئ مائدة لشعبك؟" (مز 77: 20) - بينما "أرسل لهم المن للأكل وأعطاهم خبز السماء، و... كرمل البحر طيور ذات ريش" (مز 77: 24، 27)، كما يخبرنا الروح القدس في المزمور السابع والسبعين. لهذا السبب، كان الله ساخطًا على ذلك الجنس، الذي ظل، بعد العديد من العلامات، جاحدًا وغير مؤمن، علاوة على ذلك، ليس مؤقتًا، بل دائمًا، لماذا لم يتم تحديد الوقت. يقرأ المترجمون الآخرون بدلاً من: "سخط": كان غير راضٍ، أي قليل جدًا وكان غير راضٍ تمامًا. "وقال: "أنا دائمًا ضللت في قلبي، وأما هم فلم يعرفوا طرقي" (مز 94: 10). حقًا، لم يكن الله في صالح اليهود، إذ لم ينغمسوا في الخطأ المؤقت، بل في الخطأ الدائم. ومتى سيتوب من يخطئ باستمرار؟ القلب، ويصبح المرض غير قابل للشفاء. ولهذا وبخ الله اليهود من خلال النبي إشعياء: "يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه، أما قلبه فمبتعد عني بعيدًا" (إش 29: 13). ما هو سبب خطأ القلب؟ عدم الأداء. المعرفة الحقيقية هي المعرفة في الممارسة العملية. فمثلاً، جميعنا نعرف البحر عن طريق السمع أو من بعيد، لكن الذين يعملون فيه لديهم المعرفة الحقيقية به. "لذلك أقسمت بغضبي أنهم لن يدخلوا راحتي" (مز 94: 11). "لذلك" تُستخدم هنا ليس للمقارنة، بل لتأكيد ما قيل، وتعني: أقسم حقًا، تمامًا كما قيل: "ما أحسن إله إسرائيل إلى مستقيمي القلوب!" (مز 72: 1)، أو: "ما أعظم أعمالك يا رب، خلقت كل شيء... بالحكمة" (مز 103: 24). بالقسم، افهم تهديد الله الثابت. إذا لم يُسمح لنا بتغيير قسمنا، فبالأولى فإن الله لا يغير وعوده وتهديداته. وهذا ما تعنيه الكلمة: القسم. ماذا أقسم الله؟ والحقيقة أن الشعب اليهودي لن يدخل راحته، وهذا ما حدث لمن أغضبه في البرية، والذين ماتوا في البرية ولم يرثوا أرض الموعد. وبهذا التعبير، أشار النبي أيضًا إلى السلام الحقيقي الذي سيكون في الحياة المستقبلية، لأنه لم يكن ليتحدث حتى عن هذا الأخير في ختام المزمور، إذا لم يتخيل، كما يقول بولس، سلامًا آخر مخصصًا لأولئك الذين سيطيعون (صوت الله) – السلام عندما يستريح الله من كل الأمور الحاضرة. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: