Собеседование 41 на псалом 93

1. Es spricht von flüchtigem Wohlbefinden. Der Prophet sagte dies, als wäre er empört und betrübt darüber, dass die Zeit der Langmut Gottes gegenüber den Sündern andauert, weshalb sie sich dessen rühmen, wofür sie Angst haben und wofür sie sich schämen sollten. Womit prahlen sie? „Werden alle, die Unrecht begehen, reden und lügen?“ (Psalm 93,4). Diejenigen, die sich böser Taten nicht enthalten, wie sollen sie sich böser Reden enthalten? Deshalb werden sie immer darüber reden und andere zur Zerstörung neigen. Sie sagen: „Sollten wir nicht Böses tun, damit das Gute komme“ (Röm. 3,8), dann: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben“ (1. Kor. 15,32), dann: „Der Herr sieht uns nicht; der Herr hat dieses Land verlassen“ (Hes. 8,12) und andere ähnliche böse Worte, die von den Propheten verurteilt werden. „Dein Volk, Herr, haben sie erniedrigt und dein Erbe beleidigt“ (Psalm 93,5). Sünder tun sowohl in Taten als auch in Worten, weil sie das Volk Gottes erniedrigen und sein Erbe unterdrücken, d. Haben etwa die aus der Wüste entsandten Spione dem Volk Gottes nicht eine Demütigung gebracht, als sie ihm rieten, nach Ägypten zurückzukehren? „Die Witwe und die Waisen starben, und der Fremde wurde getötet“ (Psalm 93,6). Dies bedeutet nicht, dass sie das Schwert und andere militärische Waffen gegen Letztere einsetzen; Der Fremde und die Witwe werden von dem getötet, der ihnen das letzte Feld wegnimmt, das sie besitzen, der ihnen ihre tägliche Nahrung entzieht, der das letzte Haus, in dem sie Zuflucht suchen, plündert und sie vor Gericht beleidigt; Viele Menschen machen das auch heute noch. Wie groß ihr Verbrechen ist, erfahren Sie im Folgenden. „Und sie sprachen: Der Herr wird Jakob nicht sehen, und Gott wird Jakob nicht erkennen“ (Psalm 93,7). Obwohl Räuber und Gesetzlose dies nicht mit den Lippen sagen, sagen sie es in ihren Gedanken, weil sie es nicht wagen würden, weder Waisen, deren Vater Gott ist, noch Witwen, für die er selbst der Richter ist, noch Fremde, die er liebt, wie Mose, der Gesetzgeber, sagte (5. Mose 10,18), auszurauben und zu töten, wenn sie nicht so weit gekommen wären. verrückte Gedanken, als ob sie sich vor dem Schöpfer verstecken könnten, als ob Gott die Welt ohne seine Fürsorge verlassen hätte, als ob der Richter die menschlichen Angelegenheiten nicht überwacht. Der Prophet verspottet solche Menschen und sagt weiter: „Werdet zur Besinnung, ihr Narren unter den Menschen, und versteht es endlich!“ (Psalm 93:8). Dieser Prophet nennt Menschen, die schlecht über Gott denken, normalerweise verrückt. Deshalb sagt er über sie: „Der Narr sprach in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Das sind gerade diejenigen, die Witwen, Waisen und Fremde beleidigen und andere Ungerechtigkeiten begehen. Indem er ihnen Vorwürfe macht, befiehlt ihnen der Prophet in der ersten Hälfte des Verses, zur Besinnung zu kommen, und in der zweiten sagt er: „Verstehen Sie endlich“ und möchte damit zeigen, dass sie, wenn sie jetzt nicht bereuen und zur Besinnung kommen, später keine Gelegenheit mehr dazu haben werden, denn „wer wird dir in der Hölle gestehen?“ (Ps.6:6). Deshalb nennt der Prophet sie verrückt, weil sie die Zeit zur Umkehr leichtfertig versäumen. Nur Verrückte neigen dazu, Zeit und Umstände nicht richtig zu nutzen und nicht zu wissen, was jeder erkennt, nämlich was folgt. „Hört nicht der, der das Ohr geschaffen hat? Oder sieht das Auge des Schöpfers nicht? (Psalm 93,9). Durch die Organe wies der Prophet auch auf die Sinne hin, die sie empfangen – Hören und Sehen. Letztere sowie andere Gefühle wurden von Gott geschaffen und uns gegeben. Wenn ja, sagt der Prophet, wie kann man dann sagen, dass Gott, der uns mit der Fähigkeit zum Fühlen ausgestattet hat, nicht auf unsere Handlungen achtet? Wenn er nicht erkannte, was uns gegeben wurde gut, Er hätte es nicht gegeben, vor allem an Gott, als Ursache aller guten Dinge. „Will Er, der die Nationen lehrt, Er, der den Menschen Verstand lehrt? (Psalm 93:10). Der Prophet stellt dies nicht als etwas Zweifelhaftes, sondern als etwas, das jedem bekannt ist, und mit dieser Frage beschämt er diejenigen, die es nicht zugeben. Wenn Gott viele Nationen, also die Menschheit, bestraft, wie kann er dann nicht jeden einzelnen Sünder zurechtweisen? Wie bestraft er die Heiden? „Er lehrt“, sagt er, „Verstehen.“ Was für ein Verständnis? Die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse, Schädlich und Nützlich zu unterscheiden. Gott lehrt uns dies nicht durch irgendwelche Erzieher oder Lehrer, sondern mit angeborenem Wissen. Dadurch wird Er Sünder überführen, d.h. werde sie richten. Wir können uns nicht bei Gott dafür entschuldigen, dass wir Lügen und Wahrheit nicht kennen, denn das Naturgesetz lehrt uns, zwischen beiden zu unterscheiden. „Der Herr erkennt an unseren Gedanken die Gedanken der Menschen, dass sie nichtig sind“ (Psalm 93,11). Der Psalmist hat dies nicht umsonst gesagt, sondern damit wir nicht denken, dass Gott den Menschen gegenüber langmütig ist, ohne zu wissen, wie viele eitle Gedanken es gibt und wie große Lästerungen gegen Christus gedacht werden. Gott ist nicht unwissend, sondern weiß es, lässt das Urteil über sie aber der Zukunft überlassen. Allerdings nicht über alles, denn er ermahnt, wie es weiter heißt: „Gesegnet ist der Mann, den du, Herr, lehrst, und den du lehrst nach deinem Gesetz“ (Psalm 93,12). 2. In vielerlei Hinsicht ist der gesegnet, der von Gott bestraft wird. Erstens wird er besser und besonnener, hört auf, ein bestialisches Leben zu führen und wird, weil er vernünftig ist, nicht zu einem der Dummen. Dann wird der von Gott Gestrafte wie vom Vater bestraft, weshalb man sagt, dass er nicht der Hinrichtung, sondern der Strafe (Erziehung) unterworfen ist, weil es für Richter charakteristisch ist, hingerichtet zu werden, für Lehrer jedoch, zu bestrafen. Deshalb sagte der Prophet: „Du wirst ihn nach deinem Gesetz lehren“ und wollte damit zeigen, dass Gott nicht aus Zorn bestraft, sondern um die Bestraften das Gesetz zu lehren. Was genau ist der Nutzen einer Bestrafung? „Damit er vom Tag der Katastrophe an sanftmütig bleibe, bis für den Sünder eine Grube gegraben wird“ (Psalm 93,13). Der Prophet betrachtet die Befreiung von zukünftiger Strafe als einen großen Segen, weshalb er in einem anderen Psalm sagt: „Selig ... wer an die Armen [und Elenden] denkt! An dem grausamen Tag wird ihn der Herr erlösen“ (Ps. 40:2). Daher ist es selbstverständlich, dass er nun den von Gott Gestraften als selig erkannte, da er durch örtliche Strafen zukünftige Katastrophen vermeidet und Erleichterung in schweren Tagen erhält, d Qual, die dem Teufel bereitet wird, da er sich nie von ihnen befreien kann, sondern wie in einer Grube in ihnen verharren wird. Bemerkenswert ist, dass David nicht dasselbe einen heftigen Tag und heftige Tage nannte: Das erste bedeutet den Tag, an dem das Gericht stattfinden wird, von dem Gott einen barmherzigen Menschen befreien und ihm völlige Freiheit geben wird, und das zweite die Zeit der Qual, weshalb er im Plural über sie sagte: Tage, nicht einen Tag; Heutzutage zähmt Gott die Qual, d. „Denn der Herr hat sein Volk nicht verstoßen, und er wird sein Erbe nicht verlassen“ (Psalm 93,14). Der Psalmist deutete hier den Grund an, warum Gott diejenigen bestraft, die er selig nannte. Indem er sein Volk und seinen Reichtum verschont, bestraft er einige, indem er möchte, dass sie Buße tun und gerettet werden, während andere als Grund und Beispiel für die Bekehrung dienen. Und wenn er sein Volk wegen seiner Sünden ablehnen und sein Eigentum geistigen Feinden überlassen wollte, dann würde er uns nicht bestrafen und uns in noch größere Bosheit stürzen. Und dass die Verlassenheit Gottes eine Folge großen Zorns ist, hören Sie, wie Gott darüber zu den Juden spricht: „Ich werde eure Töchter der Strafe überlassen, wenn sie Unzucht treiben“ (Hosea 4,14) und noch einmal: „Ich habe mein Haus im Wald verlassen“ (Jer. 12,7-8). „Bis die Gerechtigkeit zum Gericht zurückkehrt, werden alle, die sie halten, aufrichtigen Herzens sein“ (Psalm 93,15). Der Prophet sagt nicht, dass Gott sein Volk und sein Eigentum zurückweisen wird, nachdem die Gerechtigkeit zum Gericht zurückgekehrt ist, sondern möchte Ihnen mit diesen Worten zeigen, wie lange die Strafen notwendig sein werden, die Gott schickt, um zu beweisen, dass er sein Eigentum nicht unbeaufsichtigt lässt. Wenn genau Christus – die wahre Wahrheit – „vor Gericht zurückkehren“ wird, d Belohnung. Darauf folgt ein Tonwechsel, denn der Prophet hört ganz auf zu reden und beginnt, über sich selbst zu sprechen. „Wer wird sich für mich gegen die Bösen erheben? Oder wer wird an meiner Seite stehen gegen diejenigen, die Unrecht tun?“ (Psalm 93,16). Der Prophet weist auf den schwierigen und grausamen Kampf hin, der vor uns gegen die bösen Mächte liegt, und drückt sozusagen aus, was Paulus sagt: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Der Prophet bittet und fordert Hilfe gegen sie. Wer kann sich für uns einsetzen und uns Hilfe und Schutz vor ihnen geben? Habt also kein Gefallen an den Bösen und freut euch nicht an denen, die Unrecht tun, gegen die der Prophet nicht nur kämpfen will, sondern auch einen Verbündeten sucht, auf den er weiter hinweist. „Wenn der Herr mir nicht geholfen hätte, wäre meine Seele bald in die Hölle gekommen“ (Psalm 93,17). Wir brauchen, sagt er, nur die Hilfe Gottes; Nur Er allein kann uns gegen einen solchen Feind helfen. Vielleicht hat der Prophet dies gesagt, als er sich an das Verbrechen erinnerte, das mit Bathseba begangen wurde? Hätte Gott David damals nicht geholfen, indem er Nathan gesandt und mit dessen Worten Reue in ihm erweckt hätte, wäre seine Seele in Gefahr gewesen, in die Hölle zu kommen, d. h. in den sündigen Tod. 3. Wenn aber die Gerechten durch Nachlässigkeit dem Tod entgegengehen, dann wohnen und verweilen die Bösen darin, weil „ihr Tod keine Schande und ihr Leiden keine Länge hat“ (Ps 73,4), da er, wie Salomo sagt, „in die Tiefen des Bösen gelangt ist und nachlässig ist“ (Spr 18,3). „Als ich sagte: „Mein Fuß schwankte“, da half mir deine Barmherzigkeit, o Herr“ (Psalm 93,18). Wer seine Sünde erkennt und bekennt und nach Zögern nicht der Sorglosigkeit und Verzweiflung nachgibt, sondern die Sünde spürt, der wird die Hilfe und Vergebung Gottes sofort spüren. „Als sich meine Krankheiten in meinem Herzen vermehrten, erfreuten deine Tröstungen meine Seele“ (Psalm 93,19). Und das ist die Aufgabe eines erfahrenen Arztes – die Wunden mit geeigneten Medikamenten zu versorgen. Unter Krankheiten im Herzen verstehen Sie entweder die Trauer um Ihre eigenen Sünden, die aus Reue und Reue entsteht, oder die Trauer um das Wohlergehen der Sünder oder das Leid, das uns zu Unrecht zugefügt wird. All diesen Sorgen spendet Gott den gebührenden Trost. Für die zu Unrecht Beleidigten dient er als Neuer. Trost ist die folgende Seligkeit Christi: „Selig die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,10). Auch diejenigen, die über ihre Sünden trauern, erfahren großen Segen, denn „selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4). der Gerechte, wenn er Rache sieht“ (Psalm 57,11). Wenn man die Leiden der Seele, wie ihre Krankheiten und Wunden, Sünden nennt, dann gibt Christus für sie großen Trost: „Kommt zu mir“, sagt er, „alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28), und wiederum: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 12,47). „Lasst ... nicht der Thron der Ungerechtigkeit sein, der eine Last schafft, die gegen (Dein) Gebot verstößt“ (Psalm 93,20). Der Teufel wird zweifellos der Thron der Ungerechtigkeit genannt; Mit Thron meinen Sie entweder ein Königreich oder Frieden oder irgendeinen Sitz, da die Gesetzlosigkeit herrscht und im Teufel ruht. Ebenso wird er als Richter der Ungerechtigkeit bezeichnet, nicht in dem Sinne, dass er Ungerechtigkeit richtet, sondern in dem Sinne, dass er Ungerechtigkeit richtet. Er schafft Arbeit nach Befehl, also auf Befehl Gottes, denn er versucht, uns das Gesetz Gottes zu erschweren, indem er in uns Freude und Müßiggang hervorruft. Gott lässt dies zu und möchte den Lohn für diejenigen erhöhen, die sein Gesetz erfüllen, denn „jeder wird seinen Lohn empfangen nach seiner eigenen Mühe“ (1 Kor 3,8). Der Teufel wird nicht vor Gott sein, d. h. er wird während des Gerichts nicht vor ihm stehen, weil die Engel vor Gott stehen werden, wenn er zu richten beginnt, und der Teufel wird nicht bestehen, weil er zwar existiert, aber seine Würde verloren hat. Warum meldet er sich nicht? Weil Gott als Menschenliebender urteilt und der Teufel der größte Menschenhasser ist, wie aus weiteren Worten über ihn und seine Komplizen hervorgeht, die mit ihm sind. „Sie werden die Seele der Gerechten verfolgen und unschuldiges Blut verurteilen“ (Psalm 93,21). Der Prophet weist deutlich auf den Grund hin, warum der Teufel beim zukünftigen Gericht nicht vor Gott bestehen wird, nämlich weil er und seine Diener keine Angst davor haben werden, die Seele der Gerechten zu fangen, indem sie aus Unwissenheit und unfreiwillig begangene Sünden ausnutzen, und auch weil „unschuldiges Blut verurteilt wird“, wenn sie die Macht hätten, zu richten. Deshalb lässt Gott nicht zu, dass sie uns anklagen und Zeugen gegen uns sind, wenn er über unsere Taten urteilt, sondern ruft unsere Gedanken als Ankläger und unser Gewissen als Zeugen auf. Das sagt Paulus: „Davon zeugen ihr Gewissen und ihre Gedanken“ (Röm 2,15). So werden unsere geheimen Taten von Gott beurteilt. „Aber der Herr war meine Zuflucht und mein Gott meine sichere Hilfe“ (Psalm 93,22). Wer „war“? Andere Dolmetscher übersetzten: „Lass es sein“ und fanden in diesen Worten einen Hinweis auf das Kommen des Einziggezeugten, da er für uns zu einer Zuflucht wurde, im wahrsten Sinne des Wortes von Feinden unterdrückt. Er trat auch als unser Helfer auf, als die Hoffnung bereits verloren war und wir angesichts der zunehmenden Bosheit in Verzweiflung gerieten. Er erlöste uns aus der Verzweiflung, indem er sagte: „Der Menschensohn ist gekommen, das Verlorene zu suchen und zu retten“ (Lukas 19,10). „Und der Herr wird ihnen ihre Missetat vergelten, und der Herr, unser Gott, wird sie vernichten um ihrer Bosheit willen“ (Psalm 93,23). Daher ist es charakteristisch für einen gerechten Richter, die Ungerechtigkeit denen zu vergelten, die sich ihrer schuldig gemacht haben. Wenn Sie hören: Gesetzlosigkeit, verstehen Sie die dafür verhängte Strafe. Deshalb heißt es im fünften und sechsten Buch der Übersetzung: Betrauert sie. Den Bösen wird die größte Strafe widerfahren, wenn sie aus der Mitte der Menschen entfernt und ihrer Aktivität beraubt werden, wenn sie nicht mehr in der Lage sein werden, ihre Existenz durch den Streit und die Versuchungen der Menschen zu bestreiten. Deshalb heißt es, dass Gott sie „vernichten“ wird. Er wird ihre Existenz nicht zerstören, weil Er möchte, dass sie immer in Strafe bleiben, weshalb Er ewiges Feuer für sie vorbereitet hat; Er wird sie zerstören, indem er sie aus der Mitte der Menschen entfernt, ihre Macht zerstört und ihnen nicht erlaubt, unter uns zu bleiben. Wenn wir jetzt darum kämpfen, Kronen zu verdienen, ist der Teufel unser Gegner; deshalb lässt Gott seine Aktivitäten zu; aber das zukünftige Zeitalter ist keine Zeitverwertung, sondern eine Belohnung, kein Kampf, sondern Kronen. Deshalb sagt Paulus über das gegenwärtige Leben: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt“ (2. Tim. 4,7), und über die Zukunft: „Nun aber liegt für mich bereit die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird, nicht nur mir, sondern auch allen, die seine Erscheinung geliebt haben“ (2. Tim. 4,8). Daher ist es natürlich, dass die Feinde verschwinden, wenn der Kampf gegen sie aufhört. Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Patrologie von Min als Spuria klassifiziert sind Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: