Собеседование 41 на псалом 93

1. Hovorí o prchavom blahobyte. Prorok to povedal, akoby bol rozhorčený a zarmútený, že čas Božej zhovievavosti voči hriešnikom pokračuje, v dôsledku čoho sa chvália tým, čoho by sa mali báť a za čo by sa mali hanbiť. Čím sa chvália? "Budú hovoriť a klamať všetci, ktorí páchajú neprávosť?" (Žalm 93:4). Tí, ktorí sa nezdržujú zlých skutkov, ako sa zdržia zlých rečí? Preto o nich budú stále rozprávať a ostatných nakláňať k záhube. Hovoria: „Nerobíme zlo, aby prišlo dobro“ (Rim. 3:8), potom: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“ (1 Kor. 15:32), potom: „Pán nás nevidí, Hospodin opustil túto zem“ (Ezech. 8:12) a iné podobné zlé slová odsúdili proroci. „Tvoj ľud, Pane, ponížili a urazili tvoje dedičstvo“ (Ž 93:5). Hriešnici konajú skutkami aj slovom, pretože ponižujú Boží ľud a utláčajú jeho dedičstvo, t. j. vo všeobecnosti človeka, nielen toho, kto okráda, bije, ohovára a nespravodlivo súdi, ale aj toho, kto vnucuje zlé myšlienky a predstavuje neprávosť ako užitočnú vec, o ktorej kazí dobré mravy apoštol:3. Nepriniesli špióni vyslaní z púšte napríklad Božiemu ľudu poníženie, keď mu radili, aby sa vrátil do Egypta? „Vdova a siroty zomreli a cudzinec bol zabitý“ (Ž 93:6). Nehovorí sa to v tom zmysle, že proti nim používajú meč a iné vojenské zbrane; cudzinca a vdovu zabije ten, kto im vezme posledné pole, ktoré vlastnia, kto ich pripraví o každodennú stravu, vydrancuje posledný dom, do ktorého sa uchýli, urazí ich na súde; Veľa ľudí to robí aj teraz. Aký veľký je ich zločin, zistite z toho, čo nasleduje. „A oni povedali: Pán neuvidí a Boh nepozná Jakuba“ (Ž 93:7). Aj keď to zbojníci a bezbožníci nehovoria ústami, hovoria to vo svojich myšlienkach, pretože by sa neodvážili lúpiť a zabíjať ani siroty, ktorých otcom je Boh, ani vdovy, ktorým je on sám sudcom, ani cudzincov, ktorých miluje, ako povedal zákonník Mojžiš (Dt 10:18), keby nedospeli do takého bodu. bláznivé myšlienky, akoby sa mohli skryť pred Stvoriteľom, akoby Boh nechal svet bez jeho starostlivosti, akoby Sudca nedohliadal na ľudské záležitosti. Prorok sa takýmto ľuďom posmieva a ďalej hovorí: „Spamätajte sa, blázni medzi ľuďmi, a konečne pochopte! (Žalm 93:8). Tento prorok zvyčajne nazýva ľudí, ktorí si o Bohu nečestne myslia, bláznami. Preto o nich hovorí: „Blázon si v srdci povedal: Boha niet“ (Ž 13,1). Takí sú práve tí, ktorí urážajú vdovy, siroty a cudzincov a páchajú iné neprávosti. Vyčítajúc im prorok v prvej polovici verša prikazuje, aby sa spamätali, a v druhej hovorí: „konečne pochopte“, čím chce ukázať, že ak teraz nebudú činiť pokánie a neprídu k rozumu, neskôr už k tomu nebudú mať príležitosť, pretože „kto sa vám bude priznať v... pekle?“ (Žalm 6:6). To je dôvod, prečo ich prorok nazýva bláznivými, pretože bezstarostne vynechávajú čas na pokánie. Len šialenci majú tendenciu nevedieť, ako správne využiť čas a okolnosti, a nevedia, čo všetci uznávajú, totiž to, čo nasleduje. "Či nepočuje ten, kto spôsobil ucho? Alebo oko Stvoriteľa...nevidí? (Ž.93:9). Prorok prostredníctvom orgánov poukázal aj na zmysly, ktoré dostávajú - sluch a videnie. Tieto posledné, ako aj iné pocity, stvoril a dal nám Boh. Ak áno, hovorí prorok, ako potom možno povedať, že Boh, ktorý nám nedal pozornosť, nás obdaril tým, čím nás nerobil? nám ako dobrému, nebol by to dal, prorok verí v všetko dobré, v prvom rade v Boha, ako príčinu všetkých dobrých vecí, nebude karhať ten, čo učí národy, ten, čo učí človeka rozumu? (Žalm 93:10). Prorok sa na to pýta nie ako na niečo pochybné, ale ako na všetko známe, a touto otázkou zahanbuje tých, ktorí si to nepripúšťajú. Ak Boh trestá mnohé národy, t. j. ľudstvo, ako potom nemôže pokarhať každého hriešnika zvlášť? Ako trestá pohanov? "Učí," hovorí, "pochopenie." Aké porozumenie? Schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, škodlivým a užitočným. Boh nás to neučí cez nejakých vychovávateľov alebo učiteľov, ale s vrodenými znalosťami. Prostredníctvom toho usvedčí hriešnikov, t.j. bude ich súdiť. Nemôžeme sa ospravedlniť Bohu za neznalosť lží a pravdy, pretože nás učí rozlišovať medzi nimi prirodzený zákon. „Pán podľa našich myšlienok pozná ľudské myšlienky, že sú márnosť“ (Ž 93:11). Žalmista to nepovedal nadarmo, ale aby sme si nemysleli, že Boh je k ľuďom zhovievavý, nevediac, koľko márnych myšlienok je a aké veľké rúhania sa myslia proti Kristovi. Boh nie je ignorant, ale vie, ale necháva ich súdiť až do budúcnosti. Nie však nadovšetko, lebo napomína, ako sa ďalej hovorí: „Blahoslavený muž, ktorého učíš, Pane, a ty ho učíš zo svojho zákona“ (Ž 93, 12). 2. V mnohom je blažený ten, kto je potrestaný Bohom. V prvom rade sa stáva lepším a rozvážnejším, prestáva žiť beštiálnym životom a keďže je rozumný, nestáva sa jedným z nemých. Potom potrestaný Bohom je potrestaný akoby Otcom, preto sa hovorí, že nepodlieha poprave, ale trestu (výchove), lebo pre sudcov je príznačné, že sú popravení, ale pre učiteľov, aby trestali. Preto prorok povedal: „Budeš ho učiť zo svojho zákona“, čím chcel ukázať, že Boh netrestá z hnevu, ale preto, aby potrestaných naučil zákon. Aký je vlastne prínos trestu? „Aby zostal tichý odo dňa nešťastia, kým hriešnikovi nevykopú jamu“ (Ž 93:13). Prorok považuje vyslobodenie z budúceho trestu za veľké požehnanie, preto v inom žalme hovorí: „Blahoslavený... ten, kto myslí na chudobných [a úbohých]! V krutý deň ho Pán vyslobodí“ (Ž 40, 2). Je preto prirodzené, že teraz uznal toho, koho Boh trestal, za blahoslaveného, keďže sa prostredníctvom miestnych trestov vyhýba budúcim katastrofám a dostáva úľavu v ťažkých dňoch, t. j. v čase, keď potrestaní zažijú utrpenie, keď sa hriešnik v pravom zmysle slova, t. j. jama vykope pre diabla (o ktorom Pavol povedal: „hriech sa stáva mimoriadne hriešnym“ (prikázanie 3) právom). odpáliť budúce muky, ktoré sa chystajú pre diabla, keďže sa z nich nikdy nebude môcť oslobodiť, ale zostane v nich ako pochovaný v jame. Je hodné pozornosti, že Dávid nenazval to isté krutým dňom a krutými dňami: prvý znamená deň, keď nastane súd, z ktorého Boh vyslobodí milosrdného človeka, dá mu úplnú slobodu, a druhý čas múk, preto o nich povedal v množnom čísle: dni, nie deň; v týchto dňoch Boh krotí, t. j. zmierňuje muky v súlade s trestami, t. j. v súlade s liečbou a nápravou, ktorá pochádza z trestu. „Lebo Pán nezavrhol svoj ľud a neopustí svoje dedičstvo“ (Ž 93:14). Žalmista tu naznačil dôvod, prečo Boh trestá tých, ktorých nazval blahoslavenými. Šetrí svoj ľud a svoje bohatstvo, niektorých trestá, chce, aby činili pokánie a boli spasení, a pre iných, aby slúžili ako dôvod a príklad obrátenia. A ak by chcel zavrhnúť svoj ľud za ich hriechy a ponechať svoj majetok duševným nepriateľom, potom by nás nepotrestal a nechal by nás ponoriť sa do ešte väčšej skazenosti. A že opustenie Boha je dôsledkom veľkého hnevu, počúvajte, ako o tom Boh hovorí Židom: „Tvoje dcéry nechám na trest, keď smilnia“ (Ozeáš 4:14) a znova: „Odišiel som zo svojho domu, v lese“ (Jer 12:7-8). „Kým sa spravodlivosť nevráti k súdu, (a tiež) všetci, ktorí ju zastávajú, sú úprimní v srdci“ (Ž 93:15). Prorok nehovorí, že po tom, čo sa spravodlivosť vráti k súdu, Boh odmietne svoj ľud a svoj majetok, ale chce vám týmito slovami ukázať, ako dlho budú potrebné tresty, ktoré Boh zošle, aby dokázal, že nenecháva svoj majetok bez dozoru. Keď sa presne Kristus – pravá Pravda – „vráti k súdu“, t. j. po tom, čo zanechá zhovievavosť, dostaví sa na súd „právo srdca“, t. j. spravodliví, ktorí sa jej „držia“, nebudú vystupovať ako obžalovaní, ale ako služobníci obklopujúci Sudcu (prečo iní prekladatelia namiesto: „držať sa jej“ budú hovoriť: za ním sa budú vykonávať všetky súkromné tresty božieho učenia, neustanú za ním, pretože sa za ním neustanú všetky súkromné tresty ale za odmenu. Potom nasleduje zmena tónu, pretože prorok prestane hovoriť úplne a začne hovoriť o sebe. "Kto za mňa povstane proti zlým? Alebo kto sa postaví so mnou proti tým, ktorí páchajú neprávosť?" (Žalm 93:16). Prorok poukazuje na ťažký a krutý boj, ktorý je pred nami proti zlým silám, a akoby vyjadril, čo hovorí Pavol: „Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na výšinách“ (Ef 6,12). Prorok proti nim žiada a žiada pomoc. Kto sa nás môže zastať a poskytnúť nám pomoc a ochranu pred nimi? Nenachádzajte teda potešenie u bezbožných ľudí a neradujte sa s tými, ktorí sa dopúšťajú neprávosti, proti ktorým chce prorok nielen bojovať, ale hľadá aj spojenca, ktorého ďalej naznačuje. „Keby mi Pán... nepomohol, moja duša by čoskoro vošla do pekla“ (Ž 93:17). Potrebujeme, hovorí, len Božiu pomoc; len On jediný nám môže pomôcť proti takémuto nepriateľovi. Možno to povedal prorok, keď si spomenul na zločin spáchaný s Batšebou? Ak by totiž Boh vtedy Dávidovi nepomohol tým, že by poslal Nátana a jeho slovami v ňom nevzbudil pokánie, potom by jeho duši hrozilo nebezpečenstvo, že sa priblíži k peklu, t. j. hriešnej smrti. 3. Ak sa však spravodliví približujú k smrti nedbanlivosťou, bezbožní v nej prebývajú a prebývajú, pretože „nie je hanba v ich smrti a nie je dlhé ich utrpenie“ (Ž 73, 4), keďže on, ako hovorí Šalamún, „dosiahol hĺbku zla, je neopatrný“ (Prísl 18, 3). „Keď som povedal: „Moja noha zaváhala“, vtedy mi pomohla Tvoja milosť, Pane“ (Ž 93:18). Kto spozná a vyzná svoj hriech, a keď zaváhal, nepodľahne bezstarostnosti a zúfalstvu, ale pociťuje hriech, ten si hneď všimne pomoc a odpustenie od Boha. „Keď sa moje choroby rozmnožili v mojom srdci, tvoje útechy potešili moju dušu“ (Ž 93:19). A to je práca skúseného lekára – aplikovať na rany vhodný liek. Chorobami v srdci rozumej buď smútok za vlastné hriechy, zrodený z pokánia a skrúšenosti, alebo smútok nad dobrom hriešnikov, alebo utrpenie, ktoré nám bolo nespravodlivo spôsobené. Boh dáva primeranú útechu všetkým týmto bolestiam. Pre tých nespravodlivo urazených slúži ako nový. útechou je toto Kristovo blahoslavenstvo: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Mt 5,10). Tí, ktorí oplakávajú svoje hriechy, nachádzajú aj veľké požehnanie, pretože „blahoslavení smútia, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). spravodlivý, keď vidí pomstu“ (Ž 57,11). Ak trápenie duše, ako jej choroby a rany, nazývate hriechmi, potom pre ne dáva veľkú útechu Kristus: „Poďte ku mne,“ hovorí, „všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28) a opäť: „Neprišiel som svet súdiť, ale svet spasiť“ (Ján 12:47). „Nech... nie je trónom neprávosti, ktorá vytvára bremeno v rozpore s (Tvojim) prikázaním“ (Ž 93:20). Diabol je nepochybne nazývaný trónom neprávosti; Pod trónom myslíš buď kráľovstvo, alebo mier, alebo nejaký druh sídla, keďže bezprávie vládne a spočíva v diablovi. Rovnakým spôsobom sa nazýva sudcom neprávosti, nie v tom zmysle, že by súdil neprávosť, ale v zmysle, že súdi nespravodlivo. Tvorí prácu podľa príkazu, t. j. na príkaz Boží, pretože sa nám snaží sťažiť Boží zákon, vzbudzujúc v nás potešenie a nečinnosť. Boh to pripúšťa, pretože chce zvýšiť odmenu pre tých, ktorí plnia Jeho zákon, pretože „každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ (1 Kor 3:8). Diabol nebude pred Bohom, t. j. nebude stáť pred ním počas súdu, pretože anjeli budú stáť pred Bohom, keď začne súdiť, a diabol neobstojí, pretože hoci existuje, stratil svoju dôstojnosť. Prečo sa neprihlási? Pretože Boh súdi ako toho, kto miluje ľudstvo, a diabol je najväčší nenávisť ľudstva, ako vidno z ďalších slov o ňom a jeho spolupáchateľov, ktorí sú s ním. „Budú prenasledovať dušu spravodlivých a odsúdiť nevinnú krv“ (Ž 93:21). Prorok jasne naznačuje dôvod, prečo diabol nebude stáť pred Bohom na budúcom súde, a to preto, že on a jeho služobníci sa nebudú báť zajať dušu spravodlivého, využívajúc hriechy spáchané z nevedomosti a nedobrovoľne, a tiež preto, že „nevinná krv bude odsúdená“, ak by mali nejakú moc súdiť. Preto im Boh nedovolí, aby nás obviňovali a boli svedkami proti nám, keď posudzuje naše činy, ale povoláva naše myšlienky ako žalobcov a naše svedomie ako svedka. Toto hovorí Pavol: „O čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky“ (Rim 2:15). Takto Boh posudzuje naše tajné skutky. „Ale Hospodin bol mojím útočiskom a môj Boh istou pomocou“ (Ž 93:22). Kto "bol"? Iní vykladači preložili: nech sa tak stane, nachádzajúc v týchto slovách náznak príchodu Jednorodeného, ​​pretože sa stal útočiskom pre nás, utláčaných nepriateľmi v pravom zmysle. Objavil sa aj ako náš pomocník, keď už bola stratená nádej a my sme upadali do zúfalstva vzhľadom na narastajúcu skazenosť. Vyslobodil nás zo zúfalstva slovami: „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). „A Pán ich odmení za ich neprávosť a Pán, náš Boh, ich zničí pre ich bezbožnosť“ (Ž 93:23). Pre spravodlivého sudcu je teda charakteristické, že odpláca neprávosť tým, ktorí sú za ňu vinní. Keď počujete: nezákonnosť, pochopte, aký trest je za ňu určený. Preto sa v piatej a šiestej knihe prekladu hovorí: oplakávaj ich. Bezbožní podstúpia najväčší trest, keď budú odstránení spomedzi ľudí a zbavení činnosti, keď už nebudú môcť živiť svoju existenciu spormi a pokušeniami ľudí. Preto sa hovorí, že Boh ich „zničí“. Nezničí ich existenciu, pretože chce, aby vždy zostali v treste, a preto pre nich pripravil večný oheň; Zničí ich tým, že ich odstráni spomedzi ľudí, zničí ich silu a nedovolí im zostať medzi nami. Teraz, keď bojujeme, aby sme zarobili koruny, diabol je náš protivník; preto Boh dovoľuje jeho činnosti; ale budúci vek nie je časom vykorisťovania, ale odmenou, nie bojom, ale korunami. Preto Pavol hovorí o súčasnom živote: „Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval“ (2 Tim 4,7) a o budúcnosti: „Teraz je mi však odložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca, a to nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho zjavenie“ (2 Tim 4,8). Je preto prirodzené, že nepriatelia, keď sa boj proti nim zastaví, zmiznú. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: