Собеседование 41 на псалом 93

1. Mluví o pomíjivém blahobytu. Prorok to řekl, jako by byl rozhořčen a zarmoucen, že doba Boží shovívavosti vůči hříšníkům pokračuje, v důsledku čehož se chlubí tím, čeho by se měli bát a za co by se měli stydět. Čím se chlubí? "Budou mluvit a lhát všichni, kdo se dopouštějí nepravosti?" (Žalm 93:4). Kdo se nezdržuje zlých skutků, jak se zdrží zlé řeči? Proto o nich budou stále mluvit a naklánět ostatní ke zkáze. Říkají: „Neděláme zlo, aby přišlo dobro“ (Řím 3:8), dále: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“ (1 Kor 15:32), dále: „Hospodin nás nevidí, Hospodin opustil tuto zemi“ (Ez 8:12) a další podobná zlá slova odsouzená proroci. „Tvůj lid, Hospodine, ponížili a urazili tvé dědictví“ (Ž 93:5). Hříšníci jednají skutkem i slovem, protože ponižují Boží lid a utlačují jeho dědictví, tedy obecně člověka, nejen toho, kdo okrádá, bije, pomlouvá a nespravedlivě soudí, ale i toho, kdo vnuká zlé myšlenky a nepravost předkládá jako užitečnou věc, o které kazí dobré mravy apoštol:3. Nepřinesli zvědové vyslaní z pouště například Božímu lidu ponížení, když mu radili, aby se vrátil do Egypta? „Vdova a sirotci zemřeli a cizinec byl zabit“ (Ž 93:6). To není řečeno v tom smyslu, že používají meč a jiné vojenské zbraně proti těm druhým; cizinec a vdova jsou zabiti tím, kdo jim vezme poslední pole, které vlastní, kdo je připraví o každodenní jídlo, vydrancuje poslední dům, do kterého se uchýlí, urazí je u soudu; Mnoho lidí to dělá i nyní. Jak velký je jejich zločin, zjistíte z toho, co následuje. „A řekli: Hospodin to neuvidí a Bůh nezná Jákoba“ (Ž 93:7). I když to lupiči a bezzákonní neříkají svými rty, říkají to ve svých myšlenkách, protože by se neodvážili okrádat a zabíjet ani sirotky, jejichž otcem je Bůh, ani vdovy, jimž je on sám soudcem, ani cizince, které miluje, jak řekl zákonodárce Mojžíš (Dt 10:18), kdyby nedospěli do takového bodu. bláznivé myšlenky, jako by se mohly skrýt před Stvořitelem, jako by Bůh nechal svět bez jeho péče, jako by Soudce nedohlížel na lidské záležitosti. Prorok se takovým lidem posmívá a dále říká: „Buďte k rozumu, vy blázni mezi lidmi, a konečně pochopte! (Žalm 93:8). Tento prorok obvykle nazývá lidi, kteří smýšlejí o Bohu bezbožně, blázny. A tak o nich říká: „Blázen si v srdci řekl: Bůh není“ (Ž 13,1). Takoví jsou právě ti, kteří urážejí vdovy, sirotky a cizince a páchají jiné nepravosti. Prorok jim vyčítá v první polovině verše příkaz, aby se vzpamatovali, a ve druhé říká: „pochopte konečně“, chce ukázat, že pokud nyní nebudou činit pokání a nepřijdou k rozumu, později už k tomu nebudou mít příležitost, protože „kdo se vám přizná v... pekle?“ (Žalm 6:6). To je důvod, proč je prorok nazývá blázny, protože nedbale opomíjejí čas k pokání. Jen šílenci mají tendenci neumět správně využít čas a okolnosti a nevědět, co všichni uznávají, totiž to, co následuje. "Copak neslyší ten, kdo způsobil ucho? Nebo oko Stvořitele...nevidí? (Ž 93:9). Prorok také prostřednictvím orgánů poukázal na smysly, které dostávají - sluch a vidění. Tyto poslední, stejně jako další pocity, stvořil a dal nám Bůh. Pokud ano, říká prorok, jak pak můžeme říci, že Bůh, který nám nedal pozor, nám dal to, co nedělal? nám jako dobrému, nebyl by dal prorok všemu dobrému, především Bohu, jako příčině všech dobrých věcí: „Nebude kárat ten, kdo učí národy, ten, kdo učí rozumu? (Žalm 93:10). Prorok se na to ptá ne jako na něco pochybného, ale jak je to každému známé, a touto otázkou zahanbuje ty, kteří si to nepřipouštějí. Jestliže Bůh trestá mnoho národů, tj. lidstvo, jak by pak nemohl pokárat každého hříšníka zvlášť? Jak trestá pohany? "Učí," říká, "porozumění." Jaké porozumění? Schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, škodlivým a užitečným. Bůh nás to neučí prostřednictvím nějakých vychovatelů nebo učitelů, ale s vrozenými znalostmi. Skrze to usvědčí hříšníky, tzn. bude je soudit. Nemůžeme se omlouvat Bohu za neznalost lží a pravdy, protože nás učí rozlišovat mezi oběma přírodními zákony. „Pán poznává podle našich myšlenek lidské myšlenky, že jsou marnost“ (Ž 93:11). Žalmista to neřekl nadarmo, ale abychom si nemysleli, že Bůh je k lidem shovívavý, nevědouce, kolik je tu marných myšlenek a jak velké rouhání se myslí proti Kristu. Bůh není nevědomý, ale ví, ale soud nad nimi nechává až do budoucnosti. Ne však nade vše, protože napomíná, jak se dále říká: „Blahoslavený muž, kterého učíš, Hospodine, a vyučuješ ho ze svého zákona“ (Ž 93,12). 2. V mnoha ohledech je blažený ten, kdo je trestán Bohem. Především se stává lepším a rozvážnějším, přestává žít bestiálním životem a je-li rozumný, nestává se jedním z němých. Potom je trestán Bohem jakoby Otec, proto se říká, že nepodléhá popravě, ale trestu (výchově), protože pro soudce je charakteristické, že mají být popraveni, ale učitelé trestají. Proto prorok řekl: „Budeš ho učit ze svého zákona“, čímž chtěl ukázat, že Bůh netrestá z hněvu, ale proto, aby potrestané zákonu naučil. V čem přesně spočívá přínos trestu? „Aby zůstal tichý ode dne neštěstí, dokud nebude vykopána jáma pro hříšníka“ (Ž 93:13). Prorok považuje vysvobození z budoucího trestu za velké požehnání, proto v jiném žalmu říká: "Blaze tomu, kdo myslí na chudé [a ubohé]! V krutý den ho Hospodin vysvobodí" (Ž 40,2). Je proto přirozené, že nyní uznal toho, koho Bůh trestá, za blahoslaveného, protože se pomocí místních trestů vyhýbá budoucím katastrofám a dostává úlevu v těžkých dnech, tedy v době, kdy trestaní prožívají utrpení, kdy je hříšník v pravém slova smyslu vykopán pro ďábla (o kterém Pavel řekl: „Hřích se stává extrémně hříšným skrze přikázání). rozpit budoucí muka, která se pro ďábla připravují, protože se od nich nikdy nebude moci osvobodit, ale zůstane v nich jako pohřbený v jámě. Za pozornost stojí, že David nenazval totéž krutým dnem a krutými dny: první znamená den, kdy nastane soud, z něhož Bůh vysvobodí milosrdného člověka, dá mu úplnou svobodu, a ten druhý čas muk, proto o nich řekl v množném čísle: dny, ne den; v těchto dnech Bůh krotí, t. j. zmírňuje muka, v souladu s tresty, t. j. v souladu s léčbou a nápravou, která pochází z trestu. „Neboť Hospodin nezavrhl svůj lid a neopustí své dědictví“ (Ž 93:14). Žalmista zde naznačil důvod, proč Bůh trestá ty, které nazval blahoslavenými. Šetří svůj lid a své bohatství, některé trestá, chce, aby činili pokání a byli spaseni, a pro ostatní, aby sloužili jako důvod a příklad obrácení. A kdyby chtěl zavrhnout svůj lid za jeho hříchy a přenechat svůj majetek duševním nepřátelům, pak by nás nepotrestal a nechal by nás ponořit se do ještě větší špatnosti. A že opuštění Boha je důsledkem velkého hněvu, poslouchejte, jak o tom Bůh mluví k Židům: „Zanechám potrestání vašich dcer, když se dopustí smilstva“ (Ozeáš 4:14), a znovu: „Opustil jsem svůj dům, v lese“ (Jer 12:7-8). „Dokud se spravedlnost nevrátí k soudu, (a také) všichni, kdo ji zastávají, jsou upřímní v srdci“ (Ž 93:15). Prorok neříká, že poté, co se spravedlnost vrátí k soudu, Bůh odmítne svůj lid a svůj majetek, ale chce vám těmito slovy ukázat, jak dlouho budou nutné tresty, které Bůh sešle, aby dokázal, že svůj majetek nenechává bez dozoru. Až se přesně Kristus – pravá Pravda – „vrátí k soudu“, t. j. poté, co zanechá trpělivosti, objeví se k soudu „pravé srdce“, tj. spravedliví, „držící se jí“, nebudou vystupovat jako obžalovaní, ale jako sluhové obklopující Soudce (proč jiní překladatelé místo: „drží se jí“ budou říkat: za ním nebudou vykonávány všechny soukromé tresty Božího učení, neustanou, protože samá nauka ale za odměnu. Následuje změna tónu, protože prorok přestane mluvit úplně a začne mluvit o sobě. "Kdo za mě povstane proti zlým? Nebo kdo se postaví se mnou proti těm, kdo páchají nepravost?" (Žalm 93:16). Prorok poukazuje na obtížný a krutý boj, který nás čeká proti zlým silám, a vyjadřuje to, co říká Pavel: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výsostech“ (Ef 6,12). Prorok proti nim žádá a požaduje pomoc. Kdo se nás může zastat a poskytnout nám pomoc a ochranu proti nim? Nenalézejte tedy zalíbení u bezbožných lidí a neradujte se s těmi, kdo se dopouštějí nepravosti, proti nimž chce prorok nejen bojovat, ale také hledá spojence, kterého dále naznačuje. „Kdyby mi Pán... nepomohl, moje duše by brzy vstoupila do pekla“ (Ž 93:17). Potřebujeme, říká, pouze pomoc Boží; pouze On jediný nám může pomoci proti takovému nepříteli. Možná to řekl prorok, když si vzpomněl na zločin spáchaný s Batšebou? Kdyby totiž Bůh tehdy Davidovi nepomohl tím, že by poslal Nátana a jeho slovy v něm nevzbudil pokání, pak by jeho duši hrozilo nebezpečí, že se přiblíží peklu, tedy hříšné smrti. 3. Jestliže se však spravedliví přibližují smrti neopatrností, pak bezbožní přebývají a zůstávají v ní, protože „jejich smrt není žádná hanba a jejich utrpení není dlouhé“ (Ž 73,4), neboť on, jak říká Šalomoun, „došel do hlubin zla, je nedbalý“ (Přísl. 18,3). „Když jsem řekl: „Moje noha zakolísala“, tehdy mi pomohlo Tvé milosrdenství, Pane“ (Ž 93:18). Kdo pozná a vyzná svůj hřích, a když zaváhal, nepropadne bezstarostnosti a zoufalství, ale pocítí hřích, hned si všimne pomoci a odpuštění od Boha. „Když se mé nemoci rozmnožily v mém srdci, tvé útěchy rozveselily mou duši“ (Ž 93:19). A to je práce zkušeného lékaře – aplikovat na rány vhodný lék. Pod nemocemi v srdci rozumějte buď smutek nad svými vlastními hříchy, zrozený z pokání a kajícnosti, nebo smutek nad blahem hříšníků nebo utrpení, které nám bylo nespravedlivě způsobeno. Bůh všem těmto bolestem poskytuje náležitou útěchu. Pro ty nespravedlivě uražené slouží jako nový. útěchou je tato Kristova blaženost: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Ti, kdo oplakávají své hříchy, také nacházejí velké požehnání, protože „blahoslavení jsou ti, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). spravedlivý, když vidí pomstu“ (Ž 57,11). Nazýváte-li zármutky duše, jako její nemoci a rány, hříchy, pak pro ně Kristus dává velikou útěchu: „Pojďte ke mně,“ říká, „všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28) a znovu: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit svět“ (Jan 12:47). „Nebuď trůnem nepravosti, která vytváří břemeno v rozporu s (Tvým) přikázáním“ (Ž 93:20). Ďábel je nepochybně nazýván trůnem nepravosti; Trůnem myslíš buď království, nebo mír, nebo nějaké sídlo, protože bezpráví vládne a spočívá v ďáblu. Stejně tak je nazýván soudcem nespravedlnosti, ne v tom smyslu, že by nespravedlnost soudil, ale v tom smyslu, že soudí nespravedlivě. Tvoří práci podle příkazu, t. j. na příkaz Boží, protože se nám snaží ztížit zákon Boží, vzbuzuje v nás potěšení a zahálku. Bůh to připouští, protože chce zvýšit odměnu pro ty, kdo naplňují jeho zákon, protože „každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). Ďábel nebude před Bohem, t. j. neobstojí před Ním během soudu, protože andělé budou stát před Bohem, až začne soudit, a ďábel nebude stát, protože ačkoli existuje, ztratil svou důstojnost. Proč se nepřihlásí? Protože Bůh soudí jako milovník lidstva a ďábel je největším nenávistníkem lidstva, jak je patrné z dalších slov o něm a jeho spolupachatelích, kteří jsou s ním. „Budou pronásledovat duši spravedlivých a odsuzovat nevinnou krev“ (Ž 93:21). Prorok jasně naznačuje důvod, proč ďábel nebude stát před Bohem na budoucím soudu, totiž proto, že se on a jeho služebníci nebudou bát zajmout duši spravedlivých, využívajíce hříchů spáchaných z nevědomosti a nedobrovolně, a také proto, že „nevinná krev bude odsouzena“, pokud by měli nějakou moc soudit. Proto jim Bůh nedovoluje, aby nás obviňovali a byli svědky proti nám, když soudí naše činy, ale volá naše myšlenky jako žalobce a naše svědomí jako svědky. Toto říká Pavel: „O čemž svědčí jejich svědomí a jejich myšlenky“ (Řím 2:15). Takto jsou naše tajné skutky posuzovány Bohem. „Ale Hospodin byl mým útočištěm a můj Bůh jistou pomocí“ (Ž 93:22). Kdo "byl"? Jiní vykladači překládali: nech to být, nalézající v těchto slovech znamení příchodu Jednorozeného, ​​protože se stal útočištěm pro nás, utlačované nepřáteli v pravém slova smyslu. Objevil se také jako náš pomocník, když už byla ztracena naděje a my jsme upadali do zoufalství s ohledem na rostoucí špatnost. Vysvobodil nás ze zoufalství slovy: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). „A Hospodin je odplatí za jejich nepravost a Hospodin, náš Bůh, je zničí pro jejich špatnost“ (Ž 93:23). Pro spravedlivého soudce je tedy charakteristické, že splácí nepravost těm, kdo se jí provinili. Když slyšíte: nezákonnost, rozumějte trestu, který je za ni určen. Proto se v páté a šesté knize překladu říká: truchlit nad nimi. Bezbožní podstoupí největší trest, když budou odstraněni ze středu lidí a zbaveni činnosti, když už nebudou moci podporovat svou existenci spory a pokušeními lidí. Proto se říká, že je Bůh „zničí“. Nezničí jejich existenci, protože chce, aby vždy zůstali v trestu, a proto pro ně připravil věčný oheň; Zničí je tím, že je odstraní z lidí, zničí jejich moc a nedovolí jim zůstat mezi námi. Nyní, když bojujeme, abychom vydělali koruny, je ďábel naším protivníkem; proto Bůh dopouští jeho činnosti; ale budoucí věk není čas, ale odměna, ne boj, ale koruny. Proto Pavel o současném životě říká: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval“ (2 Tim 4,7) a o budoucnosti: „Nyní je mi však složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho zjevení“ (2 Tim 4,8). Je proto přirozené, že nepřátelé, když boj proti nim ustane, zmizí. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: