Собеседование 41 на псалом 93

1. Говори за мимолетно благополучие. Пророкът каза това, сякаш възмутен и наскърбен, че времето на Божието дълготърпение към грешниците продължава, в резултат на което те се хвалят с това, от което трябва да се страхуват и да се срамуват. С какво се хвалят? „Нима всички, които вършат беззаконие, ще говорят и ще говорят лъжи?“ (Пс.93:4). Тези, които не се въздържат от зли дела, как ще се въздържат от зли думи? Ето защо те винаги ще говорят за тях и ще склонят другите към унищожение. Те казват: „Не трябва ли да правим зло, за да дойде добро“ (Рим. 3:8), след това: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем“ (1 Кор. 15:32), след това: „Господ не ни вижда, Господ остави тази земя“ (Езек. 8:12) и други подобни нечестиви думи, осъдени от пророците. „Твоите люде, Господи, унижиха и оскърбиха наследството Ти“ (Пс. 93:5). Грешниците правят и на дело, и на слово, защото унижават Божия народ и потискат неговото наследство, т.е. изобщо човек, не само този, който ограбва, бие, клевети и съди несправедливо, но и този, който насажда зли мисли и представя беззаконието като полезно нещо, за което апостолът каза: „лошите общности развалят добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). Дали изпратените от пустинята шпиони например не донесоха унижение на Божиите хора, когато ги посъветваха да се върнат в Египет? „Вдовицата и сираците умряха, и странникът беше убит” (Пс. 93:6). Това не е казано в смисъл, че те използват меч и други военни оръжия срещу последните; странникът и вдовицата са убити от онзи, който им отнема и последното поле, което притежават, който ги лишава от ежедневната им храна, ограбва последната къща, в която се укриват, оскърбява ги в съда; Много хора правят подобно нещо дори и сега. Колко голяма е тяхната престъпност, разберете от това, което следва. „И казаха: Господ няма да види, нито Бог ще познае Яков” (Пс. 93:7). Въпреки че разбойници и беззаконници не казват това с устните си, те го казват в мислите си, защото не биха дръзнали да ограбват и убиват нито сираци, чийто баща е Бог, нито вдовици, на които Той Сам е съдия, нито странници, които Той обича, както е казал законодателят Мойсей (Втор. 10:18), ако не бяха стигнали дотам. луди мисли, сякаш могат да се скрият от Твореца, сякаш Бог е оставил света без грижата си, сякаш Съдията не надзирава човешките работи. Присмивайки се на такива хора, пророкът казва още: „Овразумете се, глупаци между хората, и разберете най-после!“ (Пс.93:8). Този пророк обикновено нарича луди хората, които мислят нечестиво за Бог. Така че именно за тях той казва: „безумният каза в сърцето си: няма Бог” (Пс. 13:1). Такива са именно онези, които оскърбяват вдовици, сираци и чужденци и вършат други беззакония. Упреквайки ги, пророкът в първата половина на стиха им заповядва да се вразумят, а във втората казва: „най-после разберете”, като иска да покаже, че ако сега не се покаят и не се вразумят, то по-късно вече няма да имат възможност да го направят, тъй като „кой ще ви признае в... ада?” (Пс.6:6). Ето защо пророкът ги нарича луди, защото небрежно пропускат времето за покаяние. Само лудите са склонни да не знаят как да използват правилно времето и обстоятелствата и да не знаят какво се признава от всички, а именно какво следва. "Не чува ли този, който направи ухото? Или окото на Твореца... не вижда? (Пс.93:9). Чрез органите пророкът посочи и сетивата, които те приемат - слух и зрение. Тези последни, както и други чувства, са създадени и ни дадени от Бога. Ако е така, казва пророкът, тогава как може да се каже, че Бог, който ни е надарил със способността да чувстваме, не обръща внимание на нашите Ако Той не разпознаваше това, което ни беше дадено, Той не би го дал, преди всичко, в Бога като причина за всички добри неща. (Пс.93:10). Пророкът пита за това не като нещо съмнително, а като известно на всички и с въпроса засрамва онези, които не го признават. Ако Бог наказва много народи, т.е. човечеството, тогава как да не изобличи всеки грешник по-специално? Как Той наказва езичниците? „Той учи“, казва той, „разбиране“. Какво разбиране? Способността да се прави разлика между добро и зло, вредно и полезно. Бог ни учи на това не чрез някакви възпитатели или учители, а с вродено знание. Чрез това Той ще осъди грешниците, т.е. ще ги съди. Не можем да се извиним на Бог за невежеството на лъжата и истината, защото сме научени да правим разлика между двете от естествения закон. „От нашите помисли Господ познава човешките помисли, че те са суета” (Пс. 93:11). Псалмистът не е казал това напразно, но за да не мислим, че Бог е дълготърпелив към хората, без да знаем колко много суетни мисли има и какви големи хули се измислят против Христос. Бог не е невеж, но знае, но оставя съда над тях за бъдещето. Но не над всичко, защото Той предупреждава, както се казва по-нататък: „Блажен е оня човек, когото Ти учиш, Господи, и го учиш от Твоя закон” (Пс. 93:12). 2. В много отношения блажен е този, който е наказан от Бога. Първо, той става по-добър и по-благоразумен, престава да води зверски живот и, бидейки разумен, не става един от глупавите. Тогава наказаният от Бога е наказан сякаш от Отца, поради което се казва, че не подлежи на екзекуция, а на наказание (възпитание), тъй като на съдиите е присъщо да бъдат екзекутирани, а на учителите да наказват. Затова пророкът каза: „Ти ще го научиш от Твоя закон“, като искаше да покаже, че Бог не наказва от гняв, а за да научи наказания на закона. Каква точно е ползата от наказанието? „За да остане кротък от деня на бедствието, докато се изкопае яма за грешника“ (Пс. 93:13). Пророкът смята избавлението от бъдещото наказание за голямо благословение, поради което в друг псалом казва: „Блажен... който мисли за сиромаха [и окаяния], в лютия ден Господ ще го избави” (Пс. 40:2). Естествено е, следователно, че сега той признава този, който е наказан от Бога, за благословен, тъй като чрез локални наказания той избягва бъдещи бедствия и получава облекчение в тежки дни, т.е. във време, когато наказаните изпитват страдание, когато грешникът в истинския смисъл, т.е. яма е изкопана за дявола (за когото Павел казва: „грехът става изключително грешен чрез заповедта“ - (Рим. 7:13). Пророкът правилно нарече ямата бъдещите мъки, които се готвят за дявола, тъй като той никога няма да може да се освободи от тях, а ще остане в тях като заровен в яма. Заслужава да се отбележи, че Давид не е нарекъл едно и също нещо свиреп ден и свирепи дни: първият означава денят, когато ще настъпи съдът, от който Бог ще избави милостив човек, давайки му пълна свобода, а последният - времето на мъчението, поради което той каза за тях в множествено число: дни, а не ден; тези дни Бог опитомява, т.е. облекчава мъчението, в съответствие с наказанията, т.е. в съответствие с лечението и корекцията, които идват от наказанието. „Защото Господ не е отхвърлил народа Си, нито ще остави наследството Си” (Пс. 93:14). Псалмистът посочи тук причината, поради която Бог наказва онези, които той нарича блажени. Щадейки Своя народ и Своето богатство, Той наказва едни, като иска те да се покаят и спасят, а други да послужат като причина и пример за обръщане. И ако Той искаше да отхвърли Своя народ за греховете му и да остави собствеността Си на умствени врагове, тогава Той нямаше да ни накаже, оставяйки ни да се потопим в още по-голямо нечестие. И че изоставянето на Бога е следствие от голям гняв, чуйте как Бог говори за това на евреите: "Ще оставя дъщерите ви да бъдат наказани, когато блудстват" (Осия 4:14), и отново: "Оставих дома Си, в гората" (Йер. 12:7-8). „Докато правдата се върне в съда, (и също) всички, които я държат, са с право сърце“ (Пс. 93:15). Пророкът не казва, че след като правдата се върне към съда, Бог ще отхвърли Своя народ и Своята собственост, но иска да ви покаже с тези думи колко дълго ще са необходими онези наказания, които Бог изпраща, за да докаже, че Той не оставя собствеността Си без надзор. Когато точно Христос - истинската Истина - ще се "върне в съда", т.е. изоставил дълготърпението, "правите по сърце" ще се явят на съд, т.е. праведните, "придържащи се към нея", ще се явят не като обвиняеми, а като слуги около Съдията (защо други преводачи, вместо: "придържайки се към нея", казаха: зад него), тогава всички частни наказания ще престанат, тъй като Божият съд ще бъде извършен не заради учение, а за награда. Това е последвано от промяна на тона, защото пророкът спира да говори и започва да говори за себе си. "Кой ще се надигне срещу злите за мен? Или кой ще застане с мен срещу онези, които вършат беззаконие?" (Пс.93:16). Пророкът посочва трудната и жестока борба, която ни предстои срещу злите сили и като че ли изразява това, което Павел казва: „нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, против властите, против управителите на тъмнината на този свят, против духовните сили на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Пророкът моли и изисква помощ срещу тях. Кой може да се застъпи за нас и да ни помогне и защити срещу тях? И така, не намирайте удоволствие с нечестивите хора и не се радвайте на онези, които вършат беззаконие, срещу които пророкът не само иска да се бори, но и търси съюзник, когото посочва допълнително. „Ако Господ не беше... ми помогнал, душата ми скоро щеше да влезе в ада“ (Пс. 93:17). Ние се нуждаем, казва той, само от Божията помощ; само Той може да ни помогне срещу такъв враг. Може би пророкът е казал това, спомняйки си престъплението, извършено с Витсавее? Наистина, ако тогава Бог не беше помогнал на Давид, като изпрати Натан и събуди у него покаяние с думите на последния, тогава душата му щеше да бъде в опасност да се приближи до ада, т. е. греховната смърт. 3. Но ако праведните се приближават до смъртта поради небрежност, тогава нечестивите обитават и пребъдват в нея, защото „няма срам в смъртта им и няма дълготрайност в страданията им“ (Пс. 73:4), тъй като той, както казва Соломон, „достигнал до дълбините на злото, е небрежен“ (Притчи 18:3). „Когато казах: Подкоси се кракът ми, тогава Твоята милост, Господи, ми помогна“ (Пс. 93:18). Който разпознае и изповяда греха си и, като се поколеба, не се поддаде на безгрижие и отчаяние, а почувства греха, той веднага ще забележи помощта и прощението, дадени от Бога. „Когато болестите ми се умножиха в сърцето ми, Твоите утешения развеселиха душата ми“ (Пс. 93:19). И това е работа на опитен лекар - да нанесе подходящо лекарство върху раните. Под сърдечни болести разбирайте или скръб за собствените си грехове, породени от покаяние и разкаяние, или скръб за благополучието на грешниците, или страдание, причинено ни несправедливо. Бог дава подходяща утеха на всички тези скърби. За несправедливо обидените той служи като нов. утеха е следното блаженство на Христос: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство” (Матей 5:10). Онези, които скърбят за греховете си, също намират голямо блаженство, защото „блажени скърбещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4). праведният, когато види отмъщение” (Пс. 57:11). Ако наричате скърбите на душата, като нейните болести и рани, грехове, тогава за тях Христос дава голяма утеха: „Елате при Мене, казва Той, всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28) и още: „Не дойдох да съдя света, но да спася света” (Йоан 12:47). „Нека... не бъдеш престолът на беззаконието, който създава бреме, противно на (Твоята) заповед” (Пс. 93:20). Дяволът несъмнено се нарича трон на беззаконието; Под престол имате предвид или царство, или мир, или някакво седалище, тъй като беззаконието царува и почива в дявола. По същия начин той се нарича съдия на неправдата, не в смисъл, че съди неправдата, а в смисъл, че съди неправда. Той създава работа по заповед, т.е. по заповед на Бога, тъй като се опитва да затрудни Божия закон за нас, предизвиквайки у нас удоволствие и безделие. Бог допуска това, като иска да увеличи наградата за онези, които изпълняват Неговия закон, защото „всеки ще получи наградата си според труда си” (1 Кор. 3:8). Дяволът няма да бъде пред Бога, т.е. няма да стои пред Него по време на съда, защото ангелите ще стоят пред Бога, когато започне да съди, а дяволът няма да стои, защото, въпреки че съществува, той е загубил своето достойнство. Защо не иска да излезе напред? Защото Бог съди като човеколюбец, а дяволът е най-големият човекомразец, както се вижда от по-нататъшните думи, казани за него и неговите съучастници, които са с него. „Ще гонят душата на праведния и ще осъдят невинна кръв“ (Пс. 93:21). Пророкът ясно посочва причината, поради която дяволът няма да застане пред Бога на бъдещия съд, а именно защото той и неговите слуги няма да се страхуват да пленят душата на праведния, възползвайки се от греховете, извършени от незнание и неволно, а също и защото „невинната кръв ще бъде осъдена“, ако имаха власт да съдят. Затова Бог не им позволява да ни обвиняват и да бъдат свидетели срещу нас, когато съди постъпките ни, а призовава мислите ни като обвинители, а съвестта ни като свидетел. Това е, което Павел казва: „За което свидетелства тяхната съвест и техните мисли” (Рим. 2:15). Ето как нашите тайни дела се оценяват от Бога. „Но Господ ми беше прибежище и моят Бог моя надеждна помощ” (Пс. 93:22). Кой "беше"? Други тълкуватели превеждат: нека бъде, намирайки в тези думи указание за идването на Единородния, тъй като Той стана убежище за нас, угнетени от врагове в истинския смисъл на думата. Той се яви и като наш помощник, когато надеждата вече беше изгубена и ние изпаднахме в отчаяние с оглед на нарастващото нечестие. Той ни избави от отчаянието, като каза: „Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното” (Лука 19:10). „И Господ ще им въздаде за беззаконието им, и Господ, нашият Бог, ще ги погуби чрез нечестието им“ (Пс. 93:23). Така че характерно за праведния Съдия е да отплати беззаконието на онези, които са виновни за него. Когато чуете: беззаконие, разберете определеното за него наказание. Затова в пета и шеста книга на превода се казва: оплаквайте ги. Нечестивите ще претърпят най-голямото наказание, когато бъдат отстранени от средата на хората и лишени от дейност, когато вече няма да могат да поддържат съществуването си от борбите и изкушенията на хората. Ето защо се казва, че Бог ще ги „унищожи“. Той няма да унищожи тяхното съществуване, защото иска те винаги да остават в наказание, поради което е приготвил вечен огън за тях; Той ще ги унищожи, като ги премахне от хората, унищожи силата им и не им позволи да останат сред нас. Сега, когато се борим да спечелим корони, дяволът е наш противник; следователно Бог позволява неговите дейности; но бъдещият век не е време подвизи, а награда, не борба, а венци. Затова Павел казва за сегашния живот: „Добър бой се подвизах, похода си завърших, вярата опазих” (2 Тим. 4:7), а за бъдещето: „Но сега ми се приготвя венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден, и не само на мене, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление” (2 Тим. 4:8). Следователно естествено е, че враговете, когато спре борбата с тях, ще изчезнат. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: