Собеседование 3-е на псалом 13

Пс.13:1. Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога» 1. Коли ображається пан, добрий раб, з почуття відданості йому, обурюється. Так само, коли відкидається Бог, пророк Божий навчить безумного, кажучи те, що ти чув: «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога» . Як раб, відданий пану, дізнавшись, що сораби його відкидають свого пана, по відчуттю відданості поспішає залагодити справу і або власними руками карає зухвалого, або зневажає його, роблячи для всіх ненависним, або для напоумлення і залякування інших доносить пану і намагається, щоб він поніс жесточай, проти справжнього ворога, так і пророк, дізнавшись, що Творець нечеститься тварюкою, що горщик ображається бреєм і Бог відкидається безбожним, і, будучи вражений в саме серце, від нестерпного болю вигукує, «Сказав божевільний у серці своєму: «Немає Бога» . Подивися, яка сувора відповідність із попереднім псалмом. Після того як там із невдоволенням говорив (псалмоспівець): «Доки, Господи, забуватимеш мене до кінця?" (Пс. 12:3), - Ворог, тобто. божевільний, що стверджує, що нема Бога (бо підноситься перед Богом, тим більше підноситься перед пророками Божими, і пишний перед Господом пишатиметься і перед сорабами своїми), – будучи запитаний: чому він терпить хвороби в серці своєму вдень і вночі? він відповідає такими словами: чому я хворію на серце? тому, що «сказав божевільний у своєму серці: «немає Бога». Саме спілкування з безбожником я приймаю за відразу від мене Бога. Мені доводиться жити з безбожником, і я вважаю це знаком того, що Бог забув мене, тому що безбожність безбожних є прикрість і мука для святого. Так і про Павла сказано: «Чекаючи їх в Афінах (Тимофея та супутників його) Павло обурився духом, побачивши це місто, повне ідолів» (Дії 17:16). «Чому беззаконні живуть» (Іов.21: 7)? Історично ж відомо, що цей псалом виголошений Давидом про Саула – з приводу його черевомовництва, так само як псалом п'ятдесят другий – з тим самим змістом – відноситься до Доїка. Сказав божевільний Саул: «Знайдіть мені жінку чарівницю» (1Цар.28:7). Він стає другим Адамом, спокушається жінкою. І каже їй: «поверни мені» (1Цар.28:8); залишивши пророцтво, він скидається до пророцтва. «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Остерігатимемося, браття, щоб нам не зазнати краху подібного до божевільного, сповідуючи Бога на словах і відкидаючись Його ділами: називаючи Його благим і милостивим, але, не виявляючи милості ні хворому, ні бідному, ні утискному. Що можна заперечувати Бога не тільки словами, але й ділами, і носячи ім'я християнина, говорити так само, як і божевільний: "Немає Бога", про це свідчить апостол, кажучи: «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1:16). Наскільки справи сильніші за слова щодо переконливості, настільки важче – відкидатися Бога на ділі, ніж заперечувати Його вустами чи в серці. «Сказав божевільний». А той, що говорить устами, полюблю Тебе, Господи, і в серці ненавидить брата свого, як він любить Бога, опиняючись слухняником Його слів: «І люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю та всіма силами твоїми, і люби ближнього твого, як самого себе» (8). Господь каже: «хто любить Мене, той дотримується слова Мого» (Ів.14:23). Отже, хто не дотримується, той не любить. Устами називає Бога, а в серці говорити: "Немає Бога". Свідок Господь, що говорить: «Наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене» (Іс.29:13). «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Що той, хто ненавидить брата свого, і Бога ненавидить, хоча б вустами волав і кричав, що любить Бога, про це говорить євангеліст Іван у посланні: «хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо не любить брата свого, котрого бачить, як може? (1Ін.4: 20)? Отже, коли така людина визнає Бога на словах, не зрікаючись явно, вона кує безбожність у серці. «Сказав божевільний у своєму серці: «немає Бога». Підтверджуючи цю думку, пророк нижче каже: «Невже не зрозуміються всі, хто чинить беззаконня» , що визнають Бога на словах і заперечують його ділами своїми, «що їдять народ Мій, як їдять хліб?... Господа вони не покликали» (Пс. 13:4). Бога сповідають і визнають, але оскільки справами відкидалися Його, то, закликаючи, не покликали. Сам Господь сказав: Що Мене гукаєте: «Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? (Лк.6: 46)? «Кожен, хто грішить, не бачив Його» (1Ів.3:6), говорить Іван. Коли чеснота виганяється гріхом, падає водночас і благочестя, існування якого залежить від відсутності гріха. 2. Так робили діти Ілля, сини смерті, що не знали Господа, не в тому сенсі, щоб заперечували Його устами, а в тому, що свої ганебні діяння робили в Скінії. Так і лихварі не знають Бога. Він каже: «за підступністю вони зрікаються знати Мене» (Єр.9:6), – Мене, що сказав: «Якщо даси гроші в борг бідному з народу Мого, то не гноби його і не накладай на нього зростання» (Вих.22:25), - "немає Бога". Як же те, що після Бога? немає "Бога". Як же те, що від Бога? "немає Бога". Як же всяка людська мова називає Бога? Невже всі миріади людей помиляються, стверджуючи буття Боже, а божевільний тільки вважає себе правим, залишаючись самотнім у своїй брехні? І п'ять чи сім свідчень бажаючий заперечувати в заповітах, як тільки справа постане на суд істини, викривається зіставленням: як же всесвіт, мову всіх народів світу, бажає спростовувати один безумець? Чи не жалюгідний, справді, він і не безглуздіший він самого себе? Безумний він уже тому, що відкидає Бога, і ще більш божевільний тому, що безсоромний. Адже хоча у різних народів всесвіту утворилися різні поняття про Бога, проте самої підстави імені ніхто не вагався. «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Немає підстав, а як стоїть будівля? Нема дна, на чому тримається судно? Нема кораблебудівника, а як будується корабель? Нема будівельника, а як же будинок? Немає архітектора, а хто влаштував місто? Немає землероба, а як поля приносять жнива? Немає музиканта, а звідки є гармонія на лірі світу? Немає промислителя, а як усе підкоряється промислу? Немає візника, а як рухаються колісниці чотирьох стихій? Немає скульптора, а як люди як живі статуї наповнюють світ? Немає робителя склепінь, а хто розкинув над тобою склепіння небес? Немає золотих робіт майстра, а хто поклав перед тобою на небі сонце, наче блюдо чистого золота на столі? Немає організатора світильників, а хто як срібну лампаду дав тобі місяць уночі? Немає світлодавця, а хто дав тобі світила, що служать джерелом світла та сяйва? Немає єдиного, що творить світила великі, а хто дав тобі блиск зірок у висоті, як каже пророк: «Він Єдин створив великі світила,... сонце - для керування вдень і місяць і зірки... для керування вночі» (Пс.135:7-9)? Немає творця, а як краса створіння свідчить про створіння: «бо від величі краси створінь порівняно пізнається Винуватець їхнього буття» (Прем. 13:5)? «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Все, що буває у світі, і робиться і виробляється, має встановлювача і вчинителя, і тільки світ не має управителя? Якщо нема Бога, що ти робиш у його володіннях? Ти залишаєшся в Божому домі і не визнаєш його господаря? Або будь вдячний за житло, або йди з дому. Навіщо і хату ганьбиш, відригаючи хулу? Безумцем псалмоспівець називає тут нерозумного, божевільного або недоумкуватого, але людину, розбещену розумом, не втратив природженого і загального всім людського розуму, але втратив одну з чотирьох чеснот - розум, світильник душі, царя помислів, вчителя прекрасного, про якого притчник говорить: хто спостерігає розсудливість, той знаходить благо» (Припов. 19:8); і в іншому місці: «Набувай мудрість, набувай розум: не забувай цього» (Припов. 4:5). Хіба пошкодженому на головному початку, що втратив природний розум і скам'янілому розумом міг він сказати «набувай мудрість, набувай розум»? Звичайно, природний орган, що втратив, хоча б і бажав, не може набувати премудрості. А що званий тут божевільним не був по природі позбавлений розумових обдарувань, зверни увагу, як він був сильний у кмітливості: "немає Бога" - він не сказав мовою, не розбовтав вустами, але сховав зло в серці, тому що знав, що, сказавши це в слух, він наразиться на небезпеку, тому що в той час зневажив його, або зневажив Бога, Навут, засуджений за богохульство. Щоб не піддатися цій долі, зловмисний зобразив своє безбожжя в серці, зробивши своє серце храмом безбожності. «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Якби він був недоумкуватий і позбавлений розуму за природою, і сказав би це не в серці тільки, а й устами: "немає Бога" , то ні від Бога, ні від людей не піддався б він небезпеці, тому що якщо нерідко цар, візник всесвіту, ображається божевільним і дурним, знижується, будучи милостивий, будучи милостивий коли богозневажає божевільний за природою, ні Бог, ні людина не озброюються проти нього, але сходять йому, як людині, що бовтає нісенітницю. Тому й одержимі бісами або ті, що біснуються за хулу, не засуджуються. 3. І кожен читач багатобожого говорить: "немає Бога", тому що як за багатомужжя (бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, якого нині маєш, не чоловік тобі) (Ін.4: 18) (немає чоловіка), так і багатобожжя безбожно. Введення багатьох богів є запереченням єдиного Бога. І що багатобожники називаються безбожними, послухай, що пише апостол Ефесянам: «Пам'ятайте, що ви, колись язичники по тілу, яких називали необрізаними так звані обрізані плотським обрізанням, що чиниться руками, що ви були в той час без Христа, відчужені від громади Ізраїлевої. безбожники у світі» (Ефес.2:11–12). Які ж безбожники ефесяни? Звідти ідоли, там статуї; тут охоронець (храму) Артеміда, тут Димитрій срібло-ковач, що робить золоті капища Артеміди; така безліч богів, і як же після цього ефесяни не безбожні? Так, саме тому й безбожні, що, обравши багатьох богів, відпали від Єдиного. «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Від першого божевільного (це божевілля) перейшло вже до його учнів. Перший безумець-диявол, він – перший розповсюджувач безумства, перший вісник безбожжя. «І ви будете, як боги» (Бут.3: 5). Говорячи про багатьох богів, він відкинув Єдиного. Божевільний і народ юдейський. У безумстві він ганьбив Господнє ім'я, говорячи про Христа, що він не Бог: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця» (Лк. 7:39). Які не визнавали Його пророком, як могли визнати Його Богом? «Хто може прощати гріхи, окрім одного Бога»? Христос же: «Навіщо так думаєте в ваших серцях?». (Мк. 2:7–8)? «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Скрізь є Бог, а в серці шаленого Його немає. Так говорив Бог і синагозі: «Мене перестала пам'ятати і зберігати в серці твоєму, Мене ж відкинув назад» (Іс.57і 3Цар. 14:9). Перший божевільний, породивши безумство з самого себе - диявол, тому що, будучи божевільним, затіяв божевільну справу; а змій був навіть наймудріший. І чого він захотів? Захотів бути рівним Богові, говорячи: «Я піду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол... буду подібний до Всевишнього» (Іс. 14:13–14). Відкинув ім'я - "Бог" і вжив назву - "Всевишній", соромлячись назвати Того, Якого не визнавав. Так і всякий затятий єретик – під час гоніння, – розмовляючи з єпископом, не називає його ні архієреєм, ні архієпископом, ні благочестивим, ні святим, але як? Твоя чесність, твоя розсудливість, твоя розважливість, твоя справедливість, і (інші) спільні імена до нього додає, уникаючи імені, властивого його сану. Так саме і диявол вчинив тоді до Бога. «Буду подібним до Всевишнього» : не Бога, але «Всевишнього» . І, зауваж, прошу, яким точним обвинувачем диявола тут є пророк. «Сказав божевільний у своєму серці» . Не сказав: каже, але: "сказав". Якось наважився, і сказав. А після того, як, сказавши це, був скинутий як обурювач з неба, не наважується вже більше говорити цього сам. Після того як одного разу тільки сказав: «зійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол, буду подібний до Всевишнього» , і, відкидаючи Бога, спробував бути Богом, скинутий згори і внизу зневажений людьми, більше вже не сміявся сказати: "немає Бога", але називає Бога удавано і приховано. «Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева?» (Бут. 3:1) «Знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий» (Лк. 4:34). «Ці люди – раби Бога Всевишнього» (Дії 16:17). Отже, одного разу висловивши безбожну думку, вже не наважувався висловити її, бо знав, що зазнав (за те). Не: «каже» божевільний, але: «сказав божевільний у своєму серці: «немає Бога». Не говорить вже цього безпосередньо і сам по собі, але сказав «у серці своєму» і (каже) через всяку нечестиву людину, подібну до неї розумом і серцем. Сказав через фараона: «Я не знаю Господа» (Вих.5:2), і морську безодню зробив його могилою. Сказавши через Сеннахиріма ассирійського, що Єзекію Бог «не може вас врятувати від моєї руки» ( 4Цар. 18:29 ), І віддати його на заклання в руки синів його, Сказав через Навуходоносора трьом юнакам: Який Бог визволить вас від руки моєї? (Дан. 3:15) – і наймогутніший з людей принизився до поїдання трави подібно до вола (Дан.4), щоб навчитися що, «вол знає володаря свого» (Іс. 1:3), а він відкинув. Юду, який відкинув буття Бога, занапастив (диявол) петлею, змусивши його зрадити Бога як людину: «диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту віддати Його» (Ів. 13:2). «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога». Адже якби називав Його тоді Богом, не зрадив би на смерть і не навчив би юдеїв богогубству, оскільки він переконав їх, що Ісус не є Бог: «Цього ж не знаємо, звідки Він» (Ів. 9:29). 4. Усі вони зробили неможливе, і тому загинули. Пророк із скорботою каже: «вони розпустилися і гидкі стали у справах» (Пс.13:1). Навчившись від диявола, вони випробували його долю; як той із небес, так вони (були скинуті) з царських престолів. Кому хто слідує, того і доля поділяє. «Вони розпустилися і мерзотні... стали в діла х"; «розбилися», тому що поставили тління проти нетлінного, «і славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до тлінної людини» (Римл.1:23). серця свого, як гидота запустіння. «У справі х». мерзенними, валяючись у гріхах, як свині у бруді (2Петр. 2:22), і як пси, повертаючись на свою блювотину (Припов.26:11), - тому що написано: «грішникові ж страх Господній ненависний» (Сир.1:25). І оскільки вони зробили гидким своє богопізнання, то й самі стали гидотою для читачів Бога. «Розгорнулися», стали як одяг з'їдена міллю, і як залізо, що роз'їдається іржею, «мерзотні... стали», як оскверняються від дотику до кісток трупів і вмираючих. Закон оголошував нечистим того, хто торкався до трупа. мертвого і не бачиш Його живим. «Загубив ти себе, Ізраїлю, бо тільки в Мені опора твоя» (Ос.13:9). воскресіння, ні суду, ні відплати, і тому робить нічого ні доброго, ні хорошого. Як вірнопідданий підкоряється законам і розпорядженням царя і той, хто прийняв бік бунтівника, не виконує царських наказів, так той, хто заперечує Бога, відкидається заповідей Божих і стає марним і шкідливим для суспільства. "Ні творить добро" : ні Ірод, що б'є невинних немовлят у Віфлеємі, ні іудей, що називає Вельзевулом виганяє бісів, ні законник - спокусник, ні гордий архієрей, ні книжник заперечує, ні фарисей зарозумілий або лаявся, ні саддукей я, Пилат засуджує, ані народ кричить: «Візьми, візьми, розіпни Його!» (Ін.19: 15), ні солдати зв'язують, ні народ плює, що завдає побої палицею і ляпаси, сплітає тернові вінки, розпинає, що дає в пиття оцет і жовч. "Немає добро". Зауваж ретельно, що це вислів здійснилося особливо при розп'ятті Христа. Справді, за Давида, коли це говорилося, робили благостиню, блаженні пророки, сподвижники Давида. І під час народження Христа були праведні в особі, напр., Йосипа, Захарії, Симеона, а також апостолів, які роблять благостиню, одні схиляються, інші приймають в обійми. Тільки при хресті не було добро. Не сказав також (псалмоспівець): немає того, хто говорить добре, бо сотник і розбійник говорили про Нього добре. «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє!» ; «справді людина ця була праведник» (Лк.23:42, 47; Мф.27:54). "Немає того, хто творить добро", так як і учні всі, залишивши Його, розбіглися. Іоанн іде голою, Петро зрікається, учні тікають, душу матері його Марії пронизує меч сумніви. Отже, при стражданні ніхто не виявив плоду любові, "немає творить добро, немає жодного» (Пс. 13:3), - включаючи і того воїна, який вже після Його смерті пронизав списом Його ребро. хотів зцілити, але ніхто не побажав бути зціленим. «Господь з Неба поглянув на синів людських, щоб бачити, чи є той, хто розуміє або шукає Бога» (Пс. 13:2)? «Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними» (Пс. 13:3). І виповнилося пророцтво: «правда з небес припала» – від Отця Христос; «Істина від землі засіяла» – від Діви Господь (Пс.84:12). Чуючи, що «Господь з Неба приглянувся», не припускай відкладення божественної і безтілесної природи, або відміни, або поклоніння колін, або кивання шиєю, але пізнай Його людинолюбство і поблажливість і увагу; якщо Він не має членів, частин тіла – і рухи тіла, отже, якщо Він приникає, це не те означає, що Він Сам нахиляється, але що до нас людинолюбить. звернув свою увагу на людство. 5. Як люди називаються землею: «пороху ти і в порох повернешся» (Бут.3:19), і: «я, порох і попіл» (Бут. 18:27), так і небом називаються небесні сили, від яких Бог і поглянув на землю, на людство. «Господь з Неба» на землю "призрів" - не для того тільки, щоб побачити, але для того, щоб тоді врятувати; не для того, щоб дізнатися, але для того, щоб допомогти, щоб прийняти як друга і полюбити як праведного, щоб сказати, як сказав Ною: «Тебе побачив Я праведним передо Мною в цьому роді» (Бут.7:1), і щоб з'явитися як вірному. Є ж віруючим у Нього, щоб бачити, чи немає немічного, шукаючого лікаря, чи немає бідного народу з мов, що шукає Христа, Отче скарб, «чи розуміє», щоб з ним, розуміючим і розумним, поговорити, «або шукаючи Бога», щоб Його знайти. Коли ж побачили пророки, що «Господь з Неба приглянувся», запрошують Його: мало, Господи, тільки приникнути Тобі з неба, як ти приник, але й зійди: «Прихили небеса... і зійди» (Пс.143:5). непридатні». Військовий стан людей весь поник перед ворогом: із воїнів та пророків ніхто не протистоїть. Прийди, о Царю, і з'явись, і схиляться перед Твоєю гідністю. Усі залишили шляхи пророків. Прийди, о Шлях, і ті, що заблукали, повернуться (на правий шлях). Сказавши: «ухилилися», (пророк) показав, що за природою люди, вміли ходити прямо, але від злого волі ухилилися в оману, за написаною в Еклезіасті, що «Бог створив людину правим, а люди пустилися в багато помислів» (Еккл.7:29). «Усі ухилилися» , як телята, що носяться по лузі, і «всі стали зовсім непридатні» , як діряві відра, як міхи, що дають текти і ні на що вже не придатні. І не потроху, але всі разом, «усі стали зовсім непридатними», заплутавшись у всієї мережі безбожності. Якщо ж ухилилися, то очевидно, що за природою були правими, тому що Бог, створивши людину, створив її правим, а аж ніяк не злим за природою. І в іншому місці: "злочинцями визнав я всіх грішників землі" (Пс.118: 119). Словами: «всі стали зовсім непридатні», показав, що, будучи за природою благопотребні, непотрібними стали з власної волі, крім природи. Отже, Господь з неба припав бачити, щоб ті, що ухиляються, могли отримати спасіння, якщо покаються; інакше, продовжуючи грішити без каяття, сказали б осуд самим собі. А що саме для того Господь припадає, і поблажить, і приглядає, щоб або врятувати, іди осудити, послухай Його власні слова: «Зойк Содомський і Гоморський, великий він, і гріх їхній, тяжкий він дуже; зійду і подивлюся, чи справді вони роблять так, який зойк на них, що сходить до Мене, чи ні; дізнаюся» (Бут.18:20–21). Содомляни «усі ухилилися», і «всі стали зовсім непридатними». Тому спав вогонь із неба і як дрова винищив їх. Неневітяни ухилилися, але оскільки скоро звернулися до покаяння, то не стали всі разом непотрібними, але всі разом врятувалися. Бачиш, як Господь приглядає, або щоб спасти, або щоб погубити, тому й пророк Осія говорив: Слухайте слово Господнє, Ізраїлеві сини; бо суд у Господа з жителями цієї землі, бо немає ні істини, ні милосердя, ні богопізнання на землі. Клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюбство вкрай поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям» (Ос.4:1–2). "Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними". Тому Господь з небес на землю припав. Як припав? Або потрясаючи все, або посилаючи громи, або жахаючи і виявляючи своє обурення. "Він подивиться на землю, і змусить її трястися, доторкнеться... горам, і вони за димляться" (Пс.103:32). Господь прихилився з неба на землю, щоб побачила земля, тобто власне людство, обурюваного Владику, і перестало грішити. слуги і пан чи цар прихиляється згори, щоб, побачивши Його, слуги злякалися і заспокоїлися; так само, коли вся земля прямує до нечестия, Господь припадає з неба на землю, щоб залякана земля заспокоїлася від гріхів. Пс.75: 9-10). І після того як сказав: «усі ухилилися» (вираз: «все» – часто означає більшу частину, як напр.: «всі мене залишили» (2Тим. 4:16), хоча насправді близькі учні Павла не залишили його), щоб показати загальну аварію світу, додає: «немає творить добро, немає жодного». Від ніг до голови, від останнього жебрака до вельможі, весь народ вражений хворобою. Одного вірного і праведного шукає Бог, як у Халдеї Авраама, у Содомі Лота. Але одні не мають ні віри, ні життя, інші мають істинну віру, але не мають доброго життя, «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні ні до якої доброї справи» (Тит.1: 16). Про Бога говорять багато і голосно, а щодо добрих справ віддаються сну. "Немає того, хто творить добро, немає жодного». А після того, як Бог припав з неба і обурювався на грішників, пророк навчає нас, що не тільки припав, але й прорік із загрозою: «невже не зрозуміються всі, хто робить беззаконня» (Пс. 13:4)? 6. «Невже не зрозуміють»? Що Господь є Бог помсти (Пс.93:1). «Невже не зрозуміють», що Він є Суддю живих і мертвих. «Невже не зрозуміють», що віддасть кожному у справах його. Не пізнали з розуміння, зрозуміють із покарання. Так колись подібне говорив Бог і про безбожних єгиптян: «І впізнають [всі] Єгиптяни, що Я Господь, коли покажу славу Мою на фараоні, на колісницях його та на вершниках його» (Вих.14:18). Зрозуміють тоді, коли від пізнання не отримають уже жодної користі, коли, переслідуючи колісницями, будуть вкриті хвилями. Або можна читати і негативно: не «не зрозуміють усі, хто робить беззаконня». Чому ж «не зрозуміють»? Те, що Господь припав із неба на землю. Чого не зрозуміють? Того, що Він обурюється на тих, хто поступає погано. Як «не зрозуміють»? Не захочуть дізнатися про шляхи Божі. Свідок цього Йов, який стверджує: «А між тим вони говорять Богові: відійди від нас, не хочемо знати шляхів Твоїх!» (Іов.21:14). Саме тому, що чинять беззаконня, вони не захочуть знати законів Божих. І тепер бувають війни, хвороби і землетруси, але багато хто не приходить до тями гріхів і не зрозуміє їх лихами. Чому «не зрозуміють»? Волі Божої, Його обіцянок, небесних благ, Божого скарбу, раю солодощі, вічного життя. «Не зрозуміються всі, хто робить беззаконня»; юдеї – що Законодавець і Господь слави ними розіп'ято. «Якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави» (1Кор.2: 8). І це вони? «Ті, що їдять народ Мій, як їдять хліб» , що з заздрощів шукають смерті вірних. насичуються образами вірних. Будемо, браття, обережні, щоб, ображаючи й обмовляючи одновірних, нам не опинитися з беззаконними. бережіться, щоб ви не були знищені один одним» (Гал.5:15). Порівнюючи тих, хто поїдає народ із чужими народами, сирійцями та еллінами, Ісая каже: наведу «Сирійців зі сходу, а филистимлян із заходу; і будуть вони пожирати Ізраїля на повний рот» (Іс.9:12). Втім, хоча б за гріхи наші ми були пожирані ворогами, як левами, але в міру нашого благочестя перед Богом ми отримаємо полегшення. Послухай, що говорить Єремія: "Ізраїль був святинею Господа, початком плодів Його; всі, хто поїдав його, були засуджені, лихо осягало їх, говорить Господь" (Єр.2: 3). на народ Мій, зневажив спадщину Мою і віддав їх у руки твої; а ти не виявила їм милосердя» (Іс.47:6). стадо; леви розігнали його” (Єр.50:17). Спочатку пожер його цар асирійський, а потім цар вавилонський розтрощив його кістки. Але якби не заблукали як вівці, не були б поїдені левами. Подумай, що я говорю. «Чи їдять народ Мій, як їдять хліб? Господа вони не закликали», якби навіть захотіли закликати. Як той, хто приносить Богові щось здобуте пограбуванням, нічого не приносить (насправді), тому що Бог не приймає такого приношення, так і ті, хто пожирає брата, закликаючи Господа, не закликають. Або (можна сказати): "Господа вони не покликали», замість того, щоб сказати: Христом не визнані за християн, так як вони озброїлися проти Христа. І не послухали того, що сказав: «Сповідайтеся Господу і закликайте ім'я Його» (Пс.104:1). Однак, хоча напали, як звірі, "вони ..." Як леви були вони сміливими, і виявилися лякливими, як зайці. було страху]" . Не боячись Бога, вони злякалися людей. Убоялися нечестиві страху, коли побачили, що Бог допомагає благочестивим. Будучи ж запитаний, чому убоялися страху нечестиві, пророк відповідає: "бо Господь – у роді праведних» . Як полководець серед солдата і цар у сенаті, так "Господь - в роді праведних", - (Господь), сказавши: "де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них" (Мф.18: 20). Якщо ж Він приходить у середу двох чи трьох святих, то більше перебуває Він «у роді праведних» , де мирне життя, де безпечне життя, де безсмертний спокій, несподівана спадщина, нескінченне царство, в яке Христос закликає, кажучи: «Прийдіть, благословенні Мого Отця5 (3). "Бо Господь - у роді праведних". "Рада бідного ви сорому, але надія його - Господь" (Пс. 13:6), тому що сказано: крім Бога не бійся іншого. Викриває (Господь) та Єрусалим, кажучи: «хто ти, що боїшся людини, яка вмирає» (Іс.51:12). Це було сказано щодо Сеннахирима та Рапсала, які вважали народ Божий легко одолимим і зневажили Господа, якого не покликали. Але хоча жодна людина не гнала їх, вони кинулися тікати, бо Господь усіх їх знайшов безбожними, як би пригорнувшись з неба. Вони презирливо ставилися до Єзекії, як до слабкої людини, і до роду благочестивих, ним керованих, що він праведно пас. "Радою" ж назвав (тут пророк) тверду впевненість у Богові. Або інакше: як при договорі потрібно дивитися не на обличчя, так щодо порад має звертати увагу не на владу або перевагу, а на розум. як не божественні й випадкові: «Хто дасть від Сіону спасіння Ізраїлю? Коли поверне Господь із полон народ... Свій, тоді зрадіє Яків і звеселяється Ізраїль» (Пс. 13:7–8). Коли всі ухилялися від Нього, тоді була потреба в Том, Хто може відпустити гріхи і врятувати. Сказано "від Сіону", тому що Він був із племені Давидового, згідно з тим, що від Сіону «прийде Викупитель» (Іс.59:20), і «від Сіону благолепність краси Його» (Пс.49:2). І ти можеш сказати – «з гірського Сіону», як і надія наша є царством небесним. Коли народи рятуються, істинний Ізраїль – праведні і пророки тріумфують, радіючи разом із нами виконанню їхнього пророцтва. І Симеон, назвавши Спасителя – «світло на просвіту язичників», додає: «і славу народу Твого Ізраїлю» (Лк.2: 32). У полоні знаходиться душа, своєю недбалістю віддана у владу гріха і диявола і відпала від чесноти; повернеться ж вона, через покаяння, отримавши прощення гріхів, яке приготував Христос на хресті. Один і той же називається тут Яковом тому, що має зап'ять пристрасті і тріумфувати перемогу над діючими в них силами (Бут. 27:36), а Ізраїлем тому, що, очистившись, побачить Бога (Бут. 27:28). А бачить Бога розум. Можливо, крім пророцтва про Христа, пророк висловлює тут і бажання, щоб полонені десять колін були звільнені, як Єрусалим був звільнений від облоги. Тоді зрадіють і ті, хто називається Яковом та Ізраїлем. Хай буде, щоб усі ми, після життя спокійного, щасливого і безтурботного, досягли і царства небесного, благодаттю Христа, Якому личить слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків, Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Тут Златоуст обіграє відтінки сенсу, які у російському перекладі. Вам може бути цікаво: