Собеседование 41 на псалом 93

1. ის საუბრობს წარმავალ კეთილდღეობაზე. წინასწარმეტყველმა ეს თქვა, თითქოს აღშფოთებული და დამწუხრებული იყო, რომ გრძელდება ღვთის სულგრძელობის დრო ცოდვილთა მიმართ, რის შედეგადაც ისინი იკვეხნიან იმით, რისიც უნდა ეშინოდეთ და რცხვენოდნენ. რითი ტრაბახობენ? "ყველა, ვინც სჩადის, იტყვის და იტყვის სიცრუეს?" (ფსალმ. 93:4). ვინც არ იკავებს ბოროტ საქმეებს, როგორ შეაკავებს ბოროტ სიტყვას? ამიტომ მათზე მუდამ ისაუბრებენ და სხვებს განადგურებისკენ მიისწრაფვიან. ისინი ამბობენ: „ნუთუ ბოროტებას არ ვაკეთებთ, რომ სიკეთე მოვიდეს“ (რომ. 3:8), შემდეგ: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“ (1 კორ. 15:32), შემდეგ: „უფალი ვერ გვინახავს, ​​უფალმა მიატოვა ეს ქვეყანა“ (ეზეკ. 8:12) და სხვა მსგავსი ბოროტი სიტყვები, რომლებიც დაგმობილია წინასწარმეტყველის მიერ. „შენმა ერმა, უფალო, დაამცირა და შეურაცხყო შენი მემკვიდრეობა“ (ფსალმ. 93:5). ცოდვილები აკეთებენ საქმითაც და სიტყვითაც, რადგან ამცირებენ ღვთის ხალხს და ავიწროებენ მის სამკვიდრებელს, ანუ ზოგადად ადამიანს, არა მხოლოდ მძარცველს, ცემის, ცილისწამების და უსამართლოდ მსაჯულის, არამედ ის, ვინც ბოროტ აზრებს ნერგავს და ზნეობრივ ცოდვებს აჩენს, როგორც სასარგებლო ცოდვებს. 15:33). განა, მაგალითად, უდაბნოდან გამოგზავნილმა ჯაშუშებმა არ დაამცირეს ღვთის ხალხი, როცა მათ ეგვიპტეში დაბრუნება ურჩიეს? „ქვრივი და ობლები მოკვდნენ და უცხონი მოკლეს“ (ფსალმ. 93,6). ეს არ არის ნათქვამი იმ გაგებით, რომ ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ იყენებენ ხმალს და სხვა სამხედრო იარაღს; უცნობს და ქვრივს კლავს ის, ვინც წაართმევს მათ უკანასკნელ მინდორს, რომელიც მათ ფლობს, რომელიც ართმევს მათ ყოველდღიურ საკვებს, ძარცვავს ბოლო სახლს, სადაც თავს აფარებენ, შეურაცხყოფს სასამართლოში; ბევრი ადამიანი აკეთებს ამას ახლაც. რამდენად დიდია მათი დანაშაული, შეიტყვეთ შემდეგიდან. „და თქვეს: ვერ იხილავს უფალი და არც ღმერთი იცნობს იაკობს“ (ფსალმ. 93:7). თუმცა მძარცველები და უკანონოები ამას ტუჩებით არ ამბობენ, მაგრამ ფიქრებში ამბობენ, რადგან ვერ გაბედავდნენ ძარცვას და მოკვლას არც ობლები, რომელთა მამა ღმერთია, არც ქვრივები, რომლებისთვისაც ის თავად არის მოსამართლე, არც უცხოები, რომლებიც უყვარს, როგორც თქვა მოსე კანონმდებელმა (კან. 10:18). გიჟური ფიქრები, თითქოს შემოქმედისგან დამალვა შეეძლოთ, თითქოს ღმერთმა დატოვა სამყარო მისი მზრუნველობის გარეშე, თითქოს მსაჯული არ აკონტროლებს ადამიანურ საქმეებს. დაცინვისას წინასწარმეტყველი ამბობს: „გონს მოეშვით, სულელნო ხალხში და ბოლოს გაიგეთ!“ (ფსალმ. 93:8). ეს წინასწარმეტყველი ჩვეულებრივ გიჟებს უწოდებს ადამიანებს, რომლებიც ღმერთზე ბოროტად ფიქრობენ. ასე რომ, სწორედ მათ შესახებ ამბობს: „სულელმა გულში თქვა: არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 13:1). ასეთები არიან სწორედ ისინი, ვინც შეურაცხყოფს ქვრივებს, ობლებსა და უცნობებს და სხვა ცოდვებს სჩადის. მათ საყვედურებით, წინასწარმეტყველი ლექსის პირველ ნახევარში უბრძანებს მათ გონს მოსვლას, ხოლო მეორეში ამბობს: „ბოლოს, გაიგეთ“, სურდა აჩვენოს, რომ თუ ახლა არ მოინანიებენ და გონს არ მოვლენ, შემდეგ აღარ ექნებათ ამის საშუალება, რადგან „ვინ გაგიგიათ... ჯოჯოხეთში? (ფსალმ. 6:6). ამიტომაც უწოდებს წინასწარმეტყველი მათ გიჟებს, რადგან ისინი დაუდევრად გამოტოვებენ მონანიების დროს. მხოლოდ გიჟებმა არ იციან როგორ გამოიყენონ დრო და გარემოებები სწორად და არ იციან ის, რაც ყველამ აღიარა, კერძოდ, რა მოჰყვება. „ნუთუ ის, ვინც ყურს უსმენდა? ან არ ხედავს შემოქმედის თვალი? (ფსალმ. 93:9). წინასწარმეტყველი ორგანოების მეშვეობით მიუთითებდა მათ გრძნობებზეც - სმენაზე და მხედველობაზე. ეს უკანასკნელი, ისევე როგორც სხვა გრძნობები, ღმერთმა შექმნა და მოგვცა. თუ მან არ აღიარა ის, რაც ჩვენთვის კარგია, ის არ მისცემს მას, პირველ რიგში, ღმერთს, როგორც ყველა სიკეთის მიზეზს: „ვინც ასწავლის ხალხს, არ გაკიცხავს? (ფსალმ. 93:10). წინასწარმეტყველი ეკითხება ამის შესახებ არა როგორც რაღაც საეჭვო, არამედ როგორც ყველასთვის ცნობილი და კითხვით არცხვენს მათ, ვინც ამას არ აღიარებს. თუ ღმერთი სჯის ბევრ ერს, ანუ კაცობრიობას, მაშინ როგორ არ შეუძლია თითოეულ ცოდვილს კონკრეტულად გაკიცხოს? როგორ სჯის ის წარმართებს? ის ასწავლის, - ამბობს ის, - გაგებას. როგორი გაგება? სიკეთისა და ბოროტების, მავნესა და სასარგებლოს გარჩევის უნარი. ღმერთი ამას გვასწავლის არა ზოგიერთი აღმზრდელის ან მასწავლებლის მეშვეობით, არამედ თანდაყოლილი ცოდნით. ამით ის გაასამართლებს ცოდვილებს, ე.ი. განსჯის მათ. ჩვენ არ შეგვიძლია ბოდიში მოვუხადოთ ღმერთს სიცრუისა და სიმართლის უცოდინრობის გამო, რადგან ამ ორის გარჩევას ბუნებრივი კანონით გვასწავლის. „ჩვენი ფიქრებით იცის უფალმა ადამიანთა ზრახვები, რომ ამაოა“ (ფსალმ. 93:11). ფსალმუნმომღერალმა ტყუილად კი არ თქვა ეს, არამედ იმისთვის, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ღმერთი სულგრძელია ადამიანების მიმართ, არ ვიცით, რამდენი ამაო აზრები არსებობს და რა დიდ მკრეხელობაზე ფიქრობენ ქრისტეს წინააღმდეგ. ღმერთი არ არის უცოდინარი, მაგრამ იცის, მაგრამ განსჯას ტოვებს მათზე მომავლისთვის. ოღონდ არა ყველაფერზე, რადგან ის შეაგონებს, როგორც შემდგომშია ნათქვამი: „ნეტარ არს კაცი, რომელსაც ასწავლი, უფალო, და შენ ასწავლი მას შენი რჯულიდან“ (ფსალმ. 93:12). 2. მრავალმხრივ ნეტარ არს ღვთისგან დამსჯელი. უპირველეს ყოვლისა, ის ხდება უკეთესი და წინდახედული, წყვეტს ცხოველურ ცხოვრებას და, გონივრული, არ ხდება ერთ-ერთი მუნჯი. შემდეგ ღვთისგან დამსჯელი ისჯება თითქოს მამამ, რის გამოც ნათქვამია, რომ ის არ ექვემდებარება აღსრულებას, არამედ სასჯელს (განათლებას), რადგან მოსამართლეებისთვის დამახასიათებელია სიკვდილით დასჯა, მოძღვრებისთვის კი დასჯა. ამიტომ თქვა წინასწარმეტყველმა: „შენ ასწავლი მას შენი რჯულიდან“, სურდა ეჩვენებინა, რომ ღმერთი რისხვით კი არ სჯის, არამედ იმისთვის, რომ დასჯილს კანონი ასწავლოს. კონკრეტულად რა სარგებელი მოაქვს სასჯელს? „რათა თვინიერი იყოს უბედურების დღიდან ცოდვილისთვის ორმოს გათხრამდე“ (ფსალმ. 93:13). წინასწარმეტყველი დიდ კურთხევად მიიჩნევს მომავალი სასჯელისგან ხსნას, რის გამოც სხვა ფსალმუნში ამბობს: „ნეტარ... ღარიბზე [და საწყალზე] ფიქრს! სასტიკ დღეს უფალი იხსნის მას“ (ფსალმ. 40,2). მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მან ახლა აღიარა ღვთისგან დამსჯელი, როგორც კურთხეული, რადგან ადგილობრივი სასჯელებით ის თავს არიდებს მომავალ კატასტროფებს და შვებას იღებს მძიმე დღეებში, ანუ იმ დროს, როცა დასჯილნი განიცდიან ტანჯვას, როცა ცოდვილი ჭეშმარიტი გაგებით, ანუ ორმო თხრის ეშმაკს (რომლის შესახებაც პავლე ამბობდა: „ცოდვა ხდება უაღრესად ცოდვილი. წინასწარმეტყველმა ორმოს მართებულად უწოდა ეშმაკისთვის მომზადებული სამომავლო ტანჯვა, რადგან ის ვერასოდეს შეძლებს მათგან თავის დაღწევას, არამედ დარჩება მათში, თითქოს ორმოშია დამარხული. ყურადღების ღირსია, რომ დავითმა იგივეს არ უწოდა სასტიკი დღე და სასტიკი დღეები: პირველი ნიშნავს დღეს, როცა იქნება განკითხვა, საიდანაც ღმერთი იხსნის მოწყალე კაცს, მისცემს მას სრულ თავისუფლებას, ხოლო მეორე - ტანჯვის ჟამს, ამიტომაც თქვა მათზე მრავლობით რიცხვში: დღეები და არა დღე; ამ დღეებში ღმერთი ათვინიერებს, ანუ ამსუბუქებს ტანჯვას, სასჯელების შესაბამისად, ანუ სასჯელიდან გამომდინარე მოპყრობისა და გამოსწორების შესაბამისად. „რადგან არ განდევნა უფალმა თავისი ხალხი და არ მიატოვებს თავის სამკვიდროს“ (ფსალმ. 93:14). ფსალმუნმომღერალმა აქ მიუთითა მიზეზი, თუ რატომ სჯის ღმერთი მათ, ვისაც ნეტარი უწოდა. ზოგავს თავის ხალხს და თავის სიმდიდრეს, ის სჯის ზოგს, სურს, რომ მოინანიონ და გადარჩნენ, ხოლო სხვები გახდეს მოქცევის მიზეზი და მაგალითი. და თუ მას სურდა უარყო თავისი ხალხი მათი ცოდვებისთვის და დაეტოვებინა თავისი ქონება გონებრივი მტრებისთვის, მაშინ ის არ დაგვასაჯებდა და დაგვიტოვებდა კიდევ უფრო დიდ ბოროტებაში ჩაძირვას. და რომ ღვთის მიტოვება დიდი რისხვის შედეგია, მოუსმინეთ, როგორ ეუბნება ღმერთი ამის შესახებ ებრაელებს: „დავტოვებ შენს ქალიშვილებს დასასჯელად, როცა მეძავდნენ“ (ოსია 4:14) და კიდევ: „დავედი ჩემი სახლიდან ტყეში“ (იერ. 12:7-8). „სანამ სიმართლე არ დაბრუნდება სასამართლოში, (და ასევე) ყველა, ვინც მას ფლობს, გულით მართალი იქნება“ (ფსალმ. 93:15). წინასწარმეტყველი არ ამბობს, რომ მას შემდეგ, რაც სიმართლე დაბრუნდება განკითხვაზე, ღმერთი უარყოფს თავის ხალხს და მის ქონებას, მაგრამ სურს ამ სიტყვებით გაჩვენოთ, რამდენ ხანს იქნება საჭირო ის სასჯელები, რომლებსაც ღმერთი უგზავნის იმის დასამტკიცებლად, რომ ის არ ტოვებს თავის ქონებას უყურადღებოდ. როდესაც ზუსტად ქრისტე - ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება - "დაბრუნდება სასამართლოში", ანუ სულგრძელობაზე უარის თქმის შემდეგ, განსასჯელად გამოჩნდება "გულის უფლება", ანუ მართალი, "მას ეჭირა", გამოჩნდება არა როგორც ბრალდებულები, არამედ როგორც მოსამართლის გარშემო მყოფი მსახურები (რატომ სხვა მთარგმნელებმა, ნაცვლად: "განსჯის შემდეგ თქვა: მის უკან ნებას" ღმერთი განხორციელდება არა სწავლების მიზნით, არამედ ჯილდოსთვის. ამას მოსდევს ტონის შეცვლა, რადგან წინასწარმეტყველი საერთოდ წყვეტს საუბარს და იწყებს საკუთარ თავზე ლაპარაკს. "ვინ აღდგება ჩემთვის ბოროტების წინააღმდეგ, ან ვინ დადგება ჩემთან ერთად ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ?" (ფსალმ. 93:16). წინასწარმეტყველი მიუთითებს რთულ და სასტიკ ბრძოლაზე, რომელიც წინ გველოდება ბოროტ ძალებთან და, როგორც იქნა, გამოხატავს პავლეს ნათქვამს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამ წუთისოფლის სიბნელის მბრძანებლებთან, ბოროტების სულიერ ძალებთან მაღლობებში“ (ეფეს. 6:12). წინასწარმეტყველი ითხოვს და ითხოვს დახმარებას მათ წინააღმდეგ. ვის შეუძლია ჩვენს მხარეს დადგეს და დაგვეხმაროს და დაცვას მათ წინააღმდეგ? ასე რომ, ნუ ისიამოვნებთ ბოროტ ადამიანებთან და ნუ გაიხარებთ მათ, ვინც ბოროტებას სჩადის, რომელთა წინააღმდეგ წინასწარმეტყველს არა მხოლოდ ბრძოლა სურს, არამედ მოკავშირესაც ეძებს, რომელსაც შემდგომში მიუთითებს. „უფალი რომ არ... დამეხმარა, ჩემი სული მალე ჯოჯოხეთში შევიდოდა“ (ფსალმ. 93:17). ჩვენ გვჭირდება, ამბობს ის, მხოლოდ ღვთის დახმარება; მხოლოდ მას შეუძლია დაგვეხმაროს ასეთი მტრის წინააღმდეგ. იქნებ წინასწარმეტყველმა თქვა ეს, გაიხსენა ბათშებასთან ჩადენილი დანაშაული? მართლაც, ღმერთი რომ არ დაეხმარა დავითს ნათანის გაგზავნით და ამ უკანასკნელის სიტყვებით მასში სინანულის აღძვრით, მაშინ მის სულს ჯოჯოხეთთან მიახლოების საფრთხე ემუქრებოდა, ანუ ცოდვილი სიკვდილი. 3. მაგრამ თუ მართალი უყურადღებოდ უახლოვდება სიკვდილს, მაშინ ბოროტი მკვიდრობს და მკვიდრობს მასში, რადგან „არაა სირცხვილი მათ სიკვდილსა და ხანგრძლივ ტანჯვასა“ (ფსალმ. 73:4), ვინაიდან ის, როგორც სოლომონი ამბობს, „ბოროტის სიღრმემდე მიღწეული უყურადღებოა“ (იგავ. 18:3). „როცა ვთქვი: „ფეხი მომიწია“, მაშინ შენი წყალობა, უფალო, დამეხმარა“ (ფსალმ. 93:18). ვინც აღიარებს და აღიარებს თავის ცოდვას და ყოყმანს, უყურადღებობასა და სასოწარკვეთილებას არ ემორჩილება, არამედ გრძნობს ცოდვას, მაშინვე შეამჩნევს ღვთის მიერ გაცემულ დახმარებას და შეწყალებას. „როცა სნეულებათა მომრავლდა ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმა გაახარა ჩემი სული“ (ფსალმ. 93:19). ეს კი გამოცდილი ექიმის საქმეა - ჭრილობებზე შესაბამისი წამლის წასმა. გულში არსებული სნეულებით გაიგე ან დარდი საკუთარი ცოდვებისთვის, სინანულითა და სინანულით დაბადებული, ან მწუხარება ცოდვილთა კეთილდღეობისთვის, ან ჩვენზე უსამართლოდ მიყენებული ტანჯვა. ღმერთი ანიჭებს სათანადო ნუგეშისცემას ყველა ამ მწუხარებას. უსამართლოდ განაწყენებულთათვის ის ემსახურება ახალს. ნუგეშია ქრისტეს შემდეგი ნეტარება: „ნეტარ არიან სიმართლისათვის დევნილნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათაჲ“ (მათე 5:10). ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ ცოდვებს, ასევე პოულობენ დიდ კურთხევას, რადგან „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან ნუგეში იქნებიან“ (მათე 5:4). მართალი შურისძიების ხილვისას“ (ფსალმ. 57,11). თუ სულის მწუხარებას, ისევე როგორც მის სნეულებებსა და ჭრილობებს, ცოდვებს უწოდებთ, მაშინ მათ ქრისტე დიდ ნუგეშს აძლევს: „მოდით ჩემთან,“ ამბობს ის, „ყველანი, ვინც შრომობთ და დატვირთულნი ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28) და კიდევ: „მე არ მოვედი სამყაროს განსასჯელად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად“ (Joh 4). „ნუ იყოს ... ურჯულოების ტახტი, რომელიც ქმნის ტვირთს (თქვენი) მცნების საწინააღმდეგოდ“ (ფსალმ. 93:20). ეშმაკს უეჭველად უწოდებენ ურჯულოების ტახტს; ტახტში თქვენ გულისხმობთ ან სამეფოს, ან მშვიდობას, ან რაიმე სახის ადგილს, რადგან უკანონობა სუფევს და განისვენებს ეშმაკში. ასევე მას უწოდებენ უსამართლობის მსაჯულს, არა იმ გაგებით, რომ ის განსჯის უსამართლობის, არამედ იმ გაგებით, რომ ის უსამართლოდ განიკითხავს. ის ქმნის საქმეს ბრძანების მიხედვით, ანუ ღვთის ბრძანებით, რადგან ცდილობს ღვთის კანონი გაგვირთულოს, აღგვძრას ჩვენში სიამოვნება და უსაქმურობა. ღმერთი უშვებს ამას, სურს გაზარდოს ჯილდო მათთვის, ვინც ასრულებს მის კანონს, რადგან „ყველა მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8). ეშმაკი არ იქნება ღმერთის წინაშე, ანუ არ დადგება მის წინაშე განკითხვისას, რადგან ანგელოზები დადგებიან ღმერთის წინაშე, როცა ის განსჯას დაიწყებს, ეშმაკი კი არ დადგება, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს, მან დაკარგა ღირსება. რატომ არ გამოდის? რადგან ღმერთი განსჯის, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, ხოლო ეშმაკი არის კაცობრიობის უდიდესი მოძულე, როგორც ჩანს მასზე და მასთან მყოფ თანამზრახველებზე ნათქვამი შემდგომი სიტყვებიდან. „მართალთა სულს დევნიან და უდანაშაულო სისხლს დაგმობენ“ (ფსალმ. 93:21). წინასწარმეტყველი ნათლად მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ არ დადგება ეშმაკი ღვთის წინაშე მომავალ სამსჯავროზე, კერძოდ იმიტომ, რომ მას და მის მსახურებს არ შეეშინდებათ მართალთა სულის ხელში ჩაგდება, უმეცრებით და უნებლიეთ ჩადენილი ცოდვებით ისარგებლონ და ასევე იმის გამო, რომ „უდანაშაულო სისხლი იქნება დაგმობილი“, თუ მათ ექნებათ განსჯის ძალა. ამიტომ ღმერთი არ უშვებს მათ, რომ დაგვაბრალონ და იყვნენ ჩვენს წინააღმდეგ მოწმეები, როდესაც ის განსჯის ჩვენს ქმედებებს, არამედ ჩვენს აზრებს ბრალმდებლად უწოდებს, ხოლო სინდისს მოწმედ. აი რას ამბობს პავლე: „რასაც მოწმობს მათი სინდისი და მათი აზრები“ (რომ. 2:15). ასე განიკითხება ჩვენი საიდუმლო საქმეები ღმერთის მიერ. „მაგრამ უფალი იყო ჩემი თავშესაფარი და ჩემი ღმერთი ჩემი ჭეშმარიტი შემწე“ (ფსალმ. 93:22). ვინ "იყო"? სხვა თარჯიმნებმა თარგმნეს: დაე, ამ სიტყვებში ვპოულობთ მინიშნებას მხოლოდშობილის მოსვლის შესახებ, რადგან ის ჩვენთვის თავშესაფარი გახდა, მტრების მიერ ნამდვილი გაგებით დაჩაგრული. ის ასევე გამოჩნდა ჩვენს დამხმარედ, როდესაც იმედი უკვე დაკარგული იყო და ჩვენ სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდით მზარდი ბოროტების გამო. მან გვიხსნა სასოწარკვეთისაგან და თქვა: „კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (ლუკა 19:10). „და უფალი დააჯილდოებს მათ ურჯულოების გამო და უფალი ჩვენი ღმერთი მოსპობს მათ მათი ბოროტებით“ (ფსალმ. 93:23). ასე რომ, მართალ მსაჯულს ახასიათებს, რომ უკანონობის ანაზღაურება მათ, ვინც დამნაშავეა. როცა გესმით: უკანონობა, გაიგეთ ამისთვის განსაზღვრული სასჯელი. ამიტომ თარგმანის მეხუთე და მეექვსე წიგნებში ნათქვამია: გლოვობ მათო. ბოროტები უდიდეს სასჯელს დაექვემდებარება, როცა ხალხის შუაგულს ჩამოაშორებენ და საქმიანობას ჩამოართმევენ, როცა ადამიანთა ჩხუბითა და ცდუნებით ვეღარ შეძლებენ თავიანთი არსებობის მხარდაჭერას. ამიტომაც ამბობენ, რომ ღმერთი „გაანადგურებს მათ“. ის არ გაანადგურებს მათ არსებობას, რადგან სურს, რომ ისინი მუდამ სასჯელში დარჩნენ, რის გამოც მარადიული ცეცხლი გაუმზადა მათ; ის გაანადგურებს მათ ხალხიდან ჩამოშორებით, მათი ძალაუფლების განადგურებით და ჩვენ შორის დარჩენის უფლებას არ მისცემს. ახლა, როცა გვირგვინების მოსაპოვებლად ვიბრძვით, ეშმაკი ჩვენი მოწინააღმდეგეა; ამიტომ ღმერთი უშვებს მის საქმიანობას; მაგრამ მომავალი ასაკი არ არის დროის ექსპლუატაცია, არამედ ჯილდო, არა ბრძოლა, არამედ გვირგვინები. ამიტომაც ამბობს პავლე ამჟამინდელ ცხოვრებასთან დაკავშირებით: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, დავასრულე ჩემი გზა, დავიცვა რწმენა“ (2 ტიმ. 4:7) და მომავალზე: „ახლა კი დამადგა სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს, და არა მარტო ყველას, ვინც მიყვარს“ (2:8). ამიტომ ბუნებრივია, რომ მტრები, როცა მათ წინააღმდეგ ბრძოლა შეწყდება, გაქრება. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: