Собеседование 41 на псалом 93

1. Йдеться про добробут швидкоплинному. Пророк сказав це, ніби обурюючись і сумуючи про те, що триває час довготерпіння Божого до грішників, внаслідок чого вони й хваляться тим, чого мали б боятися і соромитися. Чим вони хваляться? «Вимовлятимуть і говоритимуть неправду, будуть говорити всі, що чинять беззаконня?» (Пс.93: 4). Ті, хто не утримується від злих діл, як утримаються від злих промов? Тому вони завжди будуть говорити їх та інших схиляти до смерті. То вони кажуть: «Чи не робити нам зло, щоб вийшло добро» (Римл.3:8), то: «станемо їсти й пити, бо завтра помремо» (1Кор.15:32), то: «Не бачить нас Господь, залишив Господь землю цю» (Єз.8:12), та інші подібні безбожні слова. «Народ Твій, Господи, вони принизили і спадщину Твою образили» (Пс.93:5). Те й інше грішники роблять і ділом і словом, тому що принижує Божий народ і пригнічує його спадщину, тобто. взагалі людину, не тільки той, хто грабує, завдає побої, злословить і несправедливо судить, але й той, хто вселяє погані думки і представляє беззаконня, як справа корисна, про що сказав апостол: «худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор.15:33). Чи не привели до приниження, наприклад, народ Божий доглядачі, послані з пустелі, коли вони радили повернутися до Єгипту? «Вдову і сиріт умер твили і прибульця вбили» (Пс.93:6). Це не в тому сенсі, що вони вживають проти останніх меч та інші військові зброї; вбиває прибульця і ​​вдовицю той, хто забирає в них останнє поле, яким вони володіють, хто позбавляє їх денного харчування, розкрадає останній дім, в якому вони ховаються, ображає їх на суді; багато подібного до цього роблять багато і тепер. Як великий їхній злочин, дізнайся з подальшого. "І сказали: не побачить Господь і не впізнає Бог Яків а» (Пс.93:7). Хоча грабіжники і беззаконники вустами цього і не говорять, але говорять це в думках, тому що вони не наважилися б грабувати і вбивати ні сиріт, яких батьком є Бог, ні вчинок, як Він є суддя, для яких Він сам є суд, Мойсей (Втор.10:18), якби вони не дійшли до такої божевільної думки, ніби можуть сховатися від Творця ніби Бог залишив світ без свого піклування, ніби Суддя не наглядає справ людських. (Пс.93: 8). Божевільними цей пророк зазвичай називає людей, які думають про Бога нечестиво. Так про них саме він говорить: «сказав божевільний у серці своєму: немає Бога» (Пс.13:1), такі саме ті, хто кривдить вдів, сиріт і прибульців, і робить інші беззаконня. Засуджуючи їх, пророк у першій половині вірша наказує їм опритомніти, а в другій каже: «нарешті, зрозумійте» , бажаючи показати, що якщо вони тепер не покаються і не опритомнять, то згодом не будуть вже мати до того можливості, тому що "в... пекло хто сповне дає Тебе я?" (Пс.6: 6). За те пророк і називає їх божевільними, що вони безтурботно опускають час покаяння. Тільки божевільним властиво не вміти, як слід, користуватися часом та обставинами, і не знати того, що визнається всіма, а саме того, що слід далі. «Чи влаштував вухо чи не чує? Або Той, хто створив око не ...чи бачить?» (Пс.93: 9). Через органи пророк вказав і почуття, отримані ними, – слух і зір. Ці останні, а також інші почуття створив і дарував нам Бог. Якщо ж так, каже пророк, то як можна говорити, що Бог, який наділив нас здатністю відчувати, не звертає уваги на наші дії? Якби Він не визнавав благом дарованого нам, то й не дав би. Будь-яке благо пророк вважає, передусім, у Бозі, як причину всіх благ. «Вже не викриє Наставляє народи, Той, Хто навчає людину розумінню?» (Пс.93: 10). Пророк запитує і про це не як про щось сумнівне, але як відоме всім, і питанням присоромлює тих, хто не визнає цього. Якщо Бог карає багато народів, тобто. людство, то як Він не викриє кожного грішника зокрема? А як Він карає язичників? «На вчає, – каже, – розумінню" . Якому розуму? Вмінню відрізняти добре від злого, шкідливе від корисного. Цьому Бог навчає нас не через якихось вихователів чи вчителів, а знанням уродженим. Через це Він і викриє грішників, тобто. буде судити їх. Нам не можна вибачатися перед Богом незнанням брехні та правди, тому що ми навчені розрізняти те й інше природним законом. «Господь знає по мислення людей, що вони суєтні» ( Пс.93:11 ). Псалмоспівець не дарма сказав це, а для того, щоб ми не подумали, ніби Бог довготерпить людям, не знаючи, як багато буває в помислах суєтного і як великі хули не думає над Богом, а знає про Христа. майбутнього часу. Втім не над усіма, тому що деяких Він розуміє, як про це говориться далі. 2. Багато в чому блаженний той, хто карається Богом. Насамперед, він стає кращим і розумнішим, перестає жити скотоподібним життям і, будучи розумним, не стає серед безсловесних. Потім, караний Богом карається ніби Батьком, чому й говориться, що він піддається не страти, а покаранню (вихованню), тому що страти властиво суддям, а карати вчителям. Тому пророк і сказав: «від закону а Твоє його навчиш», бажаючи показати, що Бог карає не за гнівом, а щоб навчити закону, що карається. У чому саме користь покарання? "Щоб перебував він лагідним, з дня лих доти, доки не вириється грішному яма" (Пс.93: 13). Пророк вважає великим блаженством звільнення від майбутнього покарання, чому в іншому псалмі й каже: «Блаженний... думає про бідного [і убогого]! У день лютий визволить його Господь» (Пс.40:2). Природно тому, що він і тепер карається Богом визнав блаженним, оскільки він тутешніми покараннями уникає майбутніх лих і отримує полегшення за днів лютих, тобто. тоді, коли караючі страждають, як і грішникові у справжньому значенні, тобто. дияволу (про якого Павло говорив: «гріх стає вкрай грішний за допомогою заповіді», – (Римл.7:13) викопується яма. Пророк справедливо назвав ямою майбутні муки, які готуються дияволу, оскільки він ніколи не буде в змозі звільнитися від них, але залишиться в них як би похований у я. Достойно уваги, що Давид назвав не одне й теж днем ​​лютим і днями лютими: під першим зрозуміло день, коли відбудеться суд, якого Бог визволить людину милосердного, дарувавши йому повну свободу, а під останніми час мук, чому й сказав про них у множині: дні, а не день; цими днями Бог приборкує, тобто. полегшує муки, відповідно до покарань, тобто. відповідно до звернення та виправлення, що походить від покарання. "Бо не від верг немає Господь народу Свого і спадщини Своєї не залишить» (Пс.93:14). Псалмоспівець вказав тут причину, через яку Бог карає тих, кого він назвав блаженними. звернення. А якби Він хотів відкинути за гріхи Свій народ і залишити Своє надбання уявним ворогам, то Він і не карав би нас, даючи занурюватися в ще більше безбожність. Ос.4:14), і ще: «Я залишив дім Мій; найулюбленіше для душі Моєї віддав у руки його ворогів для Мене як лев у лісі» (Єр.12:7–8). «Доки справедливість не повернеться до суду, (і також) усі, хто її держить, будуть чисті серцем» (Пс. 93:15). Пророк не каже, що після того, як справедливість повернеться до суду, Бог відкине Своїх людей і Його майно, але хоче показати вам цими словами, як довго будуть потрібні ті покарання, які Бог посилає, щоб довести, що Він не залишає Своє майно без нагляду. Коли саме Христос – правдива Істина – «повернеться на суд», тобто, покинувши довготерпіння, «праві серцем» постануть на суд, тобто праведники, «тримаючись за неї», постануть не як підсудні, а як слуги, що оточують Суддю (чому інші перекладачі замість: «тримаючись за неї» казали: за ним), тоді припиняться всі приватні покарання, оскільки суд Божий буде здійснюватися не заради навчання, а заради винагороди. Після цього відбувається зміна тону, тому що пророк зовсім припиняє говорити і починає говорити про себе. «Хто повстане за мене на лукавих? Або хто стане зі мною проти тих, хто чинить беззаконня?» (Пс.93: 16). Пророк вказує на важку і жорстоку боротьбу зі злими силами, яка нам належить, і ніби висловлює те, що говорить Павло: «наша боротьба не проти крові і плоті, а проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви віку цього, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). Проти них пророк просить і потребує допомоги. Хто може стати за нас і надати нам проти них допомогу та захист? Отже, не знаходиш задоволення з людьми безбожними, і не радуйся з тими, хто чинить беззаконня, проти яких пророк не тільки хоче боротися, а й шукає союзника, якого і вказує далі. «Якби Господь не... допоміг мені, незабаром вселилася б у пекло душа моя» (Пс.93:17). Нам потрібна, каже, тільки допомога Бога; тільки Він один може допомогти нам проти такого ворога. останнього покаяння, то душа його наражалася б на небезпеку наблизитися до пекла, тобто гріховної смерті. 3. Але якщо праведник через безтурботність наближається до смерті, то безбожний мешкає і перебуває в ній, тому що «немає ганьби в смерті їх і тривалості в стражданні їх» (Пс.72:4), оскільки він, як каже Соломон, «досягши до глибини лих, недбає» (3). "Коли я сказав: "Колилася нога моя", тоді милість Твоя, Господи, допомогла мені" (Пс.93: 18). Хто усвідомлює і сповідує свій гріх, і, похитнувшись, не вдасться до безтурботності та розпачу, але відчує гріх, той відразу ж помітить даровану Богом допомогу та помилування. «При множенні хвороб моїх у серці моєму втіхи Твої веселили душу мою» ( Пс.93:19 ). І це діло досвідченого лікаря – прикладати до ран відповідні ліки. Завдані нам несправедливі страждання. Всім цим скорботам Бог дарує відповідну втіху. плачучі, бо вони втішаться» (Мф.5: 4). Якщо ж ти назвеш скорботами душі, як би її хворобами і ранами, гріхи, то і для них Христос дає велику втіху: «Прийдіть до Мене, – говорить Він, – всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11: 28), і ще: «Я прийшов не судити світ, але спасти. «Та не ...буде властивий Тобі престол беззаконня, що створює обтяження всупереч наказу (Твоєму)» (Пс.93:20). Престолом беззаконня називається, безперечно, диявол; розумій під престолом чи царство, чи спокій, чи якесь сідло, оскільки беззаконня царює і спочиває в дияволі. Так само він називається і суддею неправди, не в тому сенсі, що судить неправду, а в тому, що судить несправедливо. Він творить працю на наказ, тобто. на наказ Бога, оскільки намагається зробити для нас важким закон Божий, порушуючи в нас задоволення та ледарство. Бог допускає це, бажаючи збільшити нагороду тим, хто виконує Його закон, тому що «кожний отримає свою нагороду за своєю працею» (1Кор.3:8). Диявол нічого очікувати перед Богом, тобто. не буде чекати Йому під час суду, бо чекатиме Богу, коли Він судитиме, будуть ангели, а диявол не чекатиме, бо він, хоч і має буття, але втратив свою гідність. Чому ж він не чекатиме? Тому що Бог судить як людинолюбець, а диявол є найбільшим людиноненависником, як видно з подальших слів, що говорять про нього і перебувають з ним його спільники. «Вони будуть переслідувати душу праведника і невинну кров засудять» (Пс.93:21). Пророк ясно вказує причину, чому диявол не буде предстояти Богу на майбутньому суді, а саме тому, що він зі своїми слугами не побоїться вловити і душу праведника, скориставшись для того гріхами, допущеними з незнання і мимоволі, а також і тому, що «невинну кров судять як-небудь, якби у них судили як-небудь», якби в них судили як-небудь. Ось чому Бог і не дозволяє їм звинувачувати нас і бути проти нас свідками, коли Він судить наші вчинки, а закликає як обвинувачів наші помисли, а як свідка – совість. Так каже Павло: «Про що свідчить совість їх та думки їхні» (Римл.2:15). Так судяться Богом наші таємні справи. «Але Господь був мені прибічником і Бог мій – надійною допомогою моєю» (Пс.93:22). Хто був? Інші тлумачи переклали: нехай буде, знаходячи в цих словах вказівку на пришестя Єдинородного, оскільки Він став притулком для нас, що пригнічуються ворогами в справжньому значенні. Він же з'явився й помічником нашим, коли надія вже гинула і ми впадали у відчай у вигляді нечестя, що множилося. Він визволив нас від розпачу, сказавши: «Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле» (Лк.19: 10). «І віддасть їм Господь за беззаконня їхнє, і за лукавством у них загубить їх Господь, Бог наш» (Пс.93:23). Так і властиво праведному Судді – віддати беззаконня тим, хто в ньому винен. Чуючи: беззаконня, розумій певне за нього покарання. Ось чому в п'ятій та шостій книзі перекладу сказано: скорботи їх. Нечестиві піддадуться найбільшому покаранню, коли будуть видалені з-поміж людей і позбавлені діяльності, коли вони не будуть мати можливості підтримувати своє існування розбратами і спокусами людей. Ось чому й говориться, що Бог «погубить їх». Буття їх Він не знищить, тому що Він хоче, щоб вони завжди залишалися в покараннях, чому і приготував для них вічний вічний; супротивником, тому Бог і попускає його діяльність; Ось чому Павло щодо справжнього життя каже: «Подвигом добрим я подвизався, течію здійснив, віру зберіг» (2Тим.4:7), а щодо майбутнього: «А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище» (2Тим.4:8). Звичайно, тому, що вороги, коли боротьба з ними припиниться, зникнуть. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: