Собеседование 41 на псалом 93

1. Μιλάει για φευγαλέα ευεξία. Ο Προφήτης το είπε αυτό, σαν αγανακτισμένος και θλιμμένος που συνεχίζεται ο καιρός της μακροθυμίας του Θεού απέναντι στους αμαρτωλούς, με αποτέλεσμα να καυχώνται για όσα πρέπει να φοβούνται και να ντρέπονται. Τι καμαρώνουν; «Όλοι όσοι διαπράττουν ανομία θα μιλήσουν και θα πουν ψέματα;» (Ψαλμ.93:4). Όσοι δεν απέχουν από τις κακές πράξεις, πώς θα απέχουν από τον κακό λόγο; Γι' αυτό θα μιλάνε πάντα γι' αυτά και θα κλίνουν τους άλλους στην καταστροφή. Λένε: «Δεν πρέπει να κάνουμε το κακό για να έρθει το καλό» (Ρωμ. 3:8), μετά: «Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε» (Α' Κορ. 15:32), μετά: «Ο Κύριος δεν μας βλέπει· ο Κύριος εγκατέλειψε αυτή τη γη» (Ιεζ. 8:12) και άλλα παρόμοια πονηρά λόγια που καταδικάστηκαν από τους προφήτες. «Ο λαός σου, Κύριε, κατέβαλαν και προσέβαλαν την κληρονομιά σου» (Ψαλμ. 93:5). Οι αμαρτωλοί κάνουν και με έργα και με λόγια, γιατί ταπεινώνουν τον λαό του Θεού και καταδυναστεύουν την κληρονομιά του, δηλαδή γενικά, έναν άνθρωπο, όχι μόνο αυτός που ληστεύει, χτυπά, συκοφαντεί και κρίνει άδικα, αλλά και εκείνος που ενσταλάζει κακές σκέψεις και παρουσιάζει την ανομία ως χρήσιμο λογισμό. 15:33). Οι κατάσκοποι που στάλθηκαν από την έρημο, για παράδειγμα, δεν έφεραν ταπείνωση στον λαό του Θεού όταν τον συμβούλεψαν να επιστρέψουν στην Αίγυπτο; «Η χήρα και τα ορφανά πέθανε και ο ξένος σκοτώθηκε» (Ψαλμ. 93:6). Αυτό δεν λέγεται με την έννοια ότι χρησιμοποιούν το σπαθί και άλλα στρατιωτικά όπλα εναντίον των τελευταίων. Ο ξένος και η χήρα σκοτώνονται από αυτόν που τους αφαιρεί το τελευταίο χωράφι που τους ανήκει, που τους στερεί το καθημερινό τους φαγητό, λεηλατεί το τελευταίο σπίτι στο οποίο καταφεύγουν, τους προσβάλλει στο δικαστήριο. Πολλοί άνθρωποι κάνουν κάτι τέτοιο ακόμα και τώρα. Πόσο μεγάλο είναι το έγκλημά τους, μάθετε από όσα ακολουθούν. «Και είπαν: Ο Κύριος δεν θα δει, ούτε ο Θεός θα γνωρίσει τον Ιακώβ» (Ψαλμ. 93:7). Αν και οι ληστές και οι άνομοι δεν το λένε με τα χείλη τους, το λένε στις σκέψεις τους, γιατί δεν θα τολμούσαν να ληστέψουν και να σκοτώσουν ούτε ορφανά, των οποίων ο πατέρας είναι Θεός, ούτε χήρες, για τους οποίους ο ίδιος είναι δικαστής, ούτε ξένους, τους οποίους αγαπά, όπως είπε ο Μωυσής ο νομοθέτης (Δευτ. 10:18), αν δεν είχαν φτάσει σε τέτοιο σημείο. τρελές σκέψεις, σαν να μπορούσαν να κρυφτούν από τον Δημιουργό, σαν ο Θεός να άφησε τον κόσμο χωρίς τη φροντίδα του, σαν να μην επιβλέπει ο Κριτής τις ανθρώπινες υποθέσεις. Χλευάζοντας τέτοιους ανθρώπους, ο προφήτης λέει περαιτέρω: «Συγνοηθείτε, ανόητοι ανάμεσα στους ανθρώπους, και επιτέλους καταλάβετε!» (Ψαλμ.93:8). Αυτός ο προφήτης συνήθως αποκαλεί τρελούς ανθρώπους που σκέφτονται πονηρά για τον Θεό. Γι' αυτούς λοιπόν λέει: «ο ανόητος είπε στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). Τέτοιοι είναι ακριβώς αυτοί που προσβάλλουν χήρες, ορφανά και ξένους και διαπράττουν άλλες ανομίες. Κατηγορώντας τους, ο προφήτης στο πρώτο μισό του εδαφίου τους διατάζει να συνέλθουν και στο δεύτερο λέει: «επιτέλους, καταλάβετε», θέλοντας να δείξει ότι αν τώρα δεν μετανοήσουν και συνέλθουν, τότε αργότερα δεν θα έχουν πλέον την ευκαιρία να το κάνουν, αφού «ποιος θα σας ομολογήσει στην κόλαση;». (Ψαλμ.6:6). Γι' αυτό ο προφήτης τους αποκαλεί τρελούς γιατί απρόσεκτα παραλείπουν τον χρόνο της μετάνοιας. Μόνο οι τρελοί τείνουν να μην ξέρουν πώς να χρησιμοποιούν σωστά τον χρόνο και τις συνθήκες και να μην ξέρουν τι αναγνωρίζεται από όλους, δηλαδή τι ακολουθεί. «Δεν ακούει αυτός που έκανε το αυτί; Ή το μάτι του Δημιουργού δεν βλέπει; (Ψαλμ.93:9). Μέσω των οργάνων, ο προφήτης υπέδειξε επίσης τις αισθήσεις που λαμβάνουν—ακοή και όραση. Αυτά τα τελευταία, καθώς και άλλα συναισθήματα, δημιουργήθηκαν και μας δόθηκαν από τον Θεό. Αν δεν αναγνώριζε αυτό που μας δόθηκε ως καλό, δεν θα το είχε δώσει ο προφήτης, πρώτα απ' όλα, στον Θεό, ως αιτία όλων των καλών πραγμάτων «Δεν θα επιπλήξει εκείνος που διδάσκει τα έθνη;» (Ψαλμ.93:10). Ο Προφήτης ρωτά γι' αυτό όχι ως κάτι αμφίβολο, αλλά ως γνωστό σε όλους, και με την ερώτηση ντροπιάζει όσους δεν το παραδέχονται. Εάν ο Θεός τιμωρεί πολλά έθνη, δηλαδή την ανθρωπότητα, τότε πώς μπορεί να μην επιπλήξει κάθε αμαρτωλό ιδιαίτερα; Πώς τιμωρεί τους ειδωλολάτρες; «Διδάσκει», λέει, «την κατανόηση». Τι είδους κατανόηση; Η ικανότητα διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, επιβλαβούς και χρήσιμου. Ο Θεός μας το διδάσκει αυτό όχι μέσω κάποιων παιδαγωγών ή δασκάλων, αλλά με έμφυτη γνώση. Μέσω αυτού θα καταδικάσει τους αμαρτωλούς, δηλ. θα τους κρίνει. Δεν μπορούμε να ζητήσουμε συγγνώμη από τον Θεό για άγνοια του ψεύδους και της αλήθειας, επειδή διδασκόμαστε να διακρίνουμε μεταξύ των δύο από τον φυσικό νόμο. «Ο Κύριος γνωρίζει από τις σκέψεις μας τις σκέψεις των ανθρώπων, ότι είναι ματαιότητα» (Ψαλμ. 93:11). Ο ψαλμωδός δεν το είπε μάταια, αλλά για να μη νομίζουμε ότι ο Θεός είναι μακρόθυμος στους ανθρώπους, μη γνωρίζοντας πόσοι μάταιοι λογισμοί υπάρχουν και πόσο μεγάλες βλασφημίες γίνονται κατά του Χριστού. Ο Θεός δεν είναι αδαής, αλλά γνωρίζει, αλλά αφήνει την κρίση τους για το μέλλον. Όχι όμως πάνω απ' όλα, γιατί νουθετεί, όπως λέγεται περαιτέρω: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που διδάσκεις, Κύριε, και τον διδάσκεις από τον νόμο σου» (Ψαλμ. 93:12). 2. Από πολλές απόψεις, ευλογημένος είναι αυτός που τιμωρείται από τον Θεό. Πρώτα απ 'όλα, γίνεται καλύτερος και πιο συνετός, παύει να ζει μια κτηνώδη ζωή και, όντας λογικός, δεν γίνεται ένας από τους χαζούς. Έπειτα, ο τιμωρούμενος από τον Θεό τιμωρείται σαν από τον Πατέρα, γι' αυτό λέγεται ότι δεν υπόκειται σε εκτέλεση, αλλά σε τιμωρία (παιδεία), γιατί είναι χαρακτηριστικό στους δικαστές να εκτελούνται, αλλά στους δασκάλους να τιμωρούν. Γι' αυτό ο προφήτης είπε: «Εσύ θα τον διδάξεις από τον νόμο σου», θέλοντας να δείξει ότι ο Θεός δεν τιμωρεί από θυμό, αλλά για να διδάξει τον τιμωρούμενο τον νόμο. Ποιο είναι ακριβώς το όφελος της τιμωρίας; «Για να μείνει πράος από την ημέρα της καταστροφής μέχρι να σκάψει λάκκος για τον αμαρτωλό» (Ψαλμ. 93:13). Ο Προφήτης θεωρεί μεγάλη ευλογία την απελευθέρωση από τη μελλοντική τιμωρία, γι' αυτό και σε άλλο ψαλμό λέει: «Μακάριος... είναι εκείνος που σκέπτεται τον φτωχό [και άθλιο]! Την σκληρή ημέρα ο Κύριος θα τον ελευθερώσει» (Ψαλμ. 40:2). Είναι φυσικό, λοιπόν, ότι τώρα αναγνώρισε τον τιμωρούμενο από τον Θεό ως ευλογημένο, αφού με τοπικές τιμωρίες αποφεύγει μελλοντικές καταστροφές και ανακουφίζεται σε δύσκολες μέρες, δηλαδή σε μια εποχή που οι τιμωρούμενοι υποφέρουν, όταν ο αμαρτωλός με την αληθινή έννοια, δηλ. σκάβεται λάκκος για τον διάβολο (για τον οποίο ο Παύλος είπε: «Η αμαρτία γίνεται εξαιρετικά. Δικαίως ο προφήτης ονόμασε τον λάκκο το μελλοντικό μαρτύριο που ετοιμάζεται για τον διάβολο, αφού ποτέ δεν θα μπορέσει να ελευθερωθεί από αυτούς, αλλά θα παραμείνει σε αυτούς σαν θαμμένος σε λάκκο. Αξίζει να προσέξουμε ότι ο Δαβίδ δεν αποκάλεσε το ίδιο πράγμα άγρια ​​ημέρα και άγριες ημέρες: η πρώτη σημαίνει την ημέρα που θα συμβεί η κρίση, από την οποία ο Θεός θα απελευθερώσει έναν ελεήμονα άνθρωπο, δίνοντάς του πλήρη ελευθερία, και ο δεύτερος τον καιρό του βασάνου, γι' αυτό είπε γι' αυτές στον πληθυντικό: ημέρες, όχι μέρα. αυτές τις μέρες ο Θεός εξημερώνει, δηλ. απαλύνει το μαρτύριο, σύμφωνα με τιμωρίες, δηλαδή σύμφωνα με τη θεραπεία και τη διόρθωση που προέρχεται από την τιμωρία. «Διότι ο Κύριος δεν έδιωξε τον λαό Του, ούτε θα εγκαταλείψει την κληρονομιά Του» (Ψαλμ. 93:14). Ο ψαλμωδός υπέδειξε εδώ τον λόγο για τον οποίο ο Θεός τιμωρεί εκείνους που ονόμασε ευλογημένους. Φειδώνοντας το λαό Του και τον πλούτο Του, τιμωρεί κάποιους, θέλοντας να μετανοήσουν και να σωθούν, και για άλλους να χρησιμεύσουν ως λόγος και παράδειγμα μεταστροφής. Και αν ήθελε να απορρίψει τον λαό Του για τις αμαρτίες του και να αφήσει την περιουσία Του σε ψυχικούς εχθρούς, τότε δεν θα μας τιμωρούσε, αφήνοντάς μας να βυθιστούμε σε ακόμη μεγαλύτερη κακία. Και ότι η εγκατάλειψη του Θεού είναι συνέπεια μεγάλης οργής, ακούστε πώς μιλάει ο Θεός για αυτό στους Ιουδαίους: «Θα αφήσω τις κόρες σας να τιμωρηθούν όταν πορνεύσουν» (Ωσηέ 4:14) και πάλι: «Έφυγα από το σπίτι μου, στο δάσος» (Ιερ. 12:7-8). «Μέχρις ότου η δικαιοσύνη επιστρέψει στην κρίση, (και επίσης) όλοι όσοι την κρατούν είναι ευθύς στην καρδιά» (Ψαλμ. 93:15). Ο Προφήτης δεν λέει ότι αφού η δικαιοσύνη επιστρέψει στην κρίση, ο Θεός θα απορρίψει το λαό Του και την περιουσία Του, αλλά θέλει να σας δείξει με αυτά τα λόγια πόσο καιρό θα είναι απαραίτητες αυτές οι τιμωρίες που στέλνει ο Θεός για να αποδείξει ότι δεν αφήνει την περιουσία Του χωρίς επιτήρηση. Όταν ακριβώς ο Χριστός - η αληθινή Αλήθεια - θα «επιστρέψει στο δικαστήριο», δηλαδή, έχοντας εγκαταλείψει τη μακροθυμία, θα εμφανιστεί για κρίση το «δίκιο στην καρδιά», δηλαδή ο δίκαιος, «την κρατά», θα εμφανιστεί όχι ως κατηγορούμενοι, αλλά ως υπηρέτες που περιβάλλουν τον δικαστή (γιατί άλλοι μεταφραστές, αντί για: «τιμωρία: τιμωρία από πίσω της), του Θεού θα πραγματοποιηθεί όχι για λόγους διδασκαλίας, αλλά για ανταμοιβή. Ακολουθεί αλλαγή του τόνου, γιατί ο προφήτης σταματάει να μιλάει εντελώς και αρχίζει να μιλάει για τον εαυτό του. «Ποιος θα ξεσηκωθεί εναντίον των κακών για μένα; ​​Ή ποιος θα σταθεί μαζί μου εναντίον αυτών που διαπράττουν ανομία;» (Ψαλμ.93:16). Ο προφήτης επισημαίνει τον δύσκολο και σκληρό αγώνα που έχουμε μπροστά μας κατά των κακών δυνάμεων και, σαν να λέγαμε, εκφράζει αυτό που λέει ο Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφ. 6:12). Ο προφήτης ζητά και απαιτεί βοήθεια εναντίον τους. Ποιος μπορεί να υπερασπιστεί εμάς και να μας δώσει βοήθεια και προστασία εναντίον τους; Μη βρίσκετε λοιπόν ευχαρίστηση με πονηρούς ανθρώπους και μη χαίρεστε με αυτούς που ασκούν την ανομία, εναντίον των οποίων ο προφήτης όχι μόνο θέλει να πολεμήσει, αλλά αναζητά και σύμμαχο, τον οποίο υποδεικνύει περαιτέρω. «Αν ο Κύριος δεν... με είχε βοηθήσει, η ψυχή μου σύντομα θα είχε εισέλθει στην κόλαση» (Ψαλμ. 93:17). Χρειαζόμαστε, λέει, μόνο τη βοήθεια του Θεού. Μόνο Αυτός μπορεί να μας βοηθήσει ενάντια σε έναν τέτοιο εχθρό. Ίσως ο προφήτης το είπε αυτό, θυμούμενος το έγκλημα που διαπράχθηκε με τη Βηθσαβεέ; Πράγματι, αν ο Θεός δεν είχε βοηθήσει τότε τον Δαβίδ στέλνοντας τον Νάθαν και προκαλώντας του μετάνοια με τα λόγια του τελευταίου, τότε η ψυχή του θα κινδύνευε να πλησιάσει την κόλαση, δηλαδή τον αμαρτωλό θάνατο. 3. Αν όμως ο δίκαιος πλησιάσει τον θάνατο από απροσεξία, τότε οι πονηροί κατοικούν και μένουν σε αυτόν, γιατί «δεν υπάρχει ντροπή στον θάνατό τους και δεν υπάρχει διάρκεια στα βάσανά τους» (Ψαλμ. 73:4), αφού όπως λέει ο Σολομών «φτάνοντας στα βάθη του κακού είναι απρόσεκτος» (Παρ. 18:3). «Όταν είπα: «Το πόδι μου έπεσε», τότε το έλεός σου, Κύριε, με βοήθησε» (Ψαλμ. 93:18). Όποιος αναγνωρίσει και ομολογήσει την αμαρτία του και, έχοντας διστάσει, δεν ενδώσει στην ανεμελιά και την απελπισία, αλλά αισθάνεται την αμαρτία, θα αντιληφθεί αμέσως τη βοήθεια και τη συγχώρεση που έδωσε ο Θεός. «Όταν οι ασθένειές μου πολλαπλασιάστηκαν στην καρδιά μου, οι παρηγορίες Σου ευφρόνησαν την ψυχή μου» (Ψαλμ. 93:19). Και αυτό είναι το έργο ενός έμπειρου γιατρού - να εφαρμόσει το κατάλληλο φάρμακο στις πληγές. Με τις ασθένειες της καρδιάς, κατανοήστε είτε τη θλίψη για τις δικές σας αμαρτίες, που γεννήθηκαν από μετάνοια και τη μεταμέλεια, είτε τη λύπη για την ευημερία των αμαρτωλών, είτε τα βάσανα που μας επιβλήθηκαν άδικα. Ο Θεός δίνει την κατάλληλη παρηγοριά σε όλες αυτές τις θλίψεις. Για τους άδικα προσβεβλημένους, χρησιμεύει ως νέος. παρηγοριά είναι η εξής μακαριότητα του Χριστού: «Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί τους είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:10). Αυτοί που πενθούν για τις αμαρτίες τους βρίσκουν επίσης μεγάλη ευλογία, γιατί «μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4). ο δίκαιος όταν βλέπει εκδίκηση» (Ψαλμ. 57:11). Εάν αποκαλείτε αμαρτίες τις θλίψεις της ψυχής, όπως τις ασθένειες και τις πληγές της, τότε ο Χριστός δίνει μεγάλη παρηγοριά γι' αυτές: «Ελάτε σε μένα», λέει, «όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28), και πάλι: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (J. 4). «Ας μην είναι... θρόνος της ανομίας, που δημιουργεί βάρος αντίθετο με την εντολή (Σου)» (Ψαλμ. 93:20). Ο διάβολος ονομάζεται αναμφίβολα θρόνος της ανομίας. Με τον όρο θρόνο εννοείς είτε ένα βασίλειο, είτε την ειρήνη, είτε κάποιο είδος έδρας, αφού η ανομία βασιλεύει και αναπαύεται στον διάβολο. Με τον ίδιο τρόπο αποκαλείται κριτής της αδικίας, όχι με την έννοια ότι κρίνει την αδικία, αλλά με την έννοια ότι κρίνει αδίκως. Δημιουργεί εργασία κατά εντολή, δηλαδή με εντολή του Θεού, αφού προσπαθεί να μας δυσκολέψει τον νόμο του Θεού, προκαλώντας μέσα μας ευχαρίστηση και αδράνεια. Ο Θεός το επιτρέπει, θέλοντας να αυξήσει την ανταμοιβή για όσους εκπληρώνουν το νόμο Του, γιατί «καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον κόπο του» (Α' Κορ. 3:8). Ο διάβολος δεν θα είναι ενώπιον του Θεού, δηλ. δεν θα σταθεί μπροστά Του κατά τη διάρκεια της κρίσης, γιατί οι άγγελοι θα σταθούν ενώπιον του Θεού όταν αρχίσει να κρίνει, και ο διάβολος δεν θα σταθεί, γιατί, αν και υπάρχει, έχει χάσει την αξιοπρέπειά του. Γιατί δεν βγαίνει μπροστά; Επειδή ο Θεός κρίνει ως λάτρης της ανθρωπότητας, και ο διάβολος είναι ο μεγαλύτερος μισητής της ανθρωπότητας, όπως φαίνεται από περαιτέρω λόγια που ειπώθηκαν για αυτόν και τους συνεργούς του που είναι μαζί του. «Θα διώξουν την ψυχή των δικαίων και θα καταδικάσουν το αθώο αίμα» (Ψαλμ. 93:21). Ο Προφήτης υποδεικνύει ξεκάθαρα τον λόγο για τον οποίο ο διάβολος δεν θα σταθεί ενώπιον του Θεού στη μελλοντική κρίση, δηλαδή επειδή αυτός και οι δούλοι του δεν θα φοβούνται να αιχμαλωτίσουν την ψυχή των δικαίων, εκμεταλλευόμενοι τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν από άγνοια και ακούσια, και επίσης επειδή «αθώο αίμα θα καταδικαστεί», αν είχαν δύναμη να κρίνουν. Γι' αυτό ο Θεός δεν τους επιτρέπει να μας κατηγορούν και να είναι μάρτυρες εναντίον μας όταν κρίνει τις πράξεις μας, αλλά καλεί τις σκέψεις μας ως κατηγόρους και τη συνείδησή μας ως μάρτυρα. Αυτό λέει ο Παύλος: «Τα οποία μαρτυρούν η συνείδησή τους και οι σκέψεις τους» (Ρωμ. 2:15). Έτσι κρίνονται από τον Θεό οι κρυφές μας πράξεις. «Και ο Κύριος ήταν το καταφύγιό μου και ο Θεός μου σίγουρη βοήθειά μου» (Ψαλμ. 93:22). Ποιος "ήταν"; Άλλοι ερμηνευτές μετέφρασαν: ας είναι, βρίσκοντας σε αυτά τα λόγια μια ένδειξη για τον ερχομό του Μονογενούς, αφού έγινε καταφύγιο για εμάς, καταπιεσμένος από εχθρούς με την αληθινή έννοια. Εμφανίστηκε επίσης ως βοηθός μας όταν η ελπίδα είχε ήδη χαθεί και πέσαμε σε απόγνωση ενόψει της αυξανόμενης κακίας. Μας ελευθέρωσε από την απελπισία λέγοντας: «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει το χαμένο» (Λουκάς 19:10). «Και ο Κύριος θα τους ανταμείψει για την ανομία τους, και ο Κύριος ο Θεός μας θα τους καταστρέψει με την κακία τους» (Ψαλμ. 93:23). Είναι λοιπόν χαρακτηριστικό ενός δίκαιου δικαστή να ανταποδώσει την ανομία σε αυτούς που είναι ένοχοι γι' αυτήν. Όταν ακούτε: ανομία, κατανοήστε την τιμωρία που έχει καθοριστεί γι' αυτήν. Γι’ αυτό στο πέμπτο και έκτο βιβλίο της μετάφρασης λέγεται: θρηνήστε τους. Οι κακοί θα υποστούν τη μεγαλύτερη τιμωρία όταν απομακρυνθούν από το μέσο των ανθρώπων και στερηθούν τη δραστηριότητα, όταν δεν θα μπορούν πλέον να υποστηρίξουν την ύπαρξή τους από τις διαμάχες και τους πειρασμούς των ανθρώπων. Γι' αυτό λέγεται ότι ο Θεός «θα τους καταστρέψει». Δεν θα καταστρέψει την ύπαρξή τους, γιατί θέλει να παραμείνουν πάντα σε τιμωρία, γι' αυτό έχει ετοιμάσει γι' αυτούς αιώνια φωτιά. Θα τους καταστρέψει αφαιρώντας τους από ανάμεσα στους ανθρώπους, καταστρέφοντας τη δύναμή τους και μην τους αφήνει να παραμείνουν ανάμεσά μας. Τώρα, όταν παλεύουμε για να κερδίσουμε κορώνες, ο διάβολος είναι ο αντίπαλός μας. Επομένως ο Θεός επιτρέπει τις δραστηριότητές του. αλλά η μελλοντική εποχή δεν είναι χρονικά κατορθώματα, αλλά ανταμοιβή, όχι αγώνας, αλλά κορώνες. Γι' αυτό ο Παύλος λέει σχετικά με την παρούσα ζωή: «Έδωσα καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη» (Β' Τιμ. 4:7), και για το μέλλον: «Τώρα, όμως, είναι στρωμένος για μένα ένας στέφανος δικαιοσύνης, που ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα μου δώσει εκείνη την ημέρα· και όχι μόνο σε όλους όσους αγαπούν» (2:8). Είναι φυσικό, λοιπόν, οι εχθροί, όταν σταματήσει ο αγώνας εναντίον τους, να εξαφανιστούν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: