Собеседование 41 на псалом 93

1. Говори о пролазном благостању. Пророк је то рекао, као да је огорчен и ожалошћен што траје време Божијег дуготрпљења према грешницима, услед чега се они хвале оним чега треба да се плаше и чега се стиде. Чиме се хвале? „Хоће ли сви који чине безакоње говорити и говорити лажи?“ (Пс.93:4). Они који се не уздржавају од злих дела, како ће се уздржавати од злог говора? Зато ће увек причати о њима и приклањати друге на пропаст. Кажу: „Зло да не чинимо да дође добро“ (Рим. 3,8), затим: „Једимо и пијмо, јер ћемо сутра умријети“ (1 Кор. 15,32), затим: „Господ нас не види; Господ је напустио ову земљу“ (Језек. 8,12), и друге сличне пропагирају зле ријечи. „Народ Твој, Господе, понизише, и саблазнише наслеђе Твоје“ (Пс. 93:5). Грешници чине и делом и речју, јер понижавају народ Божији и угњетавају његово наслеђе, односно уопште човека, не само онога који пљачка, наноси батине, клевета и неправедно суди, него и онога који напаја зле мисли и представља безакоње као корисну ствар, о чему је рекао „поквареност доброг моралног“. 15:33). Нису ли шпијуни послати из пустиње, на пример, донели понижење Божјем народу када су га саветовали да се врате у Египат? „Удовица и сирочад помријеше, а странац побије“ (Пс. 93:6). Ово се не каже у смислу да они користе мач и друго војно оружје против ових последњих; странца и удовицу убија онај ко им одузме последњу њиву коју поседују, ко им ускрати свакодневну храну, опљачка последњу кућу у коју се склањају, вређа их на суду; Многи људи тако раде чак и сада. Колико је велики њихов злочин, сазнајте из онога што следи. „И рекоше: Господ неће видети, нити ће Бог знати Јакова“ (Пс. 93:7). Иако разбојници и безаконици то не говоре устима, они то говоре у мислима, јер се не би усудили да пљачкају и убијају ни сирочад, чији је отац Бог, ни удовице, којима је Он сам судија, ни странце, које Он воли, како рече Мојсије законодавац (5. Мојс. 10, 18), да су имали. сумануте помисли, као да се могу сакрити од Творца, као да је Бог оставио свет без старања, као да Судија не надгледа људске послове. Ругајући се таквима, пророк даље каже: „Опаметите се, будале међу људима, и најзад схватите!“ (Пс.93:8). Овај пророк обично људе који лоше мисле о Богу назива лудима. Тако о њима каже: „безумни рече у срцу своме: нема Бога“ (Пс. 13,1). Такви су управо они који вређају удовице, сирочад и странце и чине друга безакоња. Прекоревајући их, пророк им у првој половини стиха заповеда да се уразуме, а у другој каже: „Коначно схватите“, желећи да покаже да ако се сада не покају и не дођу себи, онда касније више неће имати прилике за то, јер „ко ће вам признати у... паклу?“ (Пс.6:6). Због тога их пророк назива лудима јер неопрезно изостављају време за покајање. Само су луди склони да не знају како да правилно искористе време и околности, и да не знају шта сви препознају, односно шта следи. „Зар не чује онај који је ухо начинио? Или око Творчево... не види? (Пс.93,9). Преко органа пророк је указао и на чула која примају – слух и вид. Ова последња, као и друга осећања, створио нам је и дао нам их Бог. Ако је тако, каже пророк, са, како онда не може да се обрати пажња на нашу способност да нам Бог обрати пажњу. дела да није признао оно што нам је дато као добро, пророк не би веровао у све добро као узрок свега што учи народе? (Пс.93:10). Посланик о томе не пита као о нечему сумњивом, већ као о свима познатом, а питањем срамоти оне који то не признају. Ако Бог кажњава многе народе, односно човечанство, како онда да не укори сваког грешника понаособ? Како Он кажњава незнабошце? „Он учи“, каже, „разумевању“. Какво разумевање? Способност разликовања добра и зла, штетног и корисног. Бог нас томе учи не преко неких васпитача или учитеља, већ урођеним знањем. Овим ће Он осудити грешнике, тј. ће им судити. Не можемо се извинити Богу због непознавања лажи и истине, јер смо по природном закону научени да разликујемо то двоје. „По нашим мислима зна Господ мисли људске да су таштина“ (Пс. 93:11). Псалмопевац није ово рекао џабе, него да не бисмо помислили да је Бог дуготрпељив према људима, не знајући колико има сујетних помисли и како се велике хуле помишљају на Христа. Бог није незналица, него зна, али оставља суд над њима за будућност. Али не над свима, јер опомиње, како се даље каже: „Благо човеку кога учиш, Господе, и учиш га од закона Твога“ (Пс. 93,12). 2. У многоме је блажен ко је од Бога кажњен. Пре свега, постаје бољи и разборитији, престаје да живи зверским животом и, пошто је разуман, не постаје један од неми. Затим, од Бога кажњеног кажњава као од Оца, због чега се каже да он не подлеже стрељању, већ казни (васпитању), јер је својствено судијама да буду стрељани, али учитељима да кажњавају. Зато је пророк рекао: „Ти ћеш га научити из закона Твога“, желећи да покаже да Бог не кажњава из гнева, већ да би кажњеног поучио закону. Шта је тачно корист од казне? „Да остане кротак од дана несреће док се не ископа јама грешнику“ (Пс. 93:13). Избављење од будуће казне Пророк сматра великим благословом, због чега у другом псалму каже: „Блажен је онај који мисли на сиромаха [и јадника]! У дан суров избавиће га Господ“ (Пс. 40,2). Природно је, дакле, да је он сада од Бога кажњеног признао за блаженог, јер локалним казнама избегава будуће несреће и добија олакшање у тешким данима, односно у време када кажњени доживљавају страдање, када се грешник у правом смислу, тј. ископава јама за ђавола (о коме је Павле постао крајњи грех) 7,13 Пророк је с правом јаму назвао будућом муком која се спрема ђаволу, пошто се он никада неће моћи ослободити њих, већ ће остати у њима као закопан у јами. Вредно је пажње да Давид није једно те исто назвао даном жестоким и данима жестоким: први означава дан када ће наступити суд, од којег ће Бог избавити милостивог човека, дајући му потпуну слободу, а други време мука, због чега је за њих рекао у множини: дани, а не дан; ових дана Бог кроти, односно ублажава муке, у складу са казнама, односно у складу са третманом и исправљањем које произилази из казне. „Јер Господ није одбацио народ свој, нити ће оставити наследство своје“ (Пс. 93:14). Псалмиста је овде указао на разлог зашто Бог кажњава оне које је назвао блаженима. Штедећи свој народ и своје богатство, Он неке кажњава, желећи да се покају и спасу, а да други служе као разлог и пример обраћења. А када би Он хтео да одбаци свој народ због његових грехова и препусти Своју имовину душевним непријатељима, онда нас не би казнио, остављајући нас да уронимо у још веће зло. А да је напуштање Бога последица великог гнева, послушајте како Бог о томе говори Јеврејима: „Оставићу ваше кћери да буду кажњене када почине блуд“ (Осија 4,14), и опет: „Оставих кућу своју у шуми“ (Јер. 12,7-8). „Док се праведност не врати на суд, (а такође) сви који је држе права су срца“ (Пс. 93:15). Пророк не каже да ће Бог након што се праведност врати на суд, одбацити свој народ и своју имовину, већ овим речима жели да вам покаже колико ће дуго бити потребне те казне које Бог шаље да докаже да Своју имовину не оставља без надзора. Када ће се тачно Христос – права Истина – „вратити суду“, односно напустивши дуготрпљење, „право срцем“ ће се појавити на суду, односно праведници ће се, „држећи се за њу“, појавити не као оптужени, већ као слуге око Судије (зашто други преводиоци, уместо: „држаће се иза ње, онда ће рећи: „држаће се за њом“, тада ће рећи: „држаће се иза ње“). суд Божији ће се извршити не ради учења, него ради награде. После тога следи промена тона, јер пророк потпуно престаје да говори и почиње да говори о себи. „Ко ће за мене устати на зле, или ко ће стати са мном против оних који чине безакоње?“ (Пс.93:16). Пророк указује на тешку и сурову борбу која нам предстоји против злих сила и, такорећи, изражава оно што Павле каже: „наша борба није против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама“ (Еф. Пророк тражи и тражи помоћ против њих. Ко се може заузети за нас и пружити нам помоћ и заштиту од њих? Дакле, не налази задовољство код злих људи, и не радуј се онима који чине безакоње, против којих пророк не само да жели да се бори, него тражи и савезника, на кога даље указује. „Да ми Господ није... помогао, душа би моја ускоро ушла у пакао“ (Пс. 93:17). Потребна нам је, каже, само помоћ Божија; само Он нам може помоћи против таквог непријатеља. Можда је то рекао пророк, сећајући се злочина почињеног са Витсавејом? Заиста, да Бог тада није помогао Давиду тако што је послао Натана и својим речима побудио у њему покајање, тада би његова душа била у опасности да се приближи паклу, односно грешној смрти. 3. Али ако праведник небригом приступа смрти, онда зли пребивају и пребивају у њој, јер „нема срамоте у смрти њиховој ни дужине у страдању њиховом“ (Пс. 73,4), будући да је он, како каже Соломон, „дошавши до дубине зла, немаран“ (Прич. 18,3). „Кад рекох: нога моја посрнула, тада ми је помогла милост Твоја, Господе“ (Пс. 93:18). Ко препозна и призна свој грех, и, оклевајући, не препусти се немарности и очају, већ осети грех, одмах ће приметити помоћ и опроштење од Бога. „Када су се болести моје умножиле у срцу мом, утехе Твоје обрадоваше душу моју“ (Пс. 93:19). А то је посао искусног лекара - да на ране нанесе одговарајући лек. Под болестима у срцу подразумевајте или тугу за сопственим гресима, рођену из покајања и скрушености, или тугу за бољитак грешника, или патњу која нам је неправедно нанета. Бог даје одговарајућу утеху свим овим тугама. За оне који су неправедно увређени, он служи као нови. утеха је следеће Христово блаженство: „Блажени прогоњени правде ради, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5,10). Они који оплакују своје грехе такође налазе велико благослов, јер „блажени су они који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4). праведник кад види освету“ (Пс. 57,11). Ако туге душе, као и њене болести и ране, називате гресима, онда за њих Христос даје велику утеху: „Дођите к мени“, каже, „сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28), и опет: „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ (Јох 24). „Нека... не буде престо безакоња, који ствара бреме против заповести (Твоје)“ (Пс. 93:20). Ђаво се несумњиво назива престолом безакоња; Под престолом подразумевате или царство, или мир, или некакво седиште, пошто безакоње царује и почива у ђаволу. На исти начин, он се назива судијом неправде, не у смислу да суди о неправди, већ у смислу да суди неправедно. Он ствара рад по заповести, односно по заповести Божијој, будући да се труди да нам отежи закон Божији, изазивајући у нама задовољство и доконост. Бог то допушта, желећи да повећа награду онима који испуњавају Његов закон, јер ће „свако по труду своме примити награду“ (1. Кор. 3, 8). Ђаво неће бити пред Богом, односно неће стајати пред Њим током суда, јер ће анђели стајати пред Богом када Он почне да суди, а ђаво неће стајати, јер, иако постоји, изгубио је достојанство. Зашто се не огласи? Јер Бог суди као човекољубац, а ђаво је највећи човекомрзац, што се види из даљих речи изговорених о њему и његовим саучесницима који су са њим. „Гониће душу праведника и осудиће крв невину“ (Пс. 93:21). Пророк јасно указује на разлог зашто ђаво неће стати пред Богом на будућем суду, а то је зато што се он и његове слуге неће плашити да заробе душу праведника, користећи грехе учињене из незнања и нехотице, а такође и зато што ће „невина крв бити осуђена“, ако су имали икакву моћ да суде. Зато Бог не дозвољава да нас оптужују и да буду сведоци против нас када суди о нашим поступцима, већ наше мисли позива као тужитеље, а нашу савест за сведока. Ево шта Павле каже: „О чему сведоче њихова савест и њихове мисли“ (Рим. 2:15). Тако Бог суди о нашим тајним делима. „Али Господ беше уточиште моје, и Бог мој поуздана помоћ“ (Пс. 93:22). Ко је "био"? Други тумачи су преводили: нека буде, налазећи у овим речима наговештај доласка Јединородног, будући да нам је Он постао уточиште, тлачени од непријатеља у правом смислу. Појавио се и као наш помоћник када је нада већ била изгубљена и ми смо пали у очај због све веће злоће. Он нас је избавио од очајања рекавши: „Син човечји дође да тражи и спасе изгубљено“ (Лука 19:10). „И узвратиће им Господ за безакоње њихово, и Господ Бог наш погубиће их злобом њиховом“ (Пс. 93:23). Тако је својствено праведном судији да узврати безакоње онима који су криви за то. Кад чујете: безакоње, схватите казну која му је одређена. Зато се у петој и шестој књизи превода каже: оплакујте их. Зли ће доживети највећу казну када буду уклоњени из средине људи и лишени активности, када више неће моћи да издржавају своје постојање свађом и искушењима људи. Зато се каже да ће их Бог „уништити“. Он неће уништити њихово постојање, јер жели да увек остану у казни, због чега им је припремио вечни огањ; Уништиће их тако што ће их уклонити из народа, уништити њихову моћ и не дозволити им да остану међу нама. Сада, када се боримо да зарадимо круне, ђаво нам је противник; стога Бог допушта његове активности; али будући век није временски подвиг, већ награда, не борба, већ круне. Зато Павле о садашњем животу каже: „Добру борбу подвох, стазу свој доврших, веру сачувах“ (2. Тим. 4, 7), а о будућности: „Али сада ми је припремљен венац правде, који ће ми дати Господ, праведни Судија, у онај дан; и не само мени који љубе, него и свима који се Јављају“ (Тим: 8). Природно је, дакле, да ће непријатељи, када престане борба против њих, нестати. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: