Собеседование 41 на псалом 93

1. يتحدث عن الرفاهية العابرة. قال النبي هذا وكأنه ساخط وحزين لاستمرار زمن أناة الله على الخطاة، مما يجعلهم يفتخرون بما يجب أن يخافوا ويخجلوا منه. بماذا يتفاخرون؟ "هل يتكلم جميع الذين يرتكبون الإثم ويتكلمون بالكذب؟" (مز 93: 4). الذين لا يجتنبون السيئات كيف يجتنبون القول السيء؟ ولهذا السبب سيتحدثون عنهم دائمًا ويعرضون الآخرين للهلاك. فيقولون: "ألا نعمل الشر ليأتي الخير" (رومية 3: 8)، ثم: "لنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت" (1 كو 15: 32)، ثم: "الرب لا يرانا، الرب قد ترك هذه الأرض" (حزقيال 8: 12)، وغيرها من الكلمات الشريرة المشابهة التي أدانها الأنبياء. "لقد تواضع شعبك يا رب وأهانوا ميراثك" (مز 93: 5). الخطاة يفعلون كلاهما بالفعل والقول، لأنهم يهينون شعب الله ويظلمون ميراثهم، أي الإنسان بشكل عام، ليس فقط من يسرق ويضرب ويفتري ويحكم ظلما، بل أيضًا من يغرس أفكارًا شريرة ويقدم الإثم كشيء نافع، والذي قال عنه الرسول: "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33). ألم يجلب الجواسيس المرسلون من الصحراء، على سبيل المثال، الذل لشعب الله عندما نصحوهم بالعودة إلى مصر؟ "ماتت الأرملة واليتيم وقُتل الغريب" (مز 93: 6). ولا يقال هذا بمعنى أنهم يستخدمون السيف وغيره من الأسلحة العسكرية ضد الأخير؛ الغريب والأرملة يُقتلان على يد من يأخذ منهما آخر حقل يملكانه، ويحرمهما من طعامهما اليومي، وينهب آخر منزل يلجأان إليه، ويسيء إليهما في المحكمة؛ كثير من الناس يفعلون الكثير مثل هذا حتى الآن. وما أعظم جريمتهم، اكتشف مما يلي. "وقالوا: الرب لا يرى والله لا يعرف يعقوب" (مز 93: 7). وإن كان اللصوص والأثمة لا يقولون هذا بشفاههم، لكنهم يقولونه في أفكارهم، لأنهم لا يجرؤون على سرقة وقتل الأيتام الذين أبوهم الله، ولا الأرامل الذين هو قاضي لهم، أو الغرباء الذين يحبهم، كما قال موسى المشرع (تث 10: 18)، إن لم يصلوا إلى هذه النقطة. أفكار مجنونة، وكأنها تستطيع أن تختبئ من الخالق، وكأن الله قد ترك العالم دون رعايته، وكأن القاضي لا يشرف على شؤون البشر. ويقول النبي مستهزئًا بمثل هؤلاء الناس: «ارجعوا إلى رشدكم أيها السفهاء في الشعب وافهموا أخيرًا!» (مز 93: 8). عادة ما يدعو هذا النبي الأشخاص الذين يفكرون بشكل شرير في الله بالجنون. ولذلك عنهم يقول: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله" (مز 13: 1). هؤلاء هم بالتحديد أولئك الذين يسيئون إلى الأرامل والأيتام والغرباء ويرتكبون آثامًا أخرى. وتوبيخًا لهم، يأمرهم النبي في النصف الأول من الآية أن يعودوا إلى رشدهم، وفي النصف الثاني يقول: "أخيرًا، افهموا"، يريد أن يُظهر أنهم إذا لم يتوبوا الآن ويعودوا إلى رشدهم، فلن تتاح لهم الفرصة للقيام بذلك لاحقًا، لأن "من سيعترف لكم في ... الجحيم؟" (مز 6: 6). ولهذا يدعوهم النبي بالجنون لأنهم يغفلون وقت التوبة. المجانين فقط هم الذين يميلون إلى عدم معرفة كيفية استخدام الوقت والظروف بشكل صحيح، وعدم معرفة ما يعترف به الجميع، أي ما يلي. "أليس الذي جعل الأذن تسمع؟ أو ألا ترى عين الخالق؟ (مز 93: 9). ومن خلال الأعضاء، أشار النبي أيضًا إلى الحواس التي تستقبلها - السمع والبصر. هذه المشاعر الأخيرة، بالإضافة إلى غيرها، خلقها الله وأعطانا إياها. إذا كان الأمر كذلك، يقول النبي، فكيف يمكن للمرء أن يقول إن الله، الذي وهبنا القدرة على الشعور، لا يلتفت إلى أفعالنا؟ إذا لم يعترف بأن ما أعطي لنا هو خير، لم يكن ليعطيها. فالنبي يؤمن بكل خير، أولاً، بالله، كسبب لكل الخيرات: "أفلا يوبخ معلم الأمم ومعلم الإنسان فهماً؟" (مز 93: 10). ويسأل النبي عن هذا ليس كأمر مشكوك فيه، بل كما هو معروف للجميع، وبالسؤال يخجل من لا يعترف به. إذا كان الله يعاقب أمما كثيرة، أي البشرية، فكيف لا يوبخ كل خاطئ على حدة؟ وكيف يعاقب الوثنيين؟ يقول: "إنه يعلم الفهم". أي نوع من الفهم؟ القدرة على التمييز بين الخير والشر، والضار والمفيد. والله يعلمنا هذا ليس عن طريق بعض المربين أو المعلمين، بل عن طريق المعرفة الفطرية. من خلال هذا سوف يدين الخطاة، أي. سوف يحكم عليهم. لا يمكننا أن نعتذر لله عن جهلنا بالأكاذيب والحقيقة، لأننا تعلمنا التمييز بين الاثنين بالقانون الطبيعي. "يعرف الرب بأفكارنا أفكار الناس أنها باطل" (مز 93: 11). لم يقل المرتل هذا عبثًا، بل لكي لا نظن أن الله طويل الأناة على الناس، ولا نعرف كم من الأفكار الباطلة موجودة وكم من التجاديف عظيمة على المسيح. فالله ليس بجاهل، بل يعلم، ولكنه يترك الحكم عليهم إلى المستقبل. لكن ليس على الكل، لأنه ينصح، كما قيل أيضًا: "طوبى للرجل الذي تعلمه يا رب وتعلمه من شريعتك" (مز 93: 12). 2. في كثير من النواحي، طوبى لمن يعاقبه الله. بادئ ذي بدء، يصبح أفضل وأكثر حكمة، ويتوقف عن العيش حياة بهيمية، وكونه عاقلًا، لا يصبح غبيًا. ومن ثم فإن من يعاقبه الله يعاقبه كما يعاقبه الآب، ولهذا يقال إنه لا يخضع للإعدام، بل للعقاب (التعليم)، لأنه من سمات القضاة أن يعدموا، ولكن من سمات المعلمين أن يعاقبوا. ولهذا قال النبي: "فتعلمه من شريعتك"، يريد أن يُظهر أن الله لا يعاقب عن غضب، بل ليعلم المعاقبين الشريعة. ما هي فائدة العقاب بالضبط؟ "لكي يبقى وديعًا من يوم الضيق حتى تُحفر حفرة للخاطئ" (مز 93: 13). يعتبر النبي النجاة من العقاب المستقبلي نعمة عظيمة، ولهذا يقول في مزمور آخر: "طوبى لمن يفكر في المسكين! في يوم القسوة ينجيه الرب" (مز 40: 2). فمن الطبيعي إذن أن يعترف الآن بأن الذي يعاقبه الله طوبى، لأنه من خلال العقوبات المحلية يتجنب الكوارث المستقبلية وينال الراحة في الأيام الصعبة، أي في الوقت الذي يعاني فيه المعاقبون من الألم، عندما يحفر الخاطئ بالمعنى الحقيقي، أي حفرة للشيطان (الذي قال عنه بولس: "تصير الخطية خاطئة للغاية بالوصية" - (رومية 7: 13). وقد أطلق النبي بحق على الحفرة اسم "العذاب المستقبلي" الذي هو "العذاب المستقبلي". الاستعداد للشيطان، إذ لن يستطيع أن يتحرر منهم أبدًا، بل سيبقى فيهم كما لو كان مدفونًا في حفرة. ومما تجدر الإشارة إليه أن داود لم يسم نفس الشيء يومًا شديدًا وأيامًا شديدة: الأول يعني اليوم الذي سيحدث فيه الدين الذي منه ينقذ الله الإنسان الرحيم ويعطيه الحرية الكاملة، والأخير زمن العذاب، ولهذا قال عنهم بصيغة الجمع: أيام وليس يومًا. وفي هذه الأيام يروض الله، أي يخفف العذاب، بحسب العقوبات، أي بحسب العلاج والتقويم الذي يأتي من العقوبة. "لأن الرب لم يرفض شعبه ولا يترك ميراثه" (مز 93: 14). وقد أشار المرتل هنا إلى سبب معاقبة الله لمن طوبى لهم. وإذ يحفظ شعبه وغناه، يعاقب البعض، ويريد منهم أن يتوبوا ويخلصوا، وأن يكون الآخرون سببًا ومثالًا للارتداد. وإذا أراد أن يرفض شعبه بسبب خطاياهم ويترك ممتلكاته للأعداء العقليين، فلن يعاقبنا، ويتركنا ننغمس في شر أكبر. وأن ترك الله هو نتيجة غضب عظيم، استمع كيف يتحدث الله عن هذا لليهود: "أترك بناتكم يؤدبون إذا زنوا" (هوشع 4: 14)، ومرة ​​أخرى: "تركت بيتي في الوعر" (إرميا 12: 7-8). "إلى أن يعود البر إلى الحق، وكل حامليه يكونون مستقيمي القلب" (مز 93: 15). لا يقول النبي أنه بعد عودة البر إلى الدينونة، سيرفض الله شعبه وممتلكاته، لكنه يريد أن يوضح لك بهذه الكلمات إلى متى ستكون تلك العقوبات التي يرسلها الله لإثبات أنه لا يترك ممتلكاته دون مراقبة. عندما "يعود المسيح - الحقيقة الحقيقية - إلى المحكمة" ، أي بعد أن تخلى عن الأناة الطويلة ، سيظهر "الحق في القلب" للحكم ، أي أن الصالحين "المتمسكين بها" لن يظهروا كمتهمين ، بل كخدام يحيطون بالقاضي (لماذا قال المترجمون الآخرون بدلاً من: "التمسك بها" ، "خلفه") ، فإن جميع العقوبات الخاصة ستتوقف ، لأن دينونة الله لن تُنفذ من أجل التدريس ، بل من أجل المكافأة. ويتبع ذلك تغيير في اللهجة، لأن النبي يتوقف عن الكلام تمامًا ويبدأ في التحدث عن نفسه. "من يقوم لي على الأشرار أو من يقوم معي على فاعلي الإثم؟" (مز 93: 16). ويشير النبي إلى الصراع الصعب والقاسي الذي ينتظرنا ضد قوى الشر، كما يعبر عن ما يقوله بولس: "إن صراعنا ليس مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). النبي يطلب ويطلب المساعدة ضدهم. من يستطيع أن يقف إلى جانبنا ويقدم لنا المساعدة والحماية ضدهم؟ لذلك، لا تفرح بالأشرار، ولا تفرح بممارسي الإثم، الذين لا يريد النبي أن يحاربهم فحسب، بل يطلب أيضًا حليفًا يشير إليه أيضًا. "لولا أن الرب... أعانني لدخلت نفسي الجحيم سريعًا" (مز 93: 17). ويقول: إننا نحتاج فقط إلى معونة الله؛ فهو وحده يستطيع أن يساعدنا ضد مثل هذا العدو. ولعل النبي قال هذا متذكراً الجريمة التي ارتكبتها مع بثشبع؟ في الواقع، لو لم يساعد الله داود بإرسال ناثان وإثارة التوبة فيه بكلام الأخير، لكانت نفسه في خطر الاقتراب من الجحيم، أي الموت الخاطئ. 3. أما الصديق إذا اقترب من الموت بالإهمال، فإن الشرير يسكن ويسكن فيه، لأنه "ليس عار في موتهم ولا إطالة في معاناتهم" (مز 73: 4)، إذ كما يقول سليمان: "وصل إلى أعماق الشر مهمل" (أم 18: 3). "عندما قلت تعثرت قدمي، فرحمتك يا رب أعنتني" (مز 93: 18). من يعترف بخطيئته ويعترف بها، ويتردد، ولا يستسلم للإهمال واليأس، بل يشعر بالخطيئة، فسوف يلاحظ على الفور المساعدة والغفران المقدم من الله. "عندما كثرت أمراضي في قلبي، تعزياتك تفرح نفسي" (مز 93: 19). وهذا هو عمل الطبيب ذو الخبرة، وهو تطبيق الدواء المناسب على الجروح. من خلال أمراض القلب، افهم إما الحزن على خطاياك، المولود من التوبة والندم، أو الحزن على رفاهية الخطاة، أو المعاناة التي لحقت بنا ظلماً. يمنح الله العزاء المناسب لجميع هذه الأحزان. بالنسبة لأولئك الذين أساءوا ظلما، فهو بمثابة واحد جديد. العزاء هو تطويب المسيح التالي: "طوبى للمطرودين من أجل البر، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10). أولئك الذين يندبون خطاياهم يجدون أيضًا طوبى عظيمًا، لأنه "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). الصديق إذا رأى النقمة" (مز 57: 11). إذا سميت أحزان النفس، مثل أمراضها وجراحاتها، خطايا، فإن المسيح يعطيها عزاءً عظيمًا: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28)، ومرة ​​أخرى: "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). "لا... يكون كرسي الإثم الذي يخلق عبئًا مخالفًا لوصيتك" (مزمور 93: 20). لا شك أن الشيطان يُدعى عرش الإثم؛ بالعرش تقصد إما مملكة، أو سلام، أو نوع من الكرسي، لأن الفوضى تسود وتستقر في الشيطان. وكذلك يُدعى قاضي الإثم، ليس بمعنى أنه يحكم بالإثم، بل بمعنى أنه يحكم بالظلم. إنه يخلق العمل حسب الأمر، أي حسب أمر الله، إذ يحاول أن يجعل شريعة الله صعبة علينا، مما يثير فينا اللذة والكسل. يسمح الله بذلك، إذ يريد أن يزيد أجر الذين يتممون شريعته، لأن "كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه" (1كو3: 8). فالشيطان لن يكون أمام الله، أي لن يقف أمامه أثناء الدينونة، لأن الملائكة ستقف أمام الله عندما يبدأ في القضاء، والشيطان لن يقف، لأنه مع وجوده فقد كرامته. لماذا لن يتقدم؟ لأن الله يدين كمحب للبشر، والشيطان هو أعظم كاره للبشر، كما يتبين من الكلمات الأخرى التي قيلت عنه وعن شركائه الذين معه. "يضطهدون نفس الصديق ويحكمون على الدم البريء" (مز 93: 21). يشير النبي بوضوح إلى سبب عدم وقوف الشيطان أمام الله في الدينونة المستقبلية، أي لأنه هو وخدامه لن يخافوا من قبض نفس الأبرار، مستفيدين من الخطايا المرتكبة عن جهل أو كرها، وأيضًا لأن "دم البريء سيدان" إذا كان لهم أي سلطة للحكم. لهذا لا يسمح لهم الله أن يتهمونا ويكونوا شهودًا علينا عندما يدين أعمالنا، بل يدعو أفكارنا مشتكية، وضميرنا شاهدًا. وهذا ما يقوله بولس: "الذي تشهد له ضميرهم وأفكارهم" (رومية 2: 15). هكذا يحكم الله على أعمالنا السرية. "ولكن الرب ملجأي وإلهي معيني الأمين" (مز 93: 22). من "كان"؟ وترجم مفسرون آخرون: فليكن، إذ نجد في هذه الكلمات إشارة إلى مجيء الابن الوحيد، إذ صار ملجأ لنا، مضطهدًا من الأعداء بالمعنى الحقيقي. لقد ظهر أيضًا كمعين لنا عندما فقدنا الرجاء بالفعل وسقطنا في اليأس بسبب تزايد الشر. لقد أنقذنا من اليأس بقوله: "إن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). "ويجازيهم الرب على إثمهم، ويهلكهم الرب إلهنا بإثمهم" (مز 93: 23). هكذا من صفة القاضي العادل أن يرد الإثم على مرتكبيه. عندما تسمع: الفوضى، فهم العقوبة المقررة لها. ولهذا قيل في الكتابين الخامس والسادس من الترجمة: احزنوا عليهم. سيتعرض الأشرار لأكبر عقوبة عندما يُبعدون عن وسط الناس ويُحرمون من النشاط، وعندما لا يعودون قادرين على دعم وجودهم بجهاد الناس وإغراءاتهم. ولهذا يقال أن الله "سيهلكهم". لن يدمر وجودهم، لأنه يريد أن يبقوا دائمًا في العقاب، ولهذا أعد لهم نارًا أبدية؛ سيهلكهم بإزالتهم من بين الناس، وتدمير قوتهم، وعدم السماح لهم بالبقاء بيننا. الآن، عندما نقاتل من أجل الحصول على التيجان، فإن الشيطان هو خصمنا؛ لذلك يسمح الله بأنشطته. لكن العصر المستقبلي ليس مآثر زمنية، بل مكافأة، وليس كفاحًا، بل تيجانًا. ولهذا يقول بولس عن الحياة الحاضرة: ""جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان" (2 تي 4: 7)، وعن المستقبل: "ولكن الآن قد وضع لي إكليل البر الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل، وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تي 4: 8). ومن الطبيعي إذن أن يختفي الأعداء عندما يتوقف القتال ضدهم. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: