Собеседование 41 на псалом 93

1. Flet për mirëqenie kalimtare. Profeti e tha këtë, sikur i indinjuar dhe i pikëlluar që vazhdon koha e shpirtgjerësisë së Zotit ndaj mëkatarëve, si rezultat i së cilës ata mburren me atë që duhet të kenë frikë dhe të turpërohen. Me çfarë mburren? "A do të flasin dhe do të thonë gënjeshtra të gjithë ata që kryejnë paudhësi?" (Ps.93:4). Ata që nuk përmbahen nga veprat e këqija, si do të largohen nga fjalët e këqija? Kjo është arsyeja pse ata gjithmonë do të flasin për to dhe do t'i prijnë të tjerët drejt shkatërrimit. Ata thonë: “A të mos bëjmë të keqen që të vijë e mira” (Rom. 3:8), pastaj: “Të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim” (1 Kor. 15:32), pastaj: “Zoti nuk na sheh, Zoti e ka braktisur këtë vend” (Ezek. 8:12) dhe fjalë të tjera të liga të ngjashme të dënuara nga profetët. “Popullin tënd, o Zot, e kanë poshtëruar dhe kanë fyer trashëgiminë tënde” (Ps. 93:5). Mëkatarët bëjnë edhe me vepër edhe me fjalë, sepse poshtërojnë popullin e Zotit dhe shtypin trashëgiminë e tyre, d.m.th., në përgjithësi, një person, jo vetëm ai që grabit, godet, shpif dhe gjykon padrejtësisht, por edhe ai që rrënjoset mendimet e liga dhe e paraqet paudhësinë si një gjë të dobishme morale, për të cilën ka thënë të këqijtë, për të cilat të këqijtë. 15:33). A nuk e poshtëruan popullin e Zotit spiunët e dërguar nga shkretëtira, për shembull, kur i këshilluan të ktheheshin në Egjipt? “E veja dhe jetimët vdiqën dhe i huaji u vra” (Ps. 93:6). Kjo nuk thuhet në kuptimin që përdorin shpatën dhe armët e tjera ushtarake kundër këtyre të fundit; i huaji dhe e veja vriten nga ai që u merr arën e fundit që zotërojnë, që ua heq ushqimin e përditshëm, plaçkit shtëpinë e fundit ku strehohen, i ofendon në gjyq; Shumë njerëz e bëjnë shumë këtë edhe tani. Sa i madh është krimi i tyre, mësoni nga sa vijon. “Dhe ata thanë: Zoti nuk do të shohë dhe Perëndia nuk do ta njohë Jakobin” (Ps. 93:7). Edhe pse hajdutët dhe njerëzit e paligjshëm nuk e thonë këtë me buzët e tyre, e thonë në mendimet e tyre, sepse nuk do të guxonin të grabisnin e të vrisnin as jetimët, babai i të cilëve është Zoti, as të vejat, për të cilët Ai është gjykatës, as të huajt, të cilët Ai i do, siç tha Moisiu ligjvënësi (Ligj. 10:18), nëse nuk do të kishin arritur një pikë të tillë. mendime të çmendura, sikur mund t'i fshiheshin Krijuesit, sikur Zoti ta kishte lënë botën pa kujdesin e tij, sikur Gjykatësi të mos mbikëqyrë punët njerëzore. Duke u tallur me njerëz të tillë, profeti më tej thotë: “Bëni mendjen tuaj o budallenj mes njerëzve dhe më në fund kuptoni!” (Ps.93:8). Ky profet zakonisht i quan të çmendur njerëzit që mendojnë keq për Zotin. Pra, është për ta që ai thotë: "Budallai tha në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1). Të tillë janë pikërisht ata që ofendojnë të vejat, jetimët dhe të huajt dhe bëjnë paudhësi të tjera. Duke i qortuar, profeti në gjysmën e parë të ajetit i urdhëron të vijnë në vete dhe në të dytën thotë: “Më në fund, kuptoni”, duke dashur të tregojë se nëse tani nuk pendohen dhe nuk vijnë në vete, atëherë më vonë nuk do të kenë më mundësi ta bëjnë këtë, pasi “kush do t'ju rrëfejë në... ferr?”. (Ps.6:6). Kjo është arsyeja pse profeti i quan ata të çmendur, sepse ata e lënë pa kujdes kohën e pendimit. Vetëm të çmendurit priren të mos dinë të përdorin kohën dhe rrethanat siç duhet, dhe të mos dinë atë që njihet nga të gjithë, domethënë atë që pason. Ai që bëri veshin të dëgjojë? Apo syri i Krijuesit nuk sheh? (Ps. 93:9). Nëpërmjet organeve, profeti tregoi gjithashtu shqisat që marrin - dëgjimin dhe shikimin. Këto të fundit, si dhe ndjenjat e tjera, u krijuan dhe na u dhanë nga Zoti. Nëse po, thotë profeti, atëherë si mund t'i kushtohet vëmendje neve, kush nuk e ndien veprimin tonë me veprimin? Nëse Ai nuk do ta njihte atë që na është dhënë si e mirë, ai nuk do ta kishte dhënë çdo gjë të mirë, para së gjithash, në Zotin, si shkaktar të të gjitha të mirave. (Ps.93:10). Pejgamberi e pyet për këtë jo si diçka të dyshimtë, por të njohur për të gjithë, dhe me pyetjen i turpëron ata që nuk e pranojnë. Nëse Zoti dënon shumë kombe, d.m.th njerëzimin, atëherë si nuk mund të qortojë secilin mëkatar në veçanti? Si i ndëshkon Ai paganët? "Ai mëson," thotë ai, "të kuptuarit." Çfarë lloj mirëkuptimi? Aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, e dëmshme dhe e dobishme. Zoti na e mëson këtë jo nëpërmjet disa edukatorëve apo mësuesve, por me njohuri të lindura. Nëpërmjet kësaj Ai do t'i bindë mëkatarët, d.m.th. do t'i gjykojë ata. Ne nuk mund t'i kërkojmë falje Zotit për injorancën e gënjeshtrës dhe të vërtetës, sepse ne jemi mësuar t'i dallojmë të dyja me ligj natyror. “Zoti i njeh nga mendimet tona mendimet e njerëzve, se ato janë kotësi” (Ps. 93:11). Psalmisti nuk e tha këtë kot, por që ne të mos mendojmë se Zoti është shpirtgjerë ndaj njerëzve, duke mos ditur sa mendime të kota ka dhe sa blasfemi të mëdha mendohen kundër Krishtit. Zoti nuk është injorant, por di, por gjykimin mbi ta e lë për të ardhmen. Megjithatë, jo mbi të gjitha, sepse Ai këshillon, siç thuhet më tej: “Lum njeriu që ti mëson, o Zot, dhe ti e mëson nga ligji yt” (Ps. 93:12). 2. Në shumë mënyra, i bekuar është ai që ndëshkohet nga Zoti. Para së gjithash, ai bëhet më i mirë dhe më i matur, pushon së jetuari një jetë shtazarake dhe, duke qenë i arsyeshëm, nuk bëhet një nga memecët. Pastaj, i dënuari nga Zoti dënohet si nga Ati, prandaj thuhet se nuk i nënshtrohet ekzekutimit, por ndëshkimit (edukimit), sepse është karakteristikë e gjyqtarëve të ekzekutohen, por të mësuesve të ndëshkohen. Prandaj profeti tha: "Ti do ta mësosh atë nga ligji yt", duke dashur të tregojë se Zoti nuk ndëshkon nga zemërimi, por për t'u mësuar ligjin të dënuarve. Cili është saktësisht përfitimi i dënimit? “Që të qëndrojë i butë që nga dita e fatkeqësisë derisa t'i hapet një gropë mëkatarit” (Ps. 93:13). Profeti e konsideron një bekim të madh çlirimin nga dënimi i ardhshëm, prandaj në një psalm tjetër ai thotë: “Lum ai që mendon për të varfërin [dhe të mjerin]! Ditën mizore Zoti do ta çlirojë atë” (Ps. 40:2). Është e natyrshme, pra, që ai e njohu tani atë që dënohej nga Perëndia si të bekuar, pasi me anë të ndëshkimeve lokale shmang fatkeqësitë e ardhshme dhe merr lehtësim në ditë të rënda, pra në një kohë kur të dënuarit përjetojnë vuajtje, kur mëkatari në kuptimin e vërtetë, d.m.th. gërmohet një gropë për djallin (për të cilin Pali tha: "Mëkati bëhet jashtëzakonisht mëkatar përmes 1 urdhrit). me të drejtë profeti e quajti gropën mundimi i ardhshëm që po përgatitet për djallin, pasi ai kurrë nuk do të mund të çlirohet prej tyre, por do të qëndrojë në to si i varrosur në një gropë. Vlen të përmendet se Davidi nuk e quajti të njëjtën gjë ditë të egër dhe ditë të egra: e para do të thotë ditën kur do të ndodhë gjykimi, nga i cili Zoti do të çlirojë një njeri të mëshirshëm, duke i dhënë atij liri të plotë, dhe kjo e fundit koha e mundimit, prandaj tha për to në shumës: ditë, jo një ditë; këto ditë Zoti e zbut, d.m.th e lehtëson mundimin, në përputhje me dënimet, pra në përputhje me trajtimin dhe korrigjimin që vjen nga dënimi. “Sepse Zoti nuk e hodhi poshtë popullin e tij dhe nuk do të braktisë trashëgiminë e tij” (Ps. 93:14). Psalmisti tregoi këtu arsyen pse Perëndia i ndëshkon ata që i quajti të bekuar. Duke kursyer popullin dhe pasurinë e Tij, Ai i ndëshkon disa, duke dashur që ata të pendohen dhe të shpëtohen, dhe që të tjerët të shërbejnë si arsye dhe shembull kthimi në besim. Dhe nëse Ai do të donte të refuzonte njerëzit e Tij për mëkatet e tyre dhe t'ua linte pronën e Tij armiqve mendorë, atëherë Ai nuk do të na ndëshkonte, duke na lënë të zhytemi në ligësi edhe më të madhe. Dhe se braktisja e Zotit është pasojë e një zemërimi të madh, dëgjoni se si u flet Zoti për këtë judenjve: “Unë do t'i lë vajzat tuaja të ndëshkohen kur të kurvërojnë” (Hozea 4:14) dhe përsëri: “Kam lënë shtëpinë time, në pyll” (Jer. 12:7-8). “Derisa drejtësia të kthehet në gjykim, (dhe gjithashtu) të gjithë ata që e mbajnë atë janë të drejtë nga zemra” (Ps. 93:15). Profeti nuk thotë se pasi drejtësia të kthehet në gjykim, Zoti do ta refuzojë popullin dhe pronën e Tij, por dëshiron t'ju tregojë me këto fjalë se sa kohë do të jenë të nevojshme ato dënime që Zoti dërgon për të vërtetuar se Ai nuk e lë pronën e Tij pa mbikëqyrje. Kur pikërisht Krishti - e Vërteta e vërtetë - do të "kthehet në gjykatë", d.m.th., pasi ka braktisur shpirtgjerësinë, "e drejta në zemër" do të shfaqet për gjykim, d.m.th. i drejti, "duke mbajtur pas saj", do të shfaqet jo si të pandehur, por si shërbëtorë që e rrethojnë Gjykatësin (pse përkthyesit e tjerë, në vend që të thonë: "duke i mbajtur pas vullnetit të tij" i Perëndisë do të kryhet jo për hir të mësimit, por për shpërblim. Kjo pasohet nga ndryshimi i tonit, sepse profeti pushon së foluri fare dhe fillon të flasë për veten e tij. "Kush do të ngrihet për mua kundër të këqijve? Ose kush do të qëndrojë me mua kundër atyre që kryejnë paudhësi?" (Ps.93:16). Profeti tregon luftën e vështirë dhe mizore që na pret kundër forcave të liga dhe, si të thuash, shpreh atë që thotë Pali: “lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Profeti kërkon dhe kërkon ndihmë kundër tyre. Kush mund të ngrihet për ne dhe të na japë ndihmë dhe mbrojtje kundër tyre? Pra, mos gjeni kënaqësi me njerëzit e këqij dhe mos u gëzoni me ata që bëjnë paudhësi, kundër të cilëve profeti jo vetëm dëshiron të luftojë, por edhe kërkon një aleat, të cilin e tregon më tej. “Nëse Zoti nuk do të më kishte ndihmuar, shpirti im së shpejti do të kishte hyrë në ferr” (Ps. 93:17). Na duhet, thotë ai, vetëm ndihma e Zotit; vetëm Ai vetëm mund të na ndihmojë kundër një armiku të tillë. Ndoshta profeti e tha këtë, duke kujtuar krimin e kryer me Bathshebën? Në të vërtetë, nëse Zoti nuk do ta kishte ndihmuar atëherë Davidin duke dërguar Natanin dhe duke ngjallur pendim tek ai me fjalët e këtij të fundit, atëherë shpirti i tij do të ishte në rrezik për t'iu afruar ferrit, pra vdekjes mëkatare. 3. Por nëse i drejti i afrohet vdekjes nga pakujdesia, atëherë të ligjtë banojnë dhe qëndrojnë në të, sepse “nuk ka turp në vdekjen e tyre dhe nuk ka kohë në vuajtjen e tyre” (Ps. 73:4), pasi ai, siç thotë Solomoni, “duke arritur në thellësi të së keqes, është i shkujdesur” (Prov. 18:3). “Kur thashë: “Këmba ime u lëkund”, atëherë mëshira jote, o Zot, më ndihmoi” (Ps. 93:18). Kushdo që e njeh dhe e rrëfen mëkatin e tij dhe, duke hezituar, nuk i dorëzohet pakujdesisë dhe dëshpërimit, por ndjen mëkatin, ai menjëherë do të vërejë ndihmën dhe faljen e dhënë nga Zoti. “Kur sëmundjet e mia u shumuan në zemrën time, ngushëllimet e tua e gëzonin shpirtin tim” (Ps. 93:19). Dhe kjo është puna e një mjeku me përvojë - të aplikojë ilaçin e duhur për plagët. Me sëmundje në zemër, kuptoni ose pikëllimin për mëkatet tuaja, të lindura nga pendimi dhe pendimin, ose pikëllimin për mirëqenien e mëkatarëve, ose vuajtjet që na janë shkaktuar padrejtësisht. Zoti u jep ngushëllimin e duhur të gjitha këtyre dhimbjeve. Për ata që janë ofenduar padrejtësisht, ai shërben si i ri. ngushëllimi është lumturia e mëposhtme e Krishtit: “Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:10). Ata që vajtojnë mëkatet e tyre gjithashtu gjejnë bekim të madh, sepse "lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4). i drejti kur sheh hakmarrjen” (Ps. 57:11). Nëse hidhërimet e shpirtit, si sëmundjet dhe plagët e tij, i quani mëkate, atëherë për ta Krishti jep një ngushëllim të madh: “Ejani tek unë”, thotë Ai, “të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28), dhe përsëri: “Unë nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën” (Joh 4). “Mos...të jetë froni i paudhësisë, që krijon një barrë në kundërshtim me urdhërimin (Ty)” (Ps. 93:20). Djalli quhet padyshim froni i paudhësisë; Me fron nënkuptoni ose një mbretëri, ose paqe, ose një lloj karrige, pasi paligjshmëria mbretëron dhe prehet në djall. Në të njëjtën mënyrë, ai quhet gjykatës i padrejtësisë, jo në kuptimin që gjykon padrejtësinë, por në kuptimin që gjykon padrejtësisht. Ai e krijon punën sipas urdhrit, d.m.th me urdhër të Zotit, pasi përpiqet të na e vështirësojë ligjin e Zotit, duke na ngjallur kënaqësi dhe përtaci. Perëndia e lejon këtë, duke dashur të rrisë shpërblimin për ata që përmbushin ligjin e Tij, sepse "secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij" (1 Kor. 3:8). Djalli nuk do të jetë para Zotit, d.m.th. nuk do të qëndrojë para Tij gjatë gjykimit, sepse engjëjt do të qëndrojnë para Zotit kur Ai të fillojë të gjykojë, dhe djalli nuk do të qëndrojë, sepse, megjithëse ka ekzistencë, ai e ka humbur dinjitetin e tij. Pse nuk del përpara? Sepse Zoti gjykon si një dashnor i njerëzimit, dhe djalli është urreshtari më i madh i njerëzimit, siç mund të shihet nga fjalët e mëtejshme të folura për të dhe bashkëpunëtorët e tij që janë me të. “Ata do të përndjekin shpirtin e të drejtit dhe do të dënojnë gjakun e pafajshëm” (Ps. 93:21). Profeti tregon qartë arsyen pse djalli nuk do të qëndrojë para Zotit në gjykimin e ardhshëm, domethënë sepse ai dhe shërbëtorët e tij nuk do të kenë frikë të rrëmbejnë shpirtin e të drejtëve, duke përfituar nga mëkatet e kryera nga padija dhe në mënyrë të pavullnetshme, dhe gjithashtu sepse "gjaku i pafajshëm do të dënohet", nëse ata do të kishin ndonjë fuqi për të gjykuar. Prandaj Zoti nuk i lejon ata të na akuzojnë dhe të jenë dëshmitarë kundër nesh kur gjykon veprimet tona, por i quan mendimet tona si akuzues dhe ndërgjegjen tonë si dëshmitare. Kështu thotë Pali: “Për të cilën dëshmojnë ndërgjegjja dhe mendimet e tyre” (Rom. 2:15). Kështu gjykohen nga Zoti veprat tona të fshehta. “Por Zoti ishte streha ime dhe Perëndia im ndihma ime e sigurt” (Ps. 93:22). Kush "ishte"? Përkthyes të tjerë përkthyen: le të jetë, duke gjetur në këto fjalë një tregues të ardhjes së të Vetëmlindurit, pasi Ai u bë një strehë për ne, i shtypur nga armiqtë në kuptimin e vërtetë. Ai u shfaq gjithashtu si ndihmësi ynë kur shpresa tashmë ishte e humbur dhe ne ramë në dëshpërim për shkak të ligësisë në rritje. Ai na çliroi nga dëshpërimi duke thënë: “Biri i njeriut ka ardhur të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Luka 19:10). "Dhe Zoti do t'i shpërblejë për paudhësinë e tyre dhe Zoti, Perëndia ynë, do t'i shkatërrojë me ligësinë e tyre" (Ps. 93:23). Pra, është karakteristikë e një Gjykatësi të drejtë që t'ua kthejë paudhësinë atyre që janë fajtorë për të. Kur dëgjoni: paligjshmëri, kuptoni dënimin e caktuar për të. Prandaj në librin e pestë dhe të gjashtë të përkthimit thuhet: vajtoni ata. Të ligjtë do t'i nënshtrohen dënimit më të madh kur të hiqen nga mesi i njerëzve dhe të privohen nga aktiviteti, kur nuk do të jenë më në gjendje të mbështesin ekzistencën e tyre nga grindjet dhe tundimet e njerëzve. Kjo është arsyeja pse thuhet se Perëndia "do t'i shkatërrojë ata". Ai nuk do të shkatërrojë ekzistencën e tyre, sepse Ai dëshiron që ata të mbeten gjithmonë në ndëshkim, prandaj Ai ka përgatitur zjarr të përjetshëm për ta; Ai do t'i shkatërrojë ata duke i larguar nga mesi i njerëzve, duke shkatërruar fuqinë e tyre dhe duke mos i lejuar ata të mbeten mes nesh. Tani, kur ne po luftojmë për të fituar kurora, djalli është kundërshtari ynë; prandaj Zoti i lejon veprimtaritë e tij; por epoka e ardhshme nuk është një shfrytëzim kohe, por një shpërblim, jo ​​luftë, por kurora. Prandaj Pali thotë për jetën e tanishme: “Bëra një luftë të mirë, e përfundova rrugën time, e ruajta besimin” (2 Tim. 4:7), dhe për të ardhmen: “Por tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm të gjithë atyre që më duan” (2:8). Është e natyrshme, pra, që armiqtë, kur të ndalojë lufta kundër tyre, do të zhduken. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: