Собеседование 41 на псалом 93

1. Vorbește despre o stare de bine trecătoare. Profetul a spus aceasta, ca fiind indignat și îndurerat că vremea îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu față de păcătoși continuă, drept urmare ei se laudă cu ceea ce ar trebui să se teamă și de ce ar trebui să le fie rușine. Cu ce ​​se laudă ei? „Toți cei care comit fărădelege vor vorbi și vor vorbi minciuni?” (Ps.93:4). Cei care nu se abțin de la fapte rele, cum se vor abține de la cuvintele rele? De aceea vor vorbi mereu despre ei și vor înclina pe alții spre distrugere. Ei spun: „Dacă nu trebuie să facem răul, ca să vină binele” (Rom. 3:8), apoi: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri” (1 Cor. 15:32), apoi: „Domnul nu ne vede, Domnul a părăsit țara aceasta” (Ezechiel 8:12), și condamnă pe alți nelegiuiți prin cuvintele nelegiuite. „Poporul Tău, Doamne, s-a smerit și au păcălit moștenirea Ta” (Ps. 93:5). Păcătoșii fac atât cu fapta, cât și cu cuvântul, pentru că umilesc poporul lui Dumnezeu și îi asupresc moștenirea, adică în general, o persoană, nu doar acela care jefuiește, bate, calomniază și judecă pe nedrept, ci și cel care insuflă gânduri rele și prezintă nelegiuirea ca un lucru folositor, despre care apostolul a spus binele moral (1 Cor. 3:1). Oare spionii trimiși din deșert, de exemplu, nu au adus umilință poporului lui Dumnezeu atunci când i-au sfătuit să se întoarcă în Egipt? „Văduva și orfanii au murit și străinul a fost ucis” (Ps. 93:6). Acest lucru nu se spune în sensul că folosesc sabia și alte arme militare împotriva acestora din urmă; străinul și văduva sunt uciși de cel care le ia ultimul câmp pe care îl au, care îi lipsește de hrana zilnică, jefuiește ultima casă în care se refugiază, îi jignește în instanță; Mulți oameni fac așa ceva chiar și acum. Cât de mare este crima lor, aflați din cele ce urmează. „Și au zis: Domnul nu va vedea, nici Dumnezeu nu-l va cunoaște pe Iacov” (Ps. 93:7). Deși tâlharii și fărădelegea nu spun asta cu buzele, ei o spun în gând, pentru că n-ar îndrăzni să jefuiască și să omoare nici orfanii, al căror tată este Dumnezeu, nici văduvele, pentru care El Însuși este judecător, nici străinii, pe care îi iubește, precum a spus Moise legiuitorul (Deut. 10:18), dacă nu ar fi ajuns la un asemenea punct. gânduri nebunești, de parcă s-ar putea ascunde de Creator, de parcă Dumnezeu ar fi lăsat lumea fără grija lui, de parcă Judecătorul nu supraveghează treburile omenești. Batjocorindu-și astfel de oameni, profetul spune în continuare: „Învițiți-vă, nebuni dintre oameni, și înțelegeți în sfârșit!” (Ps.93:8). Acest profet îi numește de obicei nebuni pe cei care se gândesc rău la Dumnezeu. Deci despre ei spune: „nebunul a zis în inima lui: nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1). Tocmai aceștia sunt cei care jignesc văduvele, orfanii și străinii și comit alte fărădelegi. Reproșându-le, profetul din prima jumătate a versetului le poruncește să-și vină în fire, iar în a doua le spune: „în sfârșit, înțelegeți”, vrând să arate că, dacă acum nu se pocăiesc și nu-și vin în fire, atunci mai târziu nu vor mai avea ocazia să o facă, întrucât „cine vă va mărturisi în... iad?”. (Ps.6:6). Acesta este motivul pentru care profetul îi numește nebuni pentru că ei omit fără grijă timpul pentru pocăință. Doar nebunii tind să nu știe să folosească timpul și împrejurările în mod corespunzător și să nu știe ce este recunoscut de toată lumea, și anume, ce urmează. „Cel care a făcut urechea să audă? Sau nu vede ochiul Creatorului? (Ps. 93:9). Prin organe, profetul a arătat și simțurile pe care le primesc – auzul și viziunea. Acestea din urmă, precum și alte sentimente, ne-au fost create și ne-au fost date de Dumnezeu. Dacă așa, spune profetul, atunci cum poate cineva să-l plătească pe Dumnezeu să-l spună. Dacă El nu ar fi recunoscut ceea ce ni s-a dat ca fiind bun, nu l-ar fi dat Profetul, în primul rând, în Dumnezeu, ca fiind cauza tuturor lucrurilor bune, „Cel care învață neamurile, nu va mustra pe oameni?” (Ps.93:10). Profetul întreabă despre asta nu ca pe ceva îndoielnic, ci ca fiind cunoscut de toată lumea, iar cu întrebarea îi face de rușine pe cei care nu recunosc acest lucru. Dacă Dumnezeu pedepsește multe națiuni, adică omenirea, atunci cum să nu mustre pe fiecare păcătos în mod special? Cum pedepsește El pe păgâni? „El învață”, spune el, „înțelegere”. Ce fel de înțelegere? Capacitatea de a distinge între bine și rău, dăunător și util. Dumnezeu ne învață acest lucru nu prin niște educatori sau profesori, ci cu cunoștințe înnăscute. Prin aceasta El va convinge pe păcătoși, adică. îi va judeca. Nu putem să-i cerem scuze lui Dumnezeu pentru necunoașterea minciunii și a adevărului, pentru că suntem învățați să facem distincția între cele două prin legea naturală. „Domnul cunoaște prin gândurile noastre gândurile oamenilor, că sunt deșertăciuni” (Ps. 93:11). Psalmistul nu a spus aceasta în zadar, ci ca să nu credem că Dumnezeu este îndelung răbdător cu oamenii, neștiind câte gânduri deșarte sunt și câte hule mari se gândesc împotriva lui Hristos. Dumnezeu nu este ignorant, ci știe, dar lasă judecata asupra lor până în viitor. Totuși, nu peste toate, pentru că El îndeamnă, după cum se spune mai departe: „Ferice de omul pe care îl înveți, Doamne, și pe care îl înveți din Legea Ta” (Ps. 93:12). 2. În multe feluri, fericit este cel care este pedepsit de Dumnezeu. În primul rând, devine mai bun și mai prudent, încetează să trăiască o viață bestială și, fiind rezonabil, nu devine unul dintre muți. Apoi, cel pedepsit de Dumnezeu este pedepsit parcă de Tatăl, motiv pentru care se spune că nu este supus execuției, ci pedepsei (educației), pentru că este caracteristic judecătorilor să fie executați, dar profesorilor să pedepsească. De aceea a spus profetul: „Îl vei învăța din Legea Ta”, vrând să arate că Dumnezeu nu pedepsește din mânie, ci pentru a-i învăța pe cei pedepsiți Legea. Care este mai exact beneficiul pedepsei? „Ca să rămână blând din ziua nenorocirii, până când se săpa groapa păcătosului” (Ps. 93:13). Profetul consideră că eliberarea de pedeapsa viitoare este o mare binecuvântare, motiv pentru care într-un alt psalm spune: „Fericit... este cel ce se gândește la sărac [și nenorocit]! În ziua crudă, Domnul îl va izbăvi” (Ps. 40:2). Este firesc, așadar, că acum îl recunoaște pe cel pedepsit de Dumnezeu ca fiind binecuvântat, deoarece prin pedepse locale el evită dezastrele viitoare și primește alinare în zile grele, adică într-un moment în care cei pedepsiți suferă, când păcătosul în adevăratul sens, adică o groapă este săpată diavolului (despre care Pavel a spus: „prin porunca roșie extrem de păcătos). 7:13). Pe bună dreptate, profetul a numit groapa chinul viitor care se pregătește diavolului, pentru că nu se va putea elibera niciodată de ele, ci va rămâne în ele ca îngropat într-o groapă. Este demn de atenție că David nu a numit același lucru zi aprigă și zile înverșunate: prima înseamnă ziua în care va avea loc judecata, din care Dumnezeu va izbăvi un om milostiv, dându-i libertatea deplină, iar cel din urmă vremea chinului, motiv pentru care a spus despre ele la plural: zile, nu o zi; în zilele noastre Dumnezeu îmblânzește, adică alina chinul, în conformitate cu pedepse, adică în conformitate cu tratamentul și îndreptarea care vine din pedeapsă. „Căci Domnul nu și-a lepădat poporul, nici moștenirea Lui nu-și va părăsi” (Ps. 93:14). Psalmistul a indicat aici motivul pentru care Dumnezeu îi pedepsește pe cei pe care i-a numit fericiți. Cruțându-și poporul și averea Lui, El îi pedepsește pe unii, dorind ca ei să se pocăiască și să fie mântuiți, iar alții să servească drept motiv și exemplu de convertire. Și dacă El ar fi vrut să respingă poporul Său pentru păcatele lor și să-și lase proprietatea dușmanilor mintali, atunci El nu ne-ar pedepsi, lăsându-ne să ne aruncăm într-o și mai mare răutate. Și că părăsirea lui Dumnezeu este o consecință a unei mari mânii, ascultați cum le vorbește Dumnezeu despre aceasta evreilor: „Voi lăsa pe fiicele voastre să fie pedepsite când vor curvie” (Osea 4:14) și iarăși: „Mi-am părăsit casa, în pădure” (Ier. 12:7-8). „Până ce neprihănirea se întoarce la judecată, (și de asemenea) toți cei ce o au cu inima dreaptă” (Ps. 93:15). Profetul nu spune că, după ce neprihănirea va reveni la judecată, Dumnezeu Își va respinge poporul și proprietatea Lui, ci dorește să vă arate cu aceste cuvinte cât timp vor fi necesare acele pedepse pe care Dumnezeu le trimite pentru a dovedi că El nu își lasă proprietatea nesupravegheată. Când exact Hristos - adevăratul Adevăr - se va „întoarce la tribunal”, adică, după ce a abandonat îndelungă răbdare, „dreapta cu inima” va apărea pentru judecată, adică drepții, „ținându-se de ea”, nu vor apărea ca inculpați, ci ca slujitori care îl înconjoară pe Judecător (de ce alți traducători, în loc de: „ținând-o de ea), apoi vor înceta toate pedepsele: în spatele lui,” Dumnezeu va fi făcut nu de dragul învăţăturii, ci pentru răsplată. Aceasta este urmată de o schimbare de ton, deoarece profetul încetează cu totul să vorbească și începe să vorbească despre sine. „Cine se va ridica împotriva celor răi pentru mine? Sau cine va sta cu mine împotriva celor ce fac nelegiuirea?” (Ps.93:16). Profetul indică lupta grea și cruntă care ne așteaptă împotriva forțelor rele și, parcă, exprimă ceea ce spune Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte” (Efes. 6:12). Profetul cere și cere ajutor împotriva lor. Cine poate să ne apere și să ne ofere ajutor și protecție împotriva lor? Deci, nu găsiți plăcere la oamenii răi și nu vă bucurați de cei care practică nelegiuirea, împotriva cărora profetul nu numai că vrea să lupte, ci caută și un aliat, pe care îl indică mai departe. „Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu ar fi intrat curând în iad” (Ps. 93:17). Avem nevoie, spune el, doar de ajutorul lui Dumnezeu; numai El singur ne poate ajuta împotriva unui asemenea dușman. Poate că profetul a spus asta, amintindu-și de crima comisă cu Bat-Șeba? Într-adevăr, dacă atunci Dumnezeu nu l-ar fi ajutat pe David trimițându-l pe Natan și stârnind în el pocăința cu cuvintele acestuia din urmă, atunci sufletul lui ar fi fost în pericol să se apropie de iad, adică de moartea păcătoasă. 3. Dar dacă cel neprihănit se apropie de moarte prin nepăsare, atunci cei răi locuiesc și rămân în ea, pentru că „nu este rușine în moartea lor și nici lungă în suferința lor” (Ps. 73, 4), întrucât el, precum spune Solomon, „ajuns în adâncurile răului, este nepăsător” (Prov. 18:3). „Când am zis: „Mi-a zguduit piciorul”, atunci mila Ta, Doamne, m-a ajutat” (Ps. 93:18). Cine își recunoaște și își mărturisește păcatul și, după ce a ezitat, nu cedează nepăsării și disperării, ci simte păcatul, va observa imediat ajutorul și iertarea date de Dumnezeu. „Când bolile mele s-au înmulțit în inima mea, mângâierile Tale mi-au bucurat sufletul” (Ps. 93:19). Și aceasta este munca unui medic cu experiență - să aplice medicamente adecvate pe răni. Prin bolile din inimă, înțelegeți fie întristarea pentru propriile păcate, născută din pocăință și stricăciune, fie întristarea pentru bunăstarea păcătoșilor, fie suferința care ne-a fost adusă pe nedrept. Dumnezeu dă mângâierea potrivită tuturor acestor necazuri. Pentru cei jigniți pe nedrept, el servește ca unul nou. mângâierea este următoarea fericire a lui Hristos: „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10). Cei care își plâng păcatele găsesc și ei o mare fericire, pentru că „fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4). cel drept când vede răzbunare” (Ps. 57:11). Dacă numiți durerile sufletului, ca și bolile și rănile lui, păcate, atunci pentru ele Hristos dă mare mângâiere: „Veniți la Mine”, spune El, „toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28) și iarăși: „Nu am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” (Ioan, 47). „Să nu fie... tronul fărădelegii, care creează o povară contrară poruncii (Tale)” (Ps. 93:20). Diavolul este numit fără îndoială tronul fărădelegii; Prin tron ​​înțelegi fie o împărăție, fie pace, fie un fel de scaun, deoarece fărădelegea domnește și se odihnește în diavol. La fel, el este numit judecător al nelegiuirii, nu în sensul în care judecă nedreptatea, ci în sensul în care judecă nedreptatea. El creează munca după poruncă, adică la porunca lui Dumnezeu, deoarece încearcă să ne îngreuneze legea lui Dumnezeu, stârnindu-ne plăcere și lenevie. Dumnezeu îngăduie acest lucru, dorind să sporească răsplata pentru cei care împlinesc legea Lui, pentru că „fiecare își va primi răsplata după munca lui” (1 Cor. 3:8). Diavolul nu va fi înaintea lui Dumnezeu, adică nu va sta înaintea Lui în timpul judecății, pentru că îngerii vor sta în fața lui Dumnezeu când El începe să judece, iar diavolul nu va sta, pentru că, deși are existență, și-a pierdut demnitatea. De ce nu va veni în față? Pentru că Dumnezeu judecă ca iubitor de omenire, iar diavolul este cel mai mare urator al omenirii, după cum se vede din cuvintele ulterioare spuse despre el și complicii săi care sunt alături de el. „Ei vor prigoni sufletul celor neprihăniți și vor osândi sângele nevinovat” (Ps. 93:21). Profetul indică clar motivul pentru care diavolul nu va sta în fața lui Dumnezeu la viitoarea judecată, și anume pentru că el și slujitorii săi nu se vor teme să capteze sufletul celor drepți, profitând de păcatele săvârșite din neștiință și involuntar și, de asemenea, pentru că „sângele nevinovat va fi condamnat”, dacă ar avea vreo putere de a judeca. De aceea Dumnezeu nu le permite să ne acuze și să fie martori împotriva noastră atunci când ne judecă acțiunile, ci cheamă gândurile noastre acuzatoare și conștiința noastră ca martor. Iată ce spune Pavel: „Despre care conștiința și gândurile lor mărturisesc” (Romani 2:15). Așa sunt judecate de Dumnezeu faptele noastre secrete. „Dar Domnul a fost adăpostul meu și Dumnezeul meu a fost ajutorul meu sigur” (Ps. 93:22). Cine „a fost”? Alți interpreti au tradus: să fie, găsind în aceste cuvinte un indiciu al venirii Singurului Născut, de vreme ce El a devenit refugiu pentru noi, asupriți de dușmani în adevăratul sens. El a apărut și ca ajutorul nostru când speranța era deja pierdută și am căzut în deznădejde din cauza răutății tot mai mari. El ne-a eliberat de disperare spunând: „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Luca 19:10). „Și Domnul îi va răsplăti pentru nelegiuirea lor și Domnul Dumnezeul nostru îi va nimici prin răutatea lor” (Ps. 93:23). Deci este caracteristic unui Judecător drept să răsplătească nelegiuirea celor care sunt vinovați de ea. Când auziți: fărădelege, înțelegeți pedeapsa determinată pentru aceasta. De aceea în cărțile a cincea și a șasea ale traducerii se spune: jeliți-i. Cei răi vor suferi cea mai mare pedeapsă atunci când vor fi îndepărtați din mijlocul oamenilor și lipsiți de activitate, când nu își vor mai putea susține existența prin lupta și ispitele oamenilor. De aceea se spune că Dumnezeu îi va „distruge”. El nu le va distruge existența, pentru că dorește ca ei să rămână mereu în pedeapsă, motiv pentru care le-a pregătit foc veșnic; El îi va distruge scoțându-i dintre oameni, distrugându-le puterea și nepermițându-le să rămână printre noi. Acum, când ne luptăm pentru a câștiga coroane, diavolul este adversarul nostru; de aceea Dumnezeu îngăduie activitățile sale; dar epoca viitoare nu este o exploatare a timpului, ci o răsplată, nu o luptă, ci coroane. De aceea, Pavel spune despre viața prezentă: „M-am luptat o luptă bună, mi-am terminat calea, mi-am păstrat credința” (2 Tim. 4:7), iar în ceea ce privește viitorul: „Dar acum mi-a fost adăpostită cununa neprihănirii, pe care Domnul, Judecătorul drept, mi-o va da în ziua aceea și nu numai tuturor celor ce iubesc Mie, ci și arătarea Lui” (2 Tim. 4, 48). Este firesc, așadar, ca dușmanii, când lupta împotriva lor încetează, să dispară. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: