Собеседование 41 на псалом 93

1. Зборува за минлива благосостојба. Пророкот го кажа ова, како огорчен и тажен што продолжува времето на Божјото долготрпеливост кон грешниците, поради што тие се фалат со она од што треба да се плашат и да се срамат. Со што се фалат? „Дали сите што прават беззаконие ќе зборуваат и ќе зборуваат лаги? (Пс.93:4). Оние кои не се воздржуваат од лоши дела, како ќе се воздржуваат од лошиот говор? Затоа секогаш ќе зборуваат за нив, а другите ќе ги приклонуваат кон уништување. Тие велат: „Да не правиме зло за да дојде доброто“ (Рим. 3:8), потоа: „Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме“ (1. Кор. 15:32), потоа: „Господ не нè гледа, Господ ја остави оваа земја“ (Езек. 8:12) и други слични зли зборови осудени од пророците. „Твојот народ, Господи, го смири и го навреди Твоето наследство“ (Пс. 93:5). Грешниците прават и со дело и со збор, затоа што го понижуваат Божјиот народ и го угнетуваат неговото наследство, т.е., воопшто, личноста, не само оној што ограбува, тепа, клевети и неправедно суди, туку и оној што всадува зли мисли и го претставува беззаконието како корисен расипан морал (за што рече: „лошата расипничка“ рече: „лошата комуна“1. 15:33). Зарем шпионите испратени од пустината, на пример, не му донеле понижување на Божјиот народ кога го советувале да се вратат во Египет? „Вдовицата и сираците умреа, а странецот беше убиен“ (Пс. 93:6). Ова не е кажано во смисла дека тие го користат мечот и другото воено оружје против второто; странецот и вдовицата ги убива оној што им ја одзема последната нива што ја поседуваат, кој им ја одзема секојдневната храна, ја ограбува последната куќа во која се засолниле, ги навредува на суд; Многу луѓе прават многу вака дури и сега. Колку е голем нивниот криминал, дознајте од она што следува. „И рекоа: Господ нема да види, ниту Бог ќе го познае Јакова“ (Пс. 93:7). Иако разбојниците и беззакониците тоа не го кажуваат со усни, тоа го кажуваат во своите мисли, бидејќи не би се осмелиле да ограбуваат и убиваат ниту сираци, чиј татко е Бог, ниту вдовици, за кои Тој самиот е судија, ниту странци, кои ги сака, како што рекол Мојсеј Законодавецот (5. Мој. 10:18), ако не стигнале до таква точка. луди мисли, како да можат да се сокријат од Создателот, како Бог да го оставил светот без негова грижа, како Судијата да не ги надгледува човечките работи. Исмевајќи се со таквите луѓе, пророкот понатаму вели: „Вразумете се, будали меѓу народот и конечно разберете! (Пс.93:8). Овој пророк обично ги нарекува луди луѓето кои лошо размислуваат за Бога. Така, за нив вели: „Будавиот рече во своето срце: нема Бог“ (Пс. 13:1). Такви се токму оние кои ги навредуваат вдовиците, сираците и странците и прават други беззаконија. Укорувајќи ги, пророкот во првата половина од стихот им заповеда да се вразумат, а во втората вели: „Конечно, сфатете“, сакајќи да покаже дека ако сега не се покајат и не се освестат, тогаш веќе нема да имаат можност да го сторат тоа, бидејќи „кој ќе ви се исповеда во... пеколот?“ (Пс.6:6). Затоа пророкот ги нарекува луди затоа што безгрижно го испуштаат времето за покајание. Само лудаците имаат тенденција да не знаат правилно да ги користат времето и околностите и да не знаат што се препознава од сите, имено, што следи. „Зарем тој што го натера увото да чуе? Или окото на Создателот не гледа? (Пс.93:9). Преку органите, пророкот ги посочи и сетилата што ги добиваат - слухот и видот. Овие последни, како и другите чувства, ни ги создаде и ни ги даде Бог. Да не го препознае она што ни е дадено како добро, немаше да го даде пророкот, пред сè, во Бога, како причина за сите добри работи. (Пс.93:10). Пратеникот прашува за ова не како нешто сомнително, туку како што им е познато на сите и со прашањето ги срами оние што не го признаваат тоа. Ако Бог казнува многу народи, т.е. човештвото, тогаш како не може посебно да го укорува секој грешник? Како ги казнува незнабожците? „Тој подучува“, вели тој, „разбирање“. Каков вид на разбирање? Способност да се направи разлика помеѓу доброто и злото, штетното и корисното. Бог нè учи на ова не преку некои воспитувачи или учители, туку со вродено знаење. Преку ова Тој ќе ги осуди грешниците, т.е. ќе им суди. Не можеме да му се извиниме на Бога за непознавањето на лагите и вистината, бидејќи сме научени да правиме разлика помеѓу двете со природен закон. „Господ по нашите мисли ги знае мислите на луѓето, дека се суета“ (Пс. 93:11). Псалмистот не го кажал тоа залудно, туку за да не мислиме дека Бог е долготрпелив кон луѓето, не знаејќи колку залудни мисли има и колку големи хули се смислуваат против Христа. Бог не е неук, туку знае, но судот над нив го остава за иднината. Но, не пред сè, затоа што Тој опоменува, како што се вели понатаму: „Благословен е човекот кого Ти го учиш, Господи, и Ти го учиш од Твојот закон“ (Пс. 93:12). 2. На многу начини, блажен е оној кој е казнет од Бога. Како прво, тој станува подобар и попретпазлив, престанува да живее ѕверски живот и, бидејќи е разумен, не станува еден од немиите. Потоа, казнетиот од Бога се казнува како од Отецот, поради што се вели дека не е подложен на погубување, туку на казна (воспитување), затоа што е карактеристично за судиите да бидат погубени, но учителите да казнуваат. Затоа пророкот рекол: „Ќе го научиш од твојот закон“, сакајќи да покаже дека Бог не казнува од гнев, туку за да ги научи казнетите на законот. Која е всушност користа од казната? „За да остане кроток од денот на несреќата додека не му се ископа јама на грешникот“ (Пс. 93:13). Пророкот го смета за голем благослов избавувањето од идната казна, поради што во друг псалм вели: „Блажен... е оној што мисли за сиромавиот [и бедниот]! Во суровиот ден Господ ќе го избави“ (Пс. 40:2). Затоа, природно е дека тој сега го препозна Бог казнетиот за благословен, бидејќи со локални казни избегнува идни катастрофи и добива олеснување во тешки денови, т.е. во време кога казнетите доживуваат страдање, кога грешникот во вистинска смисла, т.е. се копа јама за ѓаволот (за кого Павле рече: „Гревот станува крајно грешен преку 7). пророкот со право ја нарекол јамата идна мака што му се подготвува на ѓаволот, бидејќи тој никогаш нема да може да се ослободи од нив, туку ќе остане во нив како закопан во јама. Вреди да се обрне внимание тоа што Давид не го нарече истото жесток ден и жестоки денови: првиот значи ден кога ќе настапи судот, од кој Бог ќе го избави милосрдниот човек, давајќи му целосна слобода, а вториот времето на маките, поради што за нив рече во множина: денови, а не ден; овие денови Бог ги скротува, односно ги ублажува маките, во согласност со казните, односно во согласност со третманот и исправката што произлегува од казната. „Зашто Господ не го отфрли Својот народ, ниту ќе го остави Своето наследство“ (Пс. 93:14). Псалмистот овде ја посочил причината зошто Бог ги казнува оние што ги нарекол блажени. Поштедувајќи го својот народ и Неговото богатство, некои ги казнува, сакајќи да се покаат и да се спасат, а други да послужат како причина и пример за преобраќање. И ако сакаше да го отфрли Својот народ за нивните гревови и да го остави Својот имот на умствените непријатели, тогаш немаше да не казни, оставајќи нè да се втурнеме во уште поголемо зло. А дека напуштањето на Бога е последица на голем гнев, слушајте како Бог им зборува за ова на Евреите: „Ќе ги оставам вашите ќерки да бидат казнети кога ќе блудствуваат“ (Осија 4:14), и пак: „Го напуштив мојот дом, во шумата“ (Ерем. 12:7-8). „Додека правдата не се врати на суд, (и исто така) сите што ја држат се исправни по срце“ (Пс. 93:15). Пророкот не вели дека откако праведноста ќе се врати на суд, Бог ќе го отфрли Својот народ и Неговиот имот, туку сака со овие зборови да ви покаже колку долго ќе бидат неопходни тие казни што Бог ги испраќа за да докаже дека Тој не го остава својот имот без надзор. Кога токму Христос - вистинската Вистина - ќе се „врати на суд“, т.е., откако ќе го напушти долготрпеливоста, „правото во срцето“ ќе се појави за суд, т.е. Божјиот не ќе биде извршен за поучување, туку за награда. Потоа следи промена на тонот, бидејќи пророкот целосно престанува да зборува и почнува да зборува за себе. „Кој за мене ќе се крене против злите или кој ќе застане со мене против оние што прават беззаконие? (Пс.93:16). Пророкот укажува на тешката и сурова борба што ни претстои против злите сили и, како да се каже, го изразува она што го вели Павле: „нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места“ (Ефес. 6:12). Пророкот бара и бара помош против нив. Кој може да застане за нас и да ни даде помош и заштита од нив? Значи, немојте да наоѓате задоволство кај злите луѓе и не радувајте се со оние што практикуваат беззаконие, против кои пророкот не само што сака да се бори, туку бара и сојузник, кого понатаму го посочува. „Да не ми помогнеше Господ, мојата душа наскоро ќе влезеше во пеколот“ (Пс. 93:17). Ни треба, вели, само Божја помош; само Тој може да ни помогне против таков непријател. Можеби пророкот го рекол ова, сеќавајќи се на злосторството извршено со Витсавеа? Навистина, ако тогаш Бог не му помогнал на Давид испраќајќи го Натан и предизвикувајќи кај него покајание со зборовите на вториот, тогаш неговата душа би била во опасност од приближување кон пеколот, т.е. грешната смрт. 3. Но, ако праведниците ѝ пријдат на смртта преку невнимание, тогаш нечестивите пребиваат и пребиваат во неа, бидејќи „нема срам во нивната смрт и нема долго во нивното страдање“ (Пс. 73:4), бидејќи тој, како што вели Соломон, „дошол до длабочините на злото, е безгрижен“ (Изр. 18:3). „Кога реков: „Мојата стапала попушти“, тогаш Твојата милост, Господи, ми помогна“ (Пс. 93:18). Оној што ќе го препознае и исповеда својот грев и, со двоумење, не се предава на невнимание и очај, туку ќе го почувствува гревот, веднаш ќе ја забележи помошта и простувањето од Бога. „Кога моите болести се намножија во моето срце, Твојата утеха ја израдува мојата душа“ (Пс. 93:19). И ова е работа на искусен лекар - да примени соодветен лек на раните. Со болести во срцето разберете или тага за вашите сопствени гревови, родени од покајание и скрушеност, или тага за доброто на грешниците, или страдање што ни е неправедно нанесено. Бог им дава соодветна утеха на сите овие таги. За неправедно навредените им служи како нов. утеха е следното блаженство Христово: „Блажени се прогонетите заради правдата, зашто нивно е царството небесно“ (Матеј 5:10). Оние кои жалат за своите гревови, исто така, наоѓаат големо блаженство, бидејќи „блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат“ (Матеј 5:4). праведникот кога гледа одмазда“ (Пс. 57:11). Ако тагите на душата, како и нејзините болести и рани, ги нарекувате гревови, тогаш за нив Христос дава голема утеха: „Дојдете кај Мене“, вели Тој, „сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28), и повторно: „Не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот“ (Ј. 4). „Да не биде ... престолот на беззаконието, кој создава товар спротивно на (Твојата) заповед“ (Пс. 93:20). Ѓаволот несомнено се нарекува престол на беззаконието; Под престол подразбираш или царство, или мир, или некакво седиште, бидејќи беззаконието владее и почива во ѓаволот. На ист начин, тој се нарекува судија на неправедноста, не во смисла дека суди за неправедноста, туку во смисла дека суди неправедно. Тој создава работа по заповед, т.е. по Божја заповед, бидејќи се труди да ни го отежне Божјиот закон, предизвикувајќи во нас задоволство и безделничење. Бог го дозволува тоа, сакајќи да ја зголеми наградата за оние кои го исполнуваат Неговиот закон, бидејќи „секој ќе ја добие својата награда според својот труд“ (1. Кор. 3:8). Ѓаволот нема да биде пред Бога, т.е. нема да застане пред Него за време на судот, затоа што ангелите ќе застанат пред Бога кога ќе почне да суди, а ѓаволот нема да стои, бидејќи, иако постои, го изгубил своето достоинство. Зошто нема да излезе? Затоа што Бог суди како човекољубец, а ѓаволот е најголемиот мразител на човештвото, што може да се види од понатамошните зборови кажани за него и неговите соучесници кои се со него. „Ќе ја прогонуваат душата на праведникот и ќе ја осудат невината крв“ (Пс. 93:21). Пророкот јасно укажува на причината зошто ѓаволот нема да застане пред Бога на идниот суд, имено затоа што тој и неговите слуги нема да се плашат да ја заробат душата на праведниците, искористувајќи ги гревовите направени од незнаење и неволно, а исто така и затоа што „невината крв ќе биде осудена“, ако имаат некаква моќ да судат. Затоа Бог не дозволува да не обвинуваат и да бидат сведоци против нас кога ги суди нашите постапки, туку нашите мисли ги повикува како обвинувачи, а нашата совест како сведок. Еве што вели Павле: „За што сведочат нивната совест и нивните мисли“ (Рим. 2:15). Така Бог ги суди нашите тајни дела. „Но Господ беше мое засолниште и мојот Бог моја сигурна помош“ (Пс. 93:22). Кој „беше“? Други толкувачи преведоа: нека биде, наоѓајќи во овие зборови показател за доаѓањето на Единородниот, бидејќи Тој стана засолниште за нас, угнетени од непријатели во вистинска смисла. Тој, исто така, се појави како наш помошник кога надежта веќе беше изгубена, а ние паднавме во очај поради зголеменото зло. Тој не избави од очај велејќи: „Синот Човечки дојде да го бара и спаси изгубеното“ (Лука 19:10). „Господ ќе ги награди за нивното беззаконие, и Господ, нашиот Бог, ќе ги уништи преку нивната злоба“ (Пс. 93:23). Значи, за праведниот Судија е карактеристично да им врати на беззаконието на оние што се виновни за тоа. Кога ќе слушнете: беззаконие, сфатете ја казната одредена за тоа. Затоа во петтата и шестата книга од преводот се вели: тагувајте ги. Злобните ќе претрпат најголема казна кога ќе бидат отстранети од средината на луѓето и лишени од активност, кога веќе нема да можат да го поддржуваат своето постоење со расправии и искушенија на луѓето. Затоа се вели дека Бог „ќе ги уништи“. Тој нема да го уништи нивното постоење, бидејќи сака тие секогаш да останат во казна, поради што им подготви вечен оган; Тој ќе ги уништи со тоа што ќе ги отстрани од луѓето, ќе ја уништи нивната моќ и нема да дозволи да останат меѓу нас. Сега, кога се бориме да заработиме круни, ѓаволот ни е противник; затоа Бог ги дозволува неговите активности; но идната ера не е временска експлоатација, туку награда, не борба, туку круни. Затоа Павле за сегашниот живот вели: „Добра борба се борев, го завршив својот пат, ја запазив верата“ (2. Тим. 4:7), а за иднината: „Но сега ми е поставен венец на праведноста, што Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; Според тоа, природно е дека непријателите, кога ќе престане борбата против нив, ќе исчезнат. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: