Собеседование 41 на псалом 93

1. Habla de bienestar fugaz. El Profeta dijo esto, como indignado y afligido porque continúa el tiempo de la gran paciencia de Dios hacia los pecadores, como resultado de lo cual se jactan de lo que deberían temer y avergonzarse. ¿De qué se jactan? “¿Hablarán y dirán mentira todos los que cometen iniquidad?” (Sal.93:4). Los que no se abstienen de malas acciones, ¿cómo se abstendrán de malas palabras? Por eso siempre hablarán de ellos e inclinarán a otros a la destrucción. Dicen: “No hagamos el mal para que venga el bien” (Rom. 3:8), luego: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos” (1 Cor. 15:32), luego: “El Señor no nos ve; el Señor ha abandonado esta tierra” (Eze. 8:12), y otras palabras malvadas similares condenadas por los profetas. “Tu pueblo, oh Señor, ha humillado y ofendido a tu heredad” (Sal. 93:5). Los pecadores lo hacen tanto de obra como de palabra, porque humillan al pueblo de Dios y oprimen su herencia, es decir, en general, una persona, no sólo la que roba, golpea, calumnia y juzga injustamente, sino también la que infunde malos pensamientos y presenta la iniquidad como algo útil, de lo cual el apóstol dijo: “las malas comunidades corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33). ¿No humillaron, por ejemplo, los espías enviados desde el desierto al pueblo de Dios cuando les aconsejaron que regresaran a Egipto? “La viuda y los huérfanos murieron y el extranjero fue asesinado” (Sal. 93:6). Esto no se dice en el sentido de que utilicen la espada y otras armas militares contra estos últimos; el extranjero y la viuda son asesinados por quien les quita el último campo que poseen, quien los priva de su alimento diario, saquea la última casa en la que se refugian, los ofende en los tribunales; A mucha gente le gusta esto incluso ahora. Cuán grande es su crimen, descúbralo a continuación. “Y dijeron: El Señor no verá, ni Dios conocerá a Jacob” (Sal. 93:7). Aunque los ladrones y los malvados no dicen esto con los labios, lo dicen en el pensamiento, porque no se atreverían a robar y matar ni a los huérfanos, cuyo padre es Dios, ni a las viudas, de quienes Él mismo es juez, ni a los extraños, a quienes ama, como dijo Moisés el legislador (Deuteronomio 10:18), si no hubieran llegado a tal punto. pensamientos locos, como si pudieran esconderse del Creador, como si Dios hubiera dejado el mundo sin su cuidado, como si el Juez no vigilara los asuntos humanos. Burlándose de esas personas, el profeta dice además: “¡Vuelvan a la cordura, tontos del pueblo, y comprendan finalmente!”. (Sal.93:8). Este profeta suele llamar locas a las personas que piensan mal de Dios. Por eso, de ellos dice: “El necio dijo en su corazón: No hay Dios” (Sal. 13:1). Tales son precisamente los que ofenden a las viudas, a los huérfanos y a los extranjeros, y cometen otras iniquidades. Reprochándolos, el profeta en la primera mitad del versículo les ordena que entren en razón, y en la segunda dice: “por fin, comprendan”, queriendo mostrar que si ahora no se arrepienten y vuelven en sí, luego ya no tendrán la oportunidad de hacerlo, ya que “¿quién os confesará en... el infierno?” (Sal.6:6). Por eso el profeta los llama locos porque descuidadamente omiten el tiempo de arrepentimiento. Sólo los locos tienden a no saber utilizar adecuadamente el tiempo y las circunstancias, y a no saber lo que todos reconocen, es decir, lo que sigue. "¿No oye el que hizo el oído? ¿O el ojo del Creador... no ve? (Sal.93:9). A través de los órganos, el profeta también señaló los sentidos que reciben: el oído y la visión. Estos últimos, así como otros sentimientos, fueron creados y nos fueron dados por Dios. Si es así, dice el profeta, entonces ¿cómo se puede decir que Dios, que nos dotó de la capacidad de sentir, no presta atención a nuestras acciones? Si no reconoció lo que nos fue dado como bueno, No lo habría dado. El profeta cree todo lo bueno, ante todo, en Dios, como causa de todo lo bueno: “¿No reprenderá el que enseña a las naciones, el que enseña al hombre a entender?” (Sal.93:10). El Profeta pregunta sobre esto no como algo dudoso, sino como algo conocido por todos, y con la pregunta avergüenza a quienes no lo admiten. Si Dios castiga a muchas naciones, es decir a la humanidad, ¿cómo no va a reprender a cada pecador en particular? ¿Cómo castiga a los paganos? "Él enseña", dice, "comprensión". ¿Qué tipo de comprensión? La capacidad de distinguir entre el bien y el mal, lo dañino y lo útil. Dios nos enseña esto no a través de algunos educadores o maestros, sino con conocimiento innato. Mediante esto convencerá a los pecadores, es decir. los juzgará. No podemos disculparnos ante Dios por la ignorancia de la mentira y la verdad, porque la ley natural nos enseña a distinguir entre ambas. “El Señor conoce por nuestros pensamientos que los pensamientos de los hombres son vanidad” (Sal. 93:11). El salmista no dijo esto en vano, sino para que no pensáramos que Dios es paciente con los hombres, sin saber cuántos pensamientos vanos hay y cuán grandes blasfemias se piensan contra Cristo. Dios no es ignorante, sino que sabe, pero deja para el futuro el juicio sobre ellos. Sin embargo, no sobre todo, porque Él amonesta, como se dice más adelante: “Bienaventurado el hombre a quien tú enseñas, oh Señor, y le enseñas con tu ley” (Sal. 93:12). 2. En muchos sentidos, bienaventurado aquel que es castigado por Dios. En primer lugar, se vuelve mejor y más prudente, deja de vivir una vida bestial y, siendo razonable, no se convierte en un tonto. Entonces, el castigado por Dios es castigado como por el Padre, por eso se dice que no está sujeto a ejecución, sino a castigo (educación), porque es propio de los jueces ser ejecutados, pero de los maestros castigar. Por eso el profeta dijo: “Le enseñarás en tu ley”, queriendo mostrar que Dios no castiga por ira, sino para enseñar la ley al castigado. ¿Cuál es exactamente el beneficio del castigo? “Para que sea manso desde el día del desastre, hasta que se cave un hoyo para el pecador” (Sal. 93:13). El Profeta considera la liberación del castigo futuro como una gran bendición, por eso en otro salmo dice: "¡Bienaventurado... el que piensa en el pobre [y en el miserable]! En el día cruel el Señor lo librará" (Sal. 40:2). Es natural, por lo tanto, que ahora reconociera como bienaventurado al castigado por Dios, ya que por medio de castigos locales evita desastres futuros y recibe alivio en los días difíciles, es decir, en el momento en que los castigados experimentan sufrimiento, cuando el pecador en el verdadero sentido, es decir, se cava un hoyo para el diablo (sobre quien Pablo dijo: “el pecado se vuelve extremadamente pecaminoso por el mandamiento” - (Rom. 7:13). El profeta llamó con razón al hoyo el tormento futuro que es estando preparados para el diablo, ya que nunca podrá librarse de ellos, sino que permanecerá en ellos como enterrado en un hoyo. Es digno de atención que David no llamó lo mismo día feroz y días feroces: el primero significa el día en que ocurrirá el juicio, del cual Dios librará al hombre misericordioso, dándole completa libertad, y el segundo, el tiempo de tormento, por eso dijo de ellos en plural: días, no un día; Hoy en día Dios domestica, es decir, alivia el tormento, de acuerdo con los castigos, es decir, de acuerdo con el tratamiento y la corrección que provienen del castigo. “Porque el Señor no ha desechado a su pueblo, ni desamparará su herencia” (Sal. 93:14). El salmista indicó aquí la razón por la cual Dios castiga a aquellos a quienes llama bienaventurados. Perdonando a su pueblo y sus riquezas, castiga a algunos, queriendo que se arrepientan y se salven, y que otros sirvan de motivo y ejemplo de conversión. Y si Él quisiera rechazar a Su pueblo por sus pecados y dejar Su propiedad a enemigos mentales, entonces no nos castigaría, dejándonos hundirnos en una maldad aún mayor. Y que el abandono de Dios es consecuencia de una gran ira, escuche cómo Dios habla de esto a los judíos: “Dejaré a vuestras hijas para que sean castigadas cuando fornican” (Oseas 4:14), y nuevamente: “He dejado mi casa en el bosque” (Jer. 12:7-8). “Hasta que la justicia vuelva al juicio, (y también) todos los que la poseen son rectos de corazón” (Sal. 93:15). El Profeta no dice que después de que la justicia regrese al juicio, Dios rechazará a Su pueblo y Su propiedad, pero quiere mostrarles con estas palabras cuánto tiempo serán necesarios esos castigos que Dios envía para demostrar que Él no deja Su propiedad desatendida. Cuando exactamente Cristo, la Verdad verdadera, "regresará al tribunal", es decir, habiendo abandonado la paciencia, los "de corazón recto" aparecerán para el juicio, es decir, los justos, "aferrándose a ella", aparecerán no como acusados, sino como servidores que rodean al Juez (por qué otros traductores, en lugar de: "aferrándose a ella", dijeron: detrás de él), entonces todos los castigos privados cesarán, ya que el juicio de Dios se llevará a cabo no por el bien de la enseñanza, sino por la recompensa. A esto le sigue un cambio de tono, porque el profeta deja de hablar por completo y comienza a hablar de sí mismo. "¿Quién se levantará por mí contra los malvados? ¿O quién estará conmigo contra los que hacen iniquidad?" (Sal.93:16). El profeta señala la difícil y cruel lucha que nos espera contra las fuerzas del mal y, por así decirlo, expresa lo que dice Pablo: “nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra las huestes espirituales de maldad que están en las alturas” (Ef. 6:12). El profeta pide y exige ayuda contra ellos. ¿Quién puede defendernos y brindarnos ayuda y protección contra ellos? Por tanto, no os complacáis con los malvados, ni os regocijéis con los que practican la iniquidad, contra quienes el profeta no sólo quiere luchar, sino que también busca un aliado, a quien indica además. “Si el Señor no me hubiera... ayudado, mi alma pronto habría entrado en el infierno” (Sal. 93:17). Necesitamos, dice, sólo la ayuda de Dios; sólo Él puede ayudarnos contra tal enemigo. ¿Quizás el profeta dijo esto, recordando el crimen cometido con Betsabé? De hecho, si Dios no hubiera ayudado a David enviando a Natán y despertando en él el arrepentimiento con las palabras de este último, entonces su alma habría estado en peligro de acercarse al infierno, es decir, a la muerte por pecado. 3. Pero si el justo se acerca a la muerte por descuido, entonces el impío habita y permanece en ella, porque "no hay vergüenza en su muerte ni duración en su sufrimiento" (Sal. 73:4), ya que él, como dice Salomón, "habiendo llegado a las profundidades del mal, se descuida" (Prov. 18:3). “Cuando dije: “Mi pie vaciló”, entonces tu misericordia, oh Señor, me ayudó” (Sal. 93:18). Quien reconoce y confiesa su pecado y, habiendo dudado, no cede al descuido y la desesperación, sino que siente el pecado, inmediatamente notará la ayuda y el perdón de Dios. “Cuando mis enfermedades se multiplicaban en mi corazón, tus consuelos alegraban mi alma” (Sal. 93:19). Y este es el trabajo de un médico experimentado: aplicar la medicina adecuada a las heridas. Por enfermedades del corazón, entiéndase el dolor por los propios pecados, nacido del arrepentimiento y la contrición, o el dolor por el bienestar de los pecadores, o el sufrimiento que nos infligen injustamente. Dios concede el consuelo apropiado a todos estos dolores. Para aquellos injustamente ofendidos, él sirve como uno nuevo. El consuelo es la siguiente bienaventuranza de Cristo: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:10). Aquellos que lloran sus pecados también encuentran una gran bienaventuranza, porque “bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4). el justo cuando vea venganza” (Sal. 57:11). Si a los dolores del alma, como a sus enfermedades y heridas, los llamamos pecados, entonces Cristo les da un gran consuelo: “Venid a mí”, dice, “todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28), y nuevamente: “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo” (Juan 12:47). “No dejes... que sea el trono de la iniquidad, que crea carga contra (Tu) mandamiento” (Sal. 93:20). Al diablo sin duda se le llama trono de la iniquidad; Por trono te refieres a un reino, o paz, o algún tipo de asiento, ya que la anarquía reina y reposa en el diablo. De la misma manera, se le llama juez de injusticia, no en el sentido de que juzga la injusticia, sino en el sentido de que juzga injustamente. Crea el trabajo según mandato, es decir, por mandato de Dios, ya que intenta hacernos difícil la ley de Dios, despertando en nosotros placer y ociosidad. Dios lo permite, queriendo aumentar la recompensa de quienes cumplen su ley, porque “cada uno recibirá su recompensa según su trabajo” (1 Cor. 3:8). El diablo no estará delante de Dios, es decir, no estará delante de Él durante el juicio, porque los ángeles estarán delante de Dios cuando Él comience a juzgar, y el diablo no estará delante, porque, aunque tiene existencia, ha perdido su dignidad. ¿Por qué no se presenta? Porque Dios juzga como amante de la humanidad, y el diablo es el mayor odiador de la humanidad, como se desprende de otras palabras dichas sobre él y sus cómplices que están con él. “Perseguirán el alma del justo y condenarán la sangre inocente” (Sal. 93:21). El Profeta indica claramente la razón por la cual el diablo no comparecerá ante Dios en el juicio futuro, es decir, porque él y sus siervos no tendrán miedo de capturar el alma de los justos, aprovechándose de los pecados cometidos por ignorancia e involuntariamente, y también porque “la sangre inocente será condenada”, si tuvieran algún poder para juzgar. Por eso Dios no permite que nos acusen y sean testigos contra nosotros cuando juzga nuestras acciones, sino que llama a nuestros pensamientos como acusadores y a nuestra conciencia como testigo. Esto es lo que dice Pablo: “de lo cual dan testimonio su conciencia y sus pensamientos” (Rom. 2:15). Así es como Dios juzga nuestras obras secretas. “Pero el Señor fue mi refugio, y mi Dios mi ayuda segura” (Sal. 93:22). ¿Quién "era"? Otros intérpretes tradujeron: así sea, encontrando en estas palabras una indicación de la venida del Unigénito, ya que Él se convirtió en refugio para nosotros, oprimidos por enemigos en el verdadero sentido. También apareció como nuestro ayudador cuando ya la esperanza estaba perdida y caíamos en la desesperación ante la creciente maldad. Nos libró de la desesperación diciendo: “El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10). “Y Jehová les recompensará por su iniquidad, y Jehová nuestro Dios los destruirá por su maldad” (Sal. 93:23). Por eso es propio de un juez justo pagar la iniquidad a los culpables de ella. Cuando oigas: iniquidad, comprende el castigo determinado para ello. Por eso en los libros quinto y sexto de la traducción se dice: lloradlos. Los malvados sufrirán el mayor castigo cuando sean apartados de en medio de la gente y privados de actividad, cuando ya no puedan sustentar su existencia con las luchas y tentaciones de la gente. Por eso se dice que Dios los “destruirá”. Él no destruirá su existencia, porque quiere que permanezcan siempre en castigo, por eso les ha preparado el fuego eterno; Los destruirá eliminándolos de entre la gente, destruyendo su poder y no permitiéndoles permanecer entre nosotros. Ahora, cuando luchamos por ganar coronas, el diablo es nuestro adversario; por eso Dios permite sus actividades; pero la era futura no es una hazaña del tiempo, sino una recompensa, no una lucha, sino una corona. Por eso Pablo dice respecto a la vida presente: “He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe” (2 Tim. 4:7), y respecto a la vida futura: “Pero ahora me está guardada la corona de justicia, la cual el Señor, Juez justo, me dará en aquel día, y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida” (2 Tim. 4:8). Es natural, por tanto, que los enemigos, cuando cese la lucha contra ellos, desaparezcan. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: