Собеседование 41 на псалом 93

1. Il parle de bien-être éphémère. Le Prophète a dit cela, comme s’il était indigné et attristé par le fait que le temps de la longanimité de Dieu envers les pécheurs continue, à la suite de quoi ils se vantent de ce dont ils devraient craindre et avoir honte. De quoi se vantent-ils ? « Est-ce que tous ceux qui commettent l’iniquité parleront et diront des mensonges ? (Ps.93:4). Ceux qui ne s’abstiennent pas des mauvaises actions, comment s’abstiendront-ils des mauvaises paroles ? C’est pourquoi ils en parleront toujours et inciteront les autres à la destruction. Ils disent : « Ne devrions-nous pas faire le mal pour que le bien vienne » (Rom. 3 : 8), puis : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (1 Cor. 15 : 32), puis : « L'Éternel ne nous voit pas ; l'Éternel a abandonné ce pays » (Ézéch. 8 : 12), et d'autres paroles méchantes similaires condamnées par les prophètes. « Ton peuple, Seigneur, il a humilié et offensé ton héritage » (Ps. 93 : 5). Les pécheurs agissent à la fois en actes et en paroles, parce qu'ils humilient le peuple de Dieu et oppriment leur héritage, c'est-à-dire en général, une personne, non seulement celui qui vole, inflige des coups, calomnie et juge injustement, mais aussi celui qui suscite de mauvaises pensées et présente l'iniquité comme une chose utile, à propos de laquelle l'apôtre a dit : « les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15 :33). Les espions envoyés du désert, par exemple, n'ont-ils pas humilié le peuple de Dieu en lui conseillant de retourner en Égypte ? « La veuve et les orphelins moururent et l'étranger fut tué » (Ps. 93 : 6). Cela n’est pas dit dans le sens où ils utilisent l’épée et d’autres armes militaires contre ces derniers ; l'étranger et la veuve sont tués par celui qui leur enlève le dernier champ qu'ils possèdent, qui les prive de leur nourriture quotidienne, pille la dernière maison dans laquelle ils se réfugient, les offense au tribunal ; Beaucoup de gens font encore cela aujourd’hui. Quelle est la grandeur de leur crime, découvrez ce qui suit. « Et ils dirent : L’Éternel ne verra pas, et Dieu ne connaîtra pas Jacob » (Ps. 93 : 7). Bien que les voleurs et les sans-loi ne le disent pas avec leurs lèvres, ils le disent dans leur pensée, parce qu'ils n'oseraient pas voler et tuer ni les orphelins dont Dieu le père est le père, ni les veuves dont il est lui-même le juge, ni les étrangers qu'il aime, comme l'a dit Moïse le législateur (Deut. 10 : 18), s'ils n'en étaient pas arrivés à un tel point. des pensées folles, comme si elles pouvaient se cacher du Créateur, comme si Dieu avait laissé le monde sans ses soins, comme si le Juge ne surveillait pas les affaires humaines. Se moquant de ces gens, le prophète ajoute : « Revenez à la raison, insensés parmi le peuple, et comprenez enfin ! » (Ps.93:8). Ce prophète traite généralement de fous les gens qui pensent méchamment à propos de Dieu. C'est donc à leur sujet qu'il dit : « l'insensé dit dans son cœur : Dieu n'existe pas » (Ps. 13, 1). Tels sont précisément ceux qui offensent les veuves, les orphelins et les étrangers, et commettent d’autres iniquités. En leur faisant des reproches, le prophète dans la première moitié du verset leur ordonne de reprendre leurs esprits, et dans la seconde il dit : « enfin, comprenez », voulant montrer que s'ils ne se repentent pas maintenant et ne reprennent pas leurs esprits, alors plus tard ils n'auront plus l'occasion de le faire, car « qui vous avouera en... en enfer ? (Ps.6:6). C’est pourquoi le prophète les traite de fous parce qu’ils omettent négligemment le temps du repentir. Seuls les fous ont tendance à ne pas savoir utiliser correctement le temps et les circonstances, et à ne pas savoir ce qui est reconnu par tous, à savoir ce qui suit. " Celui qui a fait l'oreille n'entend-il pas ? Ou bien l'œil du Créateur... ne voit-il pas ? (Ps. 93 : 9). À travers les organes, le prophète a également indiqué les sens qu'ils reçoivent : l'ouïe et la vision. Ces derniers, ainsi que d'autres sentiments, ont été créés et nous ont été donnés par Dieu. Si tel est le cas, dit le prophète, alors comment peut-on dire que Dieu, qui nous a dotés de la capacité de sentir, ne prête pas attention à nos actions ? S'il n'a pas reconnu ce qui nous a été donné comme bon, il Le prophète croit d’abord tout bien en Dieu, comme cause de tout bien. « Celui qui enseigne aux nations, celui qui enseigne à l’homme l’intelligence, ne le réprouvera-t-il pas ? (Ps.93:10). Le Prophète pose cette question non pas comme quelque chose de douteux, mais comme étant connu de tous, et par cette question il fait honte à ceux qui ne l'admettent pas. Si Dieu punit de nombreuses nations, c’est-à-dire l’humanité, alors comment ne peut-Il pas réprimander chaque pécheur en particulier ? Comment punit-il les païens ? «Il enseigne», dit-il, «la compréhension». Quel genre de compréhension ? La capacité de distinguer le bien du mal, le nuisible et l’utile. Dieu nous enseigne cela non pas par l’intermédiaire de certains éducateurs ou enseignants, mais par une connaissance innée. Grâce à cela, Il convaincra les pécheurs, c'est-à-dire les jugera. Nous ne pouvons pas nous excuser auprès de Dieu pour notre ignorance du mensonge et de la vérité, car la loi naturelle nous apprend à faire la distinction entre les deux. « Le Seigneur connaît par nos pensées les pensées des hommes, qu'elles sont vanité » (Ps. 93 : 11). Le psalmiste n'a pas dit cela en vain, mais pour que nous ne pensions pas que Dieu fait preuve de patience envers les gens, ne sachant pas combien il y a de vaines pensées et combien de grands blasphèmes sont pensés contre Christ. Dieu n'est pas ignorant, mais il sait, mais il laisse le jugement sur eux jusqu'à l'avenir. Mais pas surtout, car Il avertit, comme il est dit plus loin : « Bienheureux est l'homme que tu enseignes, Seigneur, et que tu l'enseignes par ta loi » (Ps. 93, 12). 2. À bien des égards, béni est celui qui est puni par Dieu. Tout d’abord, il devient meilleur et plus prudent, cesse de vivre une vie bestiale et, étant raisonnable, ne devient pas muet. Ensuite, celui qui est puni par Dieu est puni comme par le Père, c'est pourquoi on dit qu'il n'est pas soumis à l'exécution, mais au châtiment (éducation), car il est caractéristique des juges d'être exécutés, mais des enseignants de punir. C'est pourquoi le prophète a dit : « Tu l'instruiras par ta loi », voulant montrer que Dieu ne punit pas par colère, mais pour enseigner la loi au puni. Quel est exactement l’avantage de la punition ? « Afin qu'il reste doux depuis le jour du désastre jusqu'à ce qu'une fosse soit creusée pour le pécheur » (Ps. 93 : 13). Le Prophète considère la délivrance d'un châtiment futur comme une grande bénédiction, c'est pourquoi dans un autre psaume il dit : "Bienheureux... celui qui pense aux pauvres [et aux misérables] ! Au jour cruel, l'Éternel le délivrera" (Ps. 40 : 2). Il est donc naturel qu'il reconnaisse désormais comme bienheureux celui qui est puni par Dieu, car grâce aux châtiments locaux, il évite les désastres futurs et reçoit un soulagement dans les jours difficiles, c'est-à-dire à un moment où le puni éprouve de la souffrance, où le pécheur au vrai sens du terme, c'est-à-dire une fosse est creusée pour le diable (à propos duquel Paul a dit : « le péché devient extrêmement pécheur à cause du commandement » - (Rom. 7 : 13). Le prophète a appelé à juste titre la fosse l'avenir. tourment qui se prépare au diable, puisqu'il ne pourra jamais s'en libérer, mais y restera comme s'il était enseveli dans une fosse. Il convient de noter que David n'a pas appelé la même chose jour féroce et jours féroces : le premier signifie le jour où le jugement aura lieu, dont Dieu délivrera un homme miséricordieux, lui donnant une liberté totale, et le second le temps du tourment, c'est pourquoi il a dit d'eux au pluriel : des jours, pas un jour ; de nos jours, Dieu apprivoise, c'est-à-dire atténue les tourments, conformément aux châtiments, c'est-à-dire conformément au traitement et à la correction qui découlent du châtiment. « Car l’Éternel n’a pas rejeté son peuple, et il n’abandonnera pas son héritage » (Ps. 93 : 14). Le psalmiste indique ici la raison pour laquelle Dieu punit ceux qu'il appelle bienheureux. Épargnant son peuple et ses richesses, il punit certains, voulant qu'ils se repentent et soient sauvés, et que d'autres servent de raison et d'exemple de conversion. Et s’Il voulait rejeter Son peuple pour ses péchés et laisser Ses biens à des ennemis mentaux, alors Il ne nous punirait pas, nous laissant plonger dans une méchanceté encore plus grande. Et que l'abandon de Dieu est la conséquence d'une grande colère, écoutez comment Dieu en parle aux Juifs : « Je laisserai vos filles être punies lorsqu'elles commettent la fornication » (Osée 4 : 14), et encore : « J'ai quitté ma maison, dans la forêt » (Jér. 12 : 7-8). « Jusqu'à ce que la justice revienne au jugement, (et aussi) tous ceux qui la détiennent ont le cœur droit » (Ps. 93 : 15). Le Prophète ne dit pas qu’après le retour de la justice au jugement, Dieu rejettera Son peuple et Ses biens, mais il veut vous montrer par ces mots combien de temps seront nécessaires les châtiments que Dieu envoie pour prouver qu’Il ​​ne laisse pas Ses biens sans surveillance. Quand exactement le Christ - la vraie Vérité - «reviendra au tribunal», c'est-à-dire ayant abandonné la longanimité, le «droit de cœur» apparaîtra pour le jugement, c'est-à-dire que les justes, «s'accrochant à elle», apparaîtront non pas comme des accusés, mais comme des serviteurs entourant le juge (pourquoi d'autres traducteurs, au lieu de «s'accrocher à elle», ont dit: derrière lui), alors toutes les punitions privées cesseront, puisque le jugement de Dieu ne sera pas exécuté pour l'amour de l'enseignement, mais pour la récompense. S'ensuit un changement de ton, car le prophète cesse complètement de parler et commence à parler de lui-même. " Qui se lèvera pour moi contre les méchants ? Ou qui se tiendra à mes côtés contre ceux qui commettent l'iniquité ? " (Ps.93:16). Le prophète souligne la lutte difficile et cruelle qui nous attend contre les forces du mal et exprime pour ainsi dire ce que dit Paul : « notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les forces spirituelles du mal dans les hauts lieux » (Eph. 6 : 12). Le prophète demande et exige de l'aide contre eux. Qui peut nous défendre et nous apporter aide et protection contre eux ? Ne vous réjouissez donc pas auprès des méchants, et ne vous réjouissez pas auprès de ceux qui pratiquent l'iniquité, contre lesquels le prophète non seulement veut combattre, mais cherche aussi un allié, qu'il indique en outre. « Si le Seigneur ne m'avait pas... aidé, mon âme serait bientôt entrée en enfer » (Ps. 93 : 17). Nous n'avons besoin, dit-il, que de l'aide de Dieu ; Lui seul peut nous aider contre un tel ennemi. Peut-être que le prophète a dit cela en se souvenant du crime commis avec Bethsabée ? En effet, si Dieu n’avait pas alors aidé David en envoyant Nathan et en suscitant en lui le repentir avec les paroles de ce dernier, alors son âme aurait été en danger de s’approcher de l’enfer, c’est-à-dire de la mort pécheresse. 3. Mais si les justes approchent de la mort par insouciance, alors les méchants y habitent et y demeurent, car « il n'y a pas de honte dans leur mort et aucune durée dans leurs souffrances » (Ps. 73 : 4), puisque lui, comme le dit Salomon, « étant parvenu au fond du mal, est insouciant » (Prov. 18 : 3). « Quand j'ai dit : « Mon pied a chancelé », alors ta miséricorde, ô Seigneur, m'a secouru » (Ps. 93 : 18). Celui qui reconnaît et confesse son péché et, après avoir hésité, ne cède pas à l'insouciance et au désespoir, mais ressent le péché, il remarquera immédiatement l'aide et le pardon accordés par Dieu. « Quand mes maladies se multipliaient dans mon cœur, Tes consolations réjouissaient mon âme » (Ps. 93 : 19). Et c'est le travail d'un médecin expérimenté : appliquer le médicament approprié sur les plaies. Par maladies du cœur, entendez soit le chagrin pour vos propres péchés, nés du repentir et de la contrition, soit le chagrin pour le bien-être des pécheurs, soit la souffrance qui nous est injustement infligée. Dieu accorde une consolation appropriée à toutes ces peines. Pour ceux qui sont injustement offensés, il sert de nouveau. la consolation est la béatitude suivante du Christ : « Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 10). Ceux qui pleurent leurs péchés trouvent également une grande bénédiction, car « bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4). le juste quand il voit la vengeance » (Ps. 57 : 11). Si vous appelez péchés les douleurs de l'âme, comme ses maladies et ses blessures, alors le Christ leur donne une grande consolation : « Venez à moi, dit-il, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28), et encore : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 12 :47). « Que… ne soit pas le trône de l'iniquité, qui crée un fardeau contraire à (ton) commandement » (Ps. 93 : 20). Le diable est sans aucun doute appelé le trône de l’iniquité ; Par trône, vous entendez soit un royaume, soit la paix, soit une sorte de siège, puisque l'anarchie règne et repose dans le diable. De la même manière, il est appelé juge de l’injustice, non pas dans le sens où il juge l’injustice, mais dans le sens où il juge injustement. Il crée le travail selon le commandement, c'est-à-dire selon le commandement de Dieu, puisqu'il essaie de nous rendre difficile la loi de Dieu, suscitant en nous le plaisir et l'oisiveté. Dieu permet cela, voulant augmenter la récompense de ceux qui accomplissent sa loi, car « chacun recevra sa récompense selon son propre travail » (1 Cor. 3 : 8). Le diable ne sera pas devant Dieu, c'est-à-dire qu'il ne se tiendra pas devant Lui pendant le jugement, car les anges se tiendront devant Dieu quand Il commencera à juger, et le diable ne se tiendra pas devant Lui, car, bien qu'il existe, il a perdu sa dignité. Pourquoi ne se manifeste-t-il pas ? Parce que Dieu juge comme un amoureux des hommes, et que le diable est le plus grand ennemi des hommes, comme le montrent d'autres paroles prononcées sur lui et sur ses complices qui sont avec lui. « Ils persécuteront l'âme des justes et condamneront le sang innocent » (Ps. 93 :21). Le Prophète indique clairement la raison pour laquelle le diable ne se présentera pas devant Dieu lors du jugement futur, à savoir parce que lui et ses serviteurs n’auront pas peur de capturer l’âme des justes, profitant des péchés commis par ignorance et involontairement, et aussi parce que « le sang innocent sera condamné », s’ils avaient le pouvoir de juger. C'est pourquoi Dieu ne leur permet pas de nous accuser et d'être témoins contre nous lorsqu'Il juge nos actions, mais il prend nos pensées comme accusateurs et notre conscience comme témoin. C'est ce que dit Paul : « Dont témoignent leur conscience et leurs pensées » (Rom. 2 : 15). C'est ainsi que nos actes secrets sont jugés par Dieu. « Mais l'Éternel était mon refuge, et mon Dieu mon secours sûr » (Ps. 93 :22). Qui « était » ? D'autres interprètes ont traduit : qu'il en soit ainsi, trouvant dans ces paroles une indication de la venue du Unique, puisqu'il est devenu un refuge pour nous, opprimés par des ennemis au vrai sens du terme. Il est également apparu comme notre aide lorsque l'espoir était déjà perdu et que nous tombions dans le désespoir face à la méchanceté croissante. Il nous a délivrés du désespoir en disant : « Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 : 10). « Et l'Éternel les récompensera pour leur iniquité, et l'Éternel notre Dieu les détruira à cause de leur méchanceté » (Ps. 93 : 23). Il est donc caractéristique d’un juge juste de rendre l’iniquité à ceux qui en sont coupables. Lorsque vous entendez : anarchie, comprenez la punition qui lui est déterminée. C'est pourquoi dans les cinquième et sixième livres de la traduction il est dit : pleurez-les. Les méchants subiront le plus grand châtiment lorsqu’ils seront éloignés du milieu des hommes et privés de toute activité, lorsqu’ils ne pourront plus soutenir leur existence par les conflits et les tentations des hommes. C’est pourquoi il est dit que Dieu « les détruira ». Il ne détruira pas leur existence, car Il veut qu’ils restent toujours dans le châtiment, c’est pourquoi Il leur a préparé le feu éternel ; Il les détruira en les retirant du peuple, en détruisant leur pouvoir et en ne leur permettant pas de rester parmi nous. Or, lorsque nous luttons pour gagner des couronnes, le diable est notre adversaire ; donc Dieu permet ses activités ; mais l'ère future n'est pas un temps d'exploits, mais une récompense, non une lutte, mais des couronnes. C'est pourquoi Paul dit à propos de la vie présente : « J'ai combattu un bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4 : 7), et à propos de l'avenir : « Mais maintenant, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition » (2 Tim. 4 : 8). Il est donc naturel que les ennemis, lorsque la lutte contre eux cesse, disparaissent. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :