Собеседование 41 на псалом 93

1. Mówi o ulotnym dobrostanie. Prorok powiedział to jakby oburzony i zasmucony faktem, że trwa czas wielkodusznej cierpliwości Boga wobec grzeszników, w wyniku czego przechwalają się tym, czego powinni się bać i czego powinni się wstydzić. Czym się przechwalają? „Czy wszyscy, którzy dopuszczają się niegodziwości, będą mówić i mówić kłamstwa?” (Ps.93:4). Ci, którzy nie powstrzymują się od złych uczynków, jakże powstrzymają się od złej mowy? Dlatego zawsze będą o nich mówić i nakłaniać innych do zagłady. Mówią: „Czy nie powinniśmy czynić zła, aby przyszło dobro” (Rz 3,8), potem: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy” (1 Kor. 15,32), potem: „Pan nas nie widzi, Pan opuścił tę ziemię” (Ez 8,12) i inne podobne niegodziwe słowa potępiane przez proroków. „Lud Twój, Panie, poniżył i znieważył Twoje dziedzictwo” (Ps. 93:5). Grzesznicy czynią czynem i słowem, gdyż poniżają lud Boży i uciskają jego dziedzictwo, czyli w ogóle człowieka, nie tylko tego, kto rabuje, bije, oczernia i niesprawiedliwie sądzi, ale także tego, który zaszczepia złe myśli i przedstawia nieprawość jako rzecz pożyteczną, o czym apostoł mówił: „złe wspólnoty psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15,33). Czy na przykład szpiedzy wysłani z pustyni nie przynieśli upokorzenia ludowi Bożemu, doradzając mu powrót do Egiptu? „Wdowa i sieroty umarły, a przybysz został zabity” (Ps. 93:6). Nie jest to powiedziane w tym sensie, że używają przeciwko nim miecza lub innej broni wojskowej; cudzoziemiec i wdowa zostają zabici przez tego, który odbiera im ostatnie pole, które posiada, pozbawia ich codziennego pożywienia, plądruje ostatni dom, w którym się schronili, obraża ich w sądzie; Wiele osób nawet teraz postępuje w ten sposób. Jak wielka jest ich zbrodnia, dowiecie się z poniższego tekstu. „I rzekli: Pan nie zobaczy i Bóg nie pozna Jakuba” (Ps. 93:7). Chociaż zbójcy i bezbożni nie mówią tego ustami, mówią to w myślach, bo nie odważyliby się rabować i zabijać ani sierot, których ojcem jest Bóg, ani wdów, dla których On sam jest sędzią, ani obcych, których kocha, jak powiedział prawodawca Mojżesz (Pwt 10,18), gdyby nie osiągnęli takiego punktu. szalone myśli, jakby mogły ukryć się przed Stwórcą, jakby Bóg pozostawił świat bez swojej opieki, jakby Sędzia nie czuwał nad sprawami ludzkimi. Naśmiewając się z takich ludzi, prorok mówi dalej: „Opamiętajcie się, głupcy wśród ludu, i wreszcie zrozumcie!” (Ps.93:8). Prorok ten zwykle nazywa szaleńcami ludzi, którzy niegodziwie myślą o Bogu. Dlatego właśnie o nich mówi: „powiedział głupi w swoim sercu: Boga nie ma” (Ps 13,1). Tacy właśnie są ci, którzy obrażają wdowy, sieroty i obcych oraz dopuszczają się innych niegodziwości. Robiąc im wyrzuty, prorok w pierwszej połowie wersetu nakazuje im opamiętać się, a w drugiej mówi: „w końcu zrozumiejcie”, chcąc pokazać, że jeśli teraz nie pokutują i nie opamiętają się, to później nie będą już mieli do tego okazji, bo „kto się do was przyzna w... piekle?” (Ps.6:6). Dlatego prorok nazywa ich szaleńcami, ponieważ beztrosko pomijają czas na pokutę. Tylko szaleńcy zwykle nie wiedzą, jak właściwie wykorzystać czas i okoliczności, i nie wiedzą, co jest powszechnie uznawane, a mianowicie, co następuje. "Czy Ten, który dał ucho, nie słyszy? Albo czy oko Stwórcy... nie widzi? (Ps. 93:9). Poprzez narządy prorok wskazał także zmysły, które otrzymują - słuch i wzrok. Te ostatnie, jak również inne uczucia, zostały stworzone i dane nam przez Boga. Jeśli tak, mówi prorok, to jak można powiedzieć, że Bóg, który obdarzył nas zdolnością odczuwania, nie zwraca uwagi na nasze czyny? Jeśli nie rozpoznał tego, co zostało nam dane jako dobrze, nie dałby tego. Prorok wierzy we wszystko, co dobre, przede wszystkim w Boga jako przyczynę wszelkiego dobra. „Czyż Ten, który uczy narody, który uczy ludzi rozumu, nie będzie karcił?” (Ps. 93:10). Prorok pyta o to nie jako coś wątpliwego, ale jako znane wszystkim i zawstydza tym pytaniem tych, którzy się do tego nie przyznają. Jeśli Bóg karze wiele narodów, czyli ludzkość, to jak może nie skarcić każdego grzesznika z osobna? W jaki sposób On karze pogan? „Uczy” – mówi – „rozumienia”. Jakie zrozumienie? Umiejętność odróżniania dobra od zła, szkodliwego i pożytecznego. Bóg uczy nas tego nie przez jakichś wychowawców czy nauczycieli, ale poprzez wrodzoną wiedzę. Przez to przekona grzeszników, tj. osądzi ich. Nie możemy przepraszać Boga za nieznajomość kłamstwa i prawdy, ponieważ prawo naturalne uczy nas rozróżniać między nimi. „Pan poznaje po naszych myślach myśli ludzkie, że są marnością” (Ps. 93:11). Psalmista nie mówił tego na próżno, ale abyśmy nie myśleli, że Bóg jest wielkoduszny wobec ludzi, nie wiedząc, ile jest próżnych myśli i jak wielkie bluźnierstwa czynione są przeciwko Chrystusowi. Bóg nie jest ignorantem, lecz wie, ale sąd nad nimi pozostawia na przyszłość. Jednak nie do końca, gdyż On napomina, jak powiedziano dalej: „Błogosławiony człowiek, którego Ty uczysz, Panie, i Ty go uczysz z Twojego Prawa” (Ps. 93,12). 2. Pod wieloma względami błogosławiony jest ten, kto jest karany przez Boga. Przede wszystkim staje się lepszy i roztropniejszy, przestaje prowadzić zwierzęcy tryb życia i będąc rozsądnym, nie staje się niemym. Wtedy ukarany przez Boga jest karany jak przez Ojca, dlatego mówi się, że nie podlega egzekucji, ale karze (wychowaniu), gdyż cechą charakterystyczną sędziów jest być straconym, a nauczycielami karać. Dlatego prorok powiedział: „Naucz go swojego prawa”, chcąc pokazać, że Bóg nie karze ze złości, ale po to, aby ukaranych uczyć prawa. Jaka właściwie jest korzyść z kary? „Aby pozostał cichy od dnia nieszczęścia, aż wykopany zostanie dół dla grzesznika” (Ps. 93:13). Prorok uważa wybawienie od przyszłej kary za wielkie błogosławieństwo, dlatego w innym psalmie mówi: „Błogosławiony... kto myśli o biednych [i nędznych]! W okrutny dzień Pan go wybawi” (Ps 40,2). Jest więc rzeczą naturalną, że teraz uznawał karanego przez Boga za błogosławionego, gdyż dzięki miejscowym karom unika przyszłych nieszczęść i doznaje ulgi w dniach ciężkich, czyli w czasie, gdy ukarani doświadczają cierpienia, gdy grzesznik w prawdziwym tego słowa znaczeniu, czyli dół wykopuje się diabłu (o którym Paweł powiedział: „grzech staje się niezwykle grzeszny przez przykazanie” – (Rz 7,13). Prorok słusznie nazwał ten dół męką przyszłą. to jest przygotowywane dla diabła, gdyż nigdy nie będzie mógł się od nich uwolnić, lecz pozostanie w nich jakby pogrzebany w dole. Warto zauważyć, że Dawid nie nazwał tego samego dniem srogim i dniami srogimi: pierwszy oznacza dzień, w którym nastąpi sąd, z którego Bóg wybawi miłosiernego człowieka, dając mu zupełną wolność, drugi zaś czas męki, dlatego powiedział o nich w liczbie mnogiej: dni, a nie dzień; obecnie Bóg oswaja, czyli łagodzi męki, zgodnie z karami, czyli zgodnie z leczeniem i korygowaniem, które wynika z kary. „Bo Pan nie odrzucił swego ludu i nie opuści swego dziedzictwa” (Ps. 93:14). Psalmista wskazał tutaj powód, dla którego Bóg karze tych, których nazywa błogosławionymi. Oszczędzając swój lud i swoje bogactwo, karze niektórych, chcąc, aby odpokutowali i zostali zbawieni, a aby inni służyli jako powód i przykład nawrócenia. A gdyby chciał odrzucić swój lud za jego grzechy i pozostawić swoją własność mentalnym wrogom, to nie ukarałby nas, pozostawiając nas pogrążonych w jeszcze większej niegodziwości. I że opuszczenie Boga jest konsekwencją wielkiego gniewu, posłuchajcie, jak Bóg mówi o tym do Żydów: „Pozwolę wasze córki na karę, gdy dopuszczą się rozpusty” (Ozeasza 4:14) i znowu: „Wyszedłem z domu mojego, w lesie” (Jer. 12:7-8). „Dopóki sprawiedliwość nie powróci do sądu, (a także) wszyscy, którzy ją wyznają, będą prawego serca” (Ps. 93:15). Prorok nie mówi, że gdy sprawiedliwość powróci na sąd, Bóg odrzuci swój lud i swoją własność, ale chce ci pokazać tymi słowami, jak długo będą potrzebne kary, które Bóg ześle, aby udowodnić, że nie pozostawi On swojej własności bez opieki. Kiedy właśnie Chrystus – prawdziwa Prawda – „powróci do sądu”, czyli porzuciwszy wielkoduszną cierpliwość, „prawy serce” stanie na sąd, czyli sprawiedliwi, „trzymając się jej”, staną nie jako oskarżeni, ale jako słudzy otaczający Sędziego (dlaczego inni tłumacze zamiast: „trzymając ją”, powiedzieli: za nim), wówczas ustaną wszelkie kary prywatne, gdyż sąd Boży zostanie wykonany nie dla nauczania, ale dla nagrody. Następuje zmiana tonu, gdyż prorok w ogóle przestaje mówić, a zaczyna mówić o sobie. „Któż dla mnie powstanie przeciw złym albo kto stanie ze mną przeciwko czyniącym nieprawość?” (Ps. 93:16). Prorok wskazuje na trudną i okrutną walkę, jaka nas czeka ze złymi siłami, i niejako wyraża to, co mówi Paweł: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowym mocom niegodziwości na wyżynach” (Ef 6,12). Prorok prosi i żąda pomocy przeciwko nim. Kto może stanąć w naszej obronie i udzielić nam pomocy oraz ochrony przed nimi? Nie miejcie więc upodobania w niegodziwych ludziach i nie radujcie się z tymi, którzy dopuszczają się nieprawości, z którymi prorok nie tylko chce walczyć, ale także szuka sojusznika, którego dalej wskazuje. „Gdyby Pan mi nie pomógł, dusza moja wkrótce poszłaby do piekła” (Ps. 93:17). Potrzebujemy, mówi, jedynie pomocy Bożej; tylko On sam może nam pomóc w walce z takim wrogiem. Być może prorok tak powiedział, pamiętając zbrodnię popełnioną na Batszebie? Rzeczywiście, gdyby Bóg wtedy nie pomógł Dawidowi, wysyłając Natana i wzbudzając w nim skruchę słowami tego ostatniego, wówczas jego duszy groziłoby niebezpieczeństwo zbliżenia się do piekła, czyli grzesznej śmierci. 3. Jeśli jednak sprawiedliwy przez nieostrożność zbliża się do śmierci, wówczas niegodziwy zamieszkuje i trwa w niej, ponieważ „nie ma wstydu w ich śmierci i nie ma długości w ich cierpieniu” (Ps. 73:4), gdyż on, jak mówi Salomon, „dotarłszy do głębi zła, jest nieostrożny” (Prz. 18:3). „Kiedy powiedziałem: «Noga moja zachwiała się», wspomogło mnie miłosierdzie Twoje, Panie” (Ps. 93:18). Ktokolwiek rozpoznaje i wyznaje swój grzech, a zawahawszy się, nie poddaje się beztrosce i rozpaczy, ale odczuwa grzech, natychmiast zauważy pomoc i przebaczenie udzielone przez Boga. „Gdy mnożyły się choroby moje w sercu moim, pocieszenia Twoje rozweselały duszę moją” (Ps 93,19). I to jest zadanie doświadczonego lekarza – zastosować odpowiednie lekarstwo na rany. Przez choroby serca należy rozumieć albo żal za własne grzechy, zrodzony z pokuty i skruchy, albo żal za dobro grzeszników, albo cierpienie niesprawiedliwie nam zadane. Bóg daje odpowiednią pociechę wszystkim tym smutkom. Tym, którzy zostali niesłusznie obrażeni, służy jako nowy. pocieszeniem jest następujące błogosławieństwo Chrystusa: „Błogosławieni, którzy cierpią prześladowania dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,10). Ci, którzy opłakują swoje grzechy, również odnajdują wielkie błogosławieństwo, ponieważ „błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4). sprawiedliwy, gdy ujrzy zemstę” (Ps. 57:11). Jeśli smutki duszy, jej choroby i rany nazwiecie grzechami, to Chrystus daje im wielką pociechę: „Przyjdźcie do mnie” – mówi – „wszyscy, którzy spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28) i znowu: „Nie przyszedłem sądzić świata, ale świat zbawić” (J 12,47). „Niech… nie będzie tronem nieprawości, który stwarza ciężar sprzeczny z (Twoim) przykazaniem” (Ps. 93:20). Diabeł niewątpliwie nazywany jest tronem nieprawości; Przez tron ​​masz na myśli albo królestwo, albo pokój, albo jakiś rodzaj siedziby, ponieważ bezprawie króluje i spoczywa w diabłu. Podobnie nazywany jest sędzią niesprawiedliwości, nie w tym sensie, że osądza nieprawość, ale w tym sensie, że osądza niesprawiedliwie. Tworzy pracę na polecenie, czyli na polecenie Boga, gdyż stara się utrudniać nam prawo Boże, budząc w nas przyjemność i bezczynność. Bóg na to pozwala, chcąc zwiększyć nagrodę dla tych, którzy wypełniają Jego prawo, gdyż „każdy otrzyma nagrodę według własnego trudu” (1 Kor. 3:8). Diabeł nie będzie przed Bogiem, czyli nie stanie przed Nim na sądzie, bo aniołowie staną przed Bogiem, gdy zacznie sądzić, a diabeł nie stanie, bo choć istnieje, utracił godność. Dlaczego nie zgłosi się? Bowiem Bóg sądzi jako miłujący ludzkość, a diabeł jest największym wrogiem ludzkości, co wynika z dalszych słów wypowiedzianych o nim i jego wspólnikach, którzy są z nim. „Będą prześladować duszę sprawiedliwego i potępiać krew niewinną” (Ps. 93:21). Prorok wyraźnie wskazuje powód, dla którego diabeł nie stanie przed Bogiem na przyszłym sądzie, a mianowicie dlatego, że on i jego słudzy nie będą się bać zawładnąć duszą sprawiedliwych, wykorzystując grzechy popełnione z niewiedzy i mimowolnie, a także dlatego, że „krew niewinna zostanie potępiona”, jeśli będzie miała jakąkolwiek władzę sądzenia. Dlatego Bóg nie pozwala, aby nas oskarżali i byli przeciwko nam świadkami, gdy osądza nasze czyny, lecz powołuje nasze myśli na oskarżycieli, a nasze sumienie na świadków. Oto co mówi Paweł: „O czym świadczy ich sumienie i myśli” (Rz 2,15). W ten sposób Bóg osądza nasze tajne czyny. „Ale Pan był moją ucieczką, a mój Bóg moją niezawodną pomocą” (Ps. 93:22). Kto „był”? Inni tłumacze przetłumaczyli: niech tak się stanie, znajdując w tych słowach zapowiedź przyjścia Jednorodzonego, ponieważ stał się On dla nas ucieczką, uciskaną przez wrogów w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Pojawił się także jako nasz pomocnik, gdy nadzieja już utracona, a my popadliśmy w rozpacz w obliczu narastającej niegodziwości. Wybawił nas z rozpaczy, mówiąc: „Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło” (Łk 19,10). „A Pan odpłaci im za ich winę i Pan, nasz Bóg, zniszczy ich przez ich niegodziwość” (Ps. 93:23). Cechą charakterystyczną sprawiedliwego sędziego jest odpłacanie nieprawości tym, którzy są winni. Gdy usłyszycie: bezprawie, zrozumcie, jaką karę za to wyznaczono. Dlatego w piątej i szóstej księdze tłumaczenia jest powiedziane: opłakujcie ich. Bezbożni spotkają się z największą karą, gdy zostaną usunięci spośród ludzi i pozbawieni aktywności, gdy nie będą już w stanie podtrzymywać swojej egzystencji walkami i pokusami ludzkimi. Dlatego mówi się, że Bóg „ich zniszczy”. Nie zniszczy ich istnienia, bo chce, aby zawsze przebywali w karze, dlatego przygotował dla nich ogień wieczny; Zniszczy ich, usuwając ich spośród ludzi, niszcząc ich władzę i nie pozwalając im pozostać wśród nas. Teraz, gdy walczymy o korony, naszym wrogiem jest diabeł; dlatego Bóg pozwala na jego działania; ale przyszły wiek nie jest wyczynem czasu, ale nagrodą, nie walką, ale koronami. Dlatego Paweł mówi o życiu teraźniejszym: „W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem” (2 Tym. 4,7), a o przyszłości: „Lecz teraz odłożona jest dla mnie wieniec sprawiedliwości, który mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy, i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego” (2 Tym. 4,8). Naturalne jest zatem, że wrogowie, gdy ustanie walka z nimi, znikną. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: