Собеседование 3-е на псалом 13

Пс.13:1. Безумник је рекао у свом срцу: „Нема Бога“ 1. Када се господар увреди, добар роб, из осећања привржености њему, постаје огорчен. На исти начин, када је Бог одбачен, пророк Божији опомиње безумника, говорећи оно што сте чули: „Рече безумник у срцу свом: „Нема Бога“. Као што роб, одан своме господару, сазнавши да његови сарадници одбацују свог господара, из осећања привржености, пожурује да реши ствар и или кажњава безобразлука својим рукама, или га обешчашћује, чинећи га свима омраженим, или, да опомене и застраши друге, обавештава господара и труди се да обезбеди да он страда што више. узнемиривача, као против правог непријатеља, тако и пророк, сазнавши да је Творац обешчашћен творевином, да је грнчар саблазан од глине, а Бог одбачен од безбожника, и, ударен у само срце, од неподношљивог бола узвикује: „Безумни рече у срцу своме: „Нема Бога“. Погледајте строгу кореспонденцију са претходним псалмом. Након што је псалмиста тамо са негодовањем рекао: „Докле ћеш ме, Господе, заборавити до краја? (Пс. 12:2), а не много касније: „Докле ће се непријатељ мој узносити нада мном?“ (Пс. 12, 3), – непријатељ, тј. безумник који тврди да Бога нема (јер ко се узноси пред Богом много ће се више узносити пред пророцима Божијим, а ко се горди пред Господом, гордиће се пред својим саслужитељима) – на питање: зашто дан и ноћ пати у срцу свом? одговара следећим речима: зашто ме боли срце? јер „будала рече у срцу своме: „Нема Бога“. Саму комуникацију са атеистом схватам као одвраћање Бога од мене. Морам да живим са атеистом, и то сматрам знаком да ме је Бог заборавио, јер је злоба атеисте туга и мука за свеца. Тако се за Павла каже: „Док их је чекао у Атини (Тимотеја и његове пратиоце), Павле се узнемири духом угледавши овај град пун идола“ (Дела 17:16). „Зашто зли живе“ (Јов 21:7)? Историјски је познато да је овај псалам Давид изговорио о Саулу – у погледу његовог вентрилоквизма, као што се педесет други псалам – истог садржаја – односи на Доика. Луди Саул је рекао: „Нађи ми чаробницу“ (1. Самуилова 28:7). Он постаје други Адам, заводи нас жена. И он јој каже: „Окрени то мени“ (1. Самуилова 28:8); остављајући пророчанство, спушта се на гатање. „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Чувајмо се, браћо, да не паднемо у пропаст као безумни, исповедајући Бога речима и одричући се дела Његова: називајући Га добрим и милостивим, али не показујући милосрђе према болеснима, убогима и угњетенима. Да се ​​Бога може негирати не само речима, већ и делима, и, носећи име хришћанин, рећи исто као и безумник: „Нема Бога“, сведочи о томе Апостол, говорећи: „Говоре да Бога познају, а делима се одричу“ (Тит. 1, 16). Колико су дела по уверљивости јача од речи, толико је теже одрећи се Бога у пракси него Га уснама или у срцу. "Рекао је лудак." А ко говори устима својим: Волећу те, Господе, и у срцу свом мрзи брата свога, како воли Бога, показујући непослушан речима Његовим: „И љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и љуби ближњега свога као самога себе“ (5. Мојс. 6, 5; Лев. 8)? Господ каже: „Ко мене љуби, реч моју одржаће“ (Јован 14:23). То значи да ко се не придржава не воли. Уснама дозива Бога, али у срцу своме каже: „Бог нема. Господ је сведок, који каже: „Приближава ми се устима својим, и језиком ме поштује, а срце његово је далеко од мене“ (Ис. 29,13). „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Да онај који мрзи брата свога, а мрзи Бога, макар и уснама викао и викао да воли Бога, о томе говори јеванђелист Јован у својој посланици: „Ко каже: „Ја волим Бога“, а мрзи брата свога, лажац је; (1. Јованова 4:20)? Дакле, када такав човек речима признаје Бога, а да се изричито не одриче, он кује злоћу у срцу. „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Потврђујући ову идеју, пророк у наставку каже: „Неће ли се опаметити сви који чине безакоње“, исповедајући Бога речима и одричући га се делима својим, „него једући народ Мој као што једу хлеб?... Зар нису призивали Господа“ (Пс. 13,4). Они исповедају и признају Бога, али пошто су Га својим делима одбацили, када су позвали, нису позвали. Сам Господ је рекао: Зашто Ме зовеш: „Господе! Боже! „А ти не радиш оно што ти кажем?“ (Лука 6:46)? „Сваки који греши није Га видео“ (1. Јованова 3:6), каже Јован. Када је врлина протерана грехом, побожност, чије постојање зависи од одсуства греха, такође опада. 2. Тако су поступила деца Илијева, синови погибељи, који нису познали Господа – не у смислу да су Га се уснама одрекли, него у смислу да су своја срамна дела починили у Тавору. Исто тако, лихвари не познају Бога. Он каже: „Преваром се одричу да Ме познају“ (Јер. 9, 6), – Ја, који сам рекао: „Ако дајеш новац у зајам сиромасима из мог народа, не тлачи га и не наметај му увећања“ (Изл. 22:25), – „нема Бога“. Шта је са оним што долази после Бога? нема „Бога“. Шта је са оним што је од Бога? „нема Бога“ Како сваки људски језик назива Бога? Да ли се заиста сви миријади људи варају када потврђују постојање Бога, а сам лудак сматра себе у праву, остајући сам у својој лажи? А ко хоће да оспори пет или седам сведочанстава у тестаментима, чим ствар дође пред суд истине, разоткрива се поређењем: како хоће један лудак да оповргне васељену, језик свих народа света? Није ли он, у ствари, патетичан и бесмисленији од себе? Побеснео је већ зато што одбацује Бога, а још више љут јер је бестидан. На крају крајева, иако су различити народи универзума формирали различите концепте о Богу, нико није уздрмао сам темељ имена. „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Нема темеља, али како стоји зграда? Нема дна, на шта је брод ослоњен? Нема бродоградитеља, али како се гради брод? Нема градитеља, али шта је са кућом? Архитекта нема, али ко је саградио град? Ратара нема, али како њиве доносе жетву? Нема музичара, али откуд хармонија на лири света? Провиђења нема, али како је све подложно промислу? Кочијаша нема, али како се крећу кола четири елемента? Нема вајара, али како људи испуњавају свет као живе статуе? Нема творца сводова, али ко је над тобом раширио свод небески? Златара нема, али ко је поставио сунце испред тебе на небо, као да је на столу посуда од чистог злата? Нема творца светиљки, а ко ти је дао месец ноћу као сребрну лампу? Нема даваоца светлости, али ко вам је дао светила која служе као извор светлости и сјаја? Не постоји нико ко ствара велика светила, и ко вам је дао сјај звезда на висини, као што каже пророк: „Он једини створи светила велика,... сунце да управља даном, и месец и звезде... да управља ноћу“ (Пс. 135,7-9)? Творца нема, али како лепота створења сведочи о створењима: „јер се по величини лепоте створења упоредиво познаје Аутор њиховог постојања“ (Мудр. 13,5)? „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Све што се дешава у свету, а ради се и производи, има утемељивача и довршитеља, а само свет нема владара? Ако Бога нема, шта радиш у његовом домену? Остајете ли у дому Божијем и не препознајете његовог власника? Или буди захвалан за дом, или иди од куће. Зашто срамотиш кућу подригујући богохуљење? Псалмиста овде лудим назива не оног који је изгубио разум, луђака или слабоумног човека, него човека поквареног умом, који није изгубио урођени и општељудски разум, али који је изгубио једну од четири врлине - разум, светиљку душе, цара мисли, прелепог учитеља, који разуме љубав своју, каже: ко пази на разборитост, налази добро“ (Приче 19,8), а на другом месту: „мудрост стекните, разумите се, ово не заборавите“ (Приче 4,5). Да ли је некоме оштећеном у главном принципу, ко је изгубио свој природни разум и чији се ум окаменио, могао рећи „стећи мудрост, стећи разум”? Наравно, неко ко је изгубио природни орган, чак и да жели, не може стећи мудрост. А да онај кога овде називају лудом по природи није био лишен умних дарова, обратите пажњу на то колико је био јак у својој интелигенцији: „Нема Бога“ – није рекао језиком, није брбљао својим уснама, него је сакрио зло у срцу своме, јер је знао да је говорећи то наглас, он ће у то време бити ко год да је Бог у то време био, или је у то време био. каменован, о чему сведочи Навутеј, који је осуђен за богохуљење. Да не би доживео ову судбину, зли је утиснуо своје безбожништво у своје срце, учинивши своје срце храмом зла. „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Кад би по природи био слабоуман и без разума, и рекао би ово не само срцем, већ и уснама: „Нема Бога“, онда не би био у опасности ни од Бога ни од људи, јер ако је често цар, покретач васељене, увређен од лудака и безумника, по природи не снисходи, чак и под утицајем – наравно, милосрђе. луђак по природи хули, ни Бог ни човек не дижу оружје против њега, него га удовољавају као човека који прича глупости. Дакле, они који су опседнути демонима или бесни због богохуљења нису осуђени. 3. И сваки поклоник многобоштва каже: „Нема Бога“, јер као што је код полиандрије (јер си имала пет мужева, а овај што сада имаш није твој муж) (Јн. 4,18) (нема мужа), тако је и многобоштво безбожно. Увођење многих богова је порицање једног Бога. А да се многобошци називају безбожницима, послушајте шта пише апостол Ефешанима: „Сетите се да сте ви, који сте некада били незнабошци по телу, који сте били необрезани такозваним обрезањем тела, рукама учињеним, да сте у то време били без Христа, отуђени од заједништва, да сте били странци без наде Израиља, да сте били странци без наде Израиљеве. у свету“ (Еф. 2,11-12). Какви су атеисти Ефежани? Отуда су идоли, постоје кипови; ево чувара (храма) Артемиде, ево Димитрија сребрњака, који прави златне Артемидине храмове; има толико богова, и како после овога Ефешани нису безбожници? Да, управо зато што су безбожници јер су, изабравши себи многе богове, отпали од Једног. „Будала рече у свом срцу: „Нема Бога. Од првог лудака (ово лудило) прешло је на његове ученике. Први лудак, који је од себе створио лудило, јесте ђаво, јер је, побесневши, започео безумни посао; а змија је била и најмудрија. И шта је хтео? Желео сам да будем раван Богу, говорећи: „Узаћи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих,... Бићу као Свевишњи“ (Ис. 14,13–14). Одбацио је име „Бог“ и користио име „Свемогући“, стидећи се да именује Онога кога није препознао. Исто тако, сваки ватрени јеретик – за време гоњења – разговарајући са епископом, не назива га ни епископом, ни архиепископом, ни побожним, ни светитељем, али како? Ваше поштење, ваша разборитост, ваша разборитост, ваша правда и (друга) општа имена су додана њему, избегавајући име својствено његовом рангу. То је управо оно што је ђаво тада учинио према Богу. „Бићу као Свевишњи“: не Бог, него „Свевишњи“. И, молим вас, имајте на уму, како је пророк тачан тужитељ ђавола. "Будала је рекла у свом срцу." Није рекао: каже, него: "рекао". Једног дана се усудио и рекао. И пошто је, рекавши ово, био збачен са неба као бунтовник, више се не усуђује да то сам каже. Након што сам једном само рекао: „Узидићу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, бићу као Свевишњи“, и, одбацивши Бога, покушао да будем Бог, збачен одозго и згажен од људи доле, више се нисам усуђивао да кажем: „Нема Бога“, него називам Бога лажно и прикривено. „Да ли је Бог заиста рекао: Не једите ни са једног дрвета? (Пост. 3:1) „Знам Те ко си, Светац Божији“ (Лука 4:34). „Ови људи су слуге Бога Свевишњега“ (Дела 16:17). Дакле, изневши једном безбожну мисао, више се није усуђивао да је изрази, јер је знао да је страдао (за то). Не: „каже“ лудак, већ: „луђак је рекао у свом срцу: „Нема Бога“. Он то више не говори директно и на своју руку, већ је то рекао „у свом срцу“ и (говори) кроз сваког безбожника који му је сличан умом и срцем. Рекао је преко фараона: „Не познајем Господа“ (Изл. 5:2) и учинио је дубоко море својим гробом. Рекавши преко Сенахериба Асирског да Језекија, Бог „није у стању да те спасе из моје руке“ (2 Цар. 4. Сви су покушали немогуће, па су зато предани уништењу. Пророк са тугом каже: „покварили су се и подли у делима својим“ (Пс. 13,1). Научивши се од ђавола, доживели су његову судбину; као што је он био са неба, тако су (збачени) са царских престола. Ко прати, дели његову судбину. „Постали су покварени и одвратни... постали су изопачени“; „покварили су се“ јер су поставили трулеж против нетрулежног, „и променили славу нетрулежног Бога у лик створен као трулежни човек“ (Рим. 1:23). Не само да су људи постали покварени у својим умовима: „покварили су се“, већ су постали и подли... постали су." Зашто? Зато што су успоставили зло у храму својих срца, као одвратност пустоши. „У делима." Зашто? Јер оно што природа није утврдила, они су били „покварени“, попут фараона и Навуходоносора. „Покварили су се“, јер су били рањени, трули и крварили – „постали су подли“ и постали подли, ваљајући се у гресима као свиње у блату (2. 2,22), и као пси који се враћају на бљувотину (Приче 26,11), – јер је написано: „А грешник мрзи страх Господњи“ (Сир.1,25). И пошто су своје знање о Богу учинили гнусним, они су и сами постали одвратни за обожаваоце Бога. „Покваре се“, постадоше као одећа коју једу мољци, и као гвожђе нагризено рђом, „подли... постадоше“, као што се оскврне додирујући кости лешева и умирућих људи. Закон је прогласио нечистим онога који се дотакао леша (Бр. 19, 2), због чега је и Јуда био оскврњен, непрестано додирујући Христа као мртвог и не видећи Га живог. „Уништио си себе, Израиљу, јер само у мени је твоја подршка“ (Ос. 13:9). Да би још више показао плодове зла и безбожности, псалмиста додаје: „Нема никога ко чини добро. Онај ко је одбацио Бога и не признаје Провајдера, наравно, не прихвата ни смрт, ни савршенство, ни васкрсење, ни суд, ни казну, и зато не чини ништа добро или добро. Као што се одани поданик повинује законима и наредбама краља, а онај ко стане на страну побуњеника не испуњава царске заповести, тако и онај ко пориче Бога одбацује заповести Божије и постаје бескорисан и штетан за друштво. „Нема никог ко чини добро“: ни Ирод који туче невине бебе у Витлејему, ни Јеврејин који назива Велзевула изгонивачом демона, ни адвокатом-кушачем, ни гордим епископом, ни књижевником који пориче, ни фарисејем охолим или заклињањем, ни свађалицом и Јудом који се препире уста, ни Пилат који осуђује, ни народ који виче: „Узмите, узмите, распните! (Јн. 19, 15), нити војници везују, нити народ пљује, туче штаповима и шамарима, плете венце од трња, разапиње, дајући сирће и жуч да пије. „Нема никога ко чини добро. Пажљиво запази да се ова изрека испунила посебно на Христовом распећу. Заиста, са Давидом, када је ово речено, били су добротвори, блажени пророци, Давидови сапутници. И у време рођења Христовог било је праведника у лику, на пример, Јосифа, Захарије, Симеона, као и апостола, који су чинили добро, једни се клањали, други грлили. Само код крста није било никога ко је чинио добро. Нити (псалмопојац) није рекао: Нема никога ко говори добро, јер стотник и разбојник добро рекоше о Њему. „Сети ме се, Господе, када дођеш у Царство Своје!” ; „Заиста овај човек беше праведан човек“ (Лука 23:42, 47; Мат. 27:54). „Нема никога ко чини добро“, пошто су га сви ученици оставили и побегли. Јован одлази гол, Петар се одриче, ученици беже, душу његове мајке Марије мач сумње прободе. Сходно томе, током страдања нико није открио плод љубави, „нема никога ко чини добро, ни једнога“ (Пс. 13,3), укључујући и оног ратника који му је после смрти копљем пробо бок. Али зашто, о пророче, пре свог доласка у телу и оваплоћењу, није (Господ) као лекар гледао на болесни свет? Не, Он је гледао, тражио да помогне, желео да исцели, али нико није желео да буде излечен. „Господ је погледао с неба на синове људске да види да ли има ко разумео или тражио Бога“ (Пс. 13:2)? „Сви се удаљише, сви постадоше потпуно безвредни“ (Пс. 13:3). И испунило се пророчанство: „истина дође с неба“ – од Оца Христа; „истина васкрсне са земље“ – Господ је од Дјеве (Пс. 84,12). Чувши да је „Господ погледао доле са неба“, не претпостављајте таложење божанске и бестелесне природе, ни клањање, ни клечање, ни климање вратом, већ препознајте Његову човекољубље и снисходљивост и пажњу; иако се за Њега каже да има главу, или очи, или уши, или уста, или руке, и да седи и не устаје, али у сваком случају нема удове, делове тела – и покрете тела, дакле, ако се нагне, то не значи да се Он сам нагиње, већ да Он воли човечанство према нама. А да је „погледао са неба“ не значи да је направио прозоре и врата на видљивом небу, и отворивши их, нагнуо се, већ да је са небеских лица, умних, бестелесних и бесмртних, скренуо пажњу на човечанство. 5. Као што се људи називају земљом: „ти си прах, и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3, 19), и: „ја, прах и пепео“ (Пост. 18, 27), тако се небеске силе називају небом, са којих је Бог погледао на земљу, на човечанство. „Господ с неба погледа доле на земљу“ – не само да би видео, већ да би потом спасао; не да би знао, него да бих помогао, да би прихватио као пријатеља и волео као праведника, да кажеш, као што сам рекао Ноју: „Видео сам те праведног преда мном у овом нараштају“ (Пост. 7, 1), и да би се показао као веран. Чини се да верује у Њега да би видео да ли постоји слаб човек који тражи лекара, да ли има сиромаха од језика који тражи Христа, благо Очево, „ако има ко разуме“, да би могао да разговара са њим, који разуме и разуман је, „или онај који тражи Бога“ да би Га нашао. Када пророци виде да је „Господ са неба погледао“, они Га позивају: Није довољно, Господе, само сићи ​​с неба као што си Ти сишао, него и сићи: „Поклони се небеса... и сиђи“ (Пс. 143, 5). Дођи, Сине Очев, тражи оно што је створено по лику Твоме, јер „сви одступише, сви постадоше потпуно безвредни“. Цео војни табор народа поклекнуо се пред непријатељем: нико од ратника и пророка не пружа отпор. Дођи, Царе, и јави се, и поклониће се пред достојанством Твојим. Сви су напустили путеве пророчке. Дођи, о Пут, и изгубљени ће се вратити (на прави пут). Рекавши: „окренуше“ (пророк) је показао да су људи по природи умели да ходе усправно, али су се од зле воље удаљили у заблуду, по ономе што је записано у Проповеднику, да је „Бог створио човека праведним, а људи су се упуштали у многе мисли“ (Проп. 7, 29). „Сви су се окренули“, као телад која јури преко ливаде, и „сви су постали потпуно бескорисни“, као канте са рупама, као мехови који цуре и нису више за ништа. И не мало по мало, већ сви заједно, „сви су постали потпуно безвредни“, уплетени у једну мрежу зла. Ако су одступили, онда је очигледно да су по природи били у праву, јер је Бог, створивши човека, створио га правим, а по природи нимало злим. И на другом месту: „Препознао сам све грешнике на земљи за злочинце“ (Пс. 119:119). Речима: „сви су постали потпуно безвредни“ показао је да су, иако су по природи били корисни, својом вољом, мимо природе, постали опсцени. Дакле, Господ је сишао с неба да види, да они који одступе добију спасење ако се покају; иначе бисмо, настављајући да грешимо без покајања, сами себи изрекли осуду. И управо зато Господ прилази, и спушта се, и гледа доле, да би или спасао, отишао да осуди, послушај сопствене речи: „Вапак Содоме и Гоморе, велики је, а грех њихов, веома је тежак; сићи ​​ћу да видим да ли раде управо оно што је вапај против њих, дижући се к Мени, или нећу“ (Г; 12). Содомити су се „сви окренули у страну“ и „сви су постали потпуно безвредни“. Зато паде огањ с неба и прождре их као дрво. Неневљани су се окренули, али пошто су брзо прешли на покајање, нису сви постали безобразни, него су се сви заједно спасли. Видите како Господ гледа доле, да спасе или да уништи, зато је пророк Осија рекао: „Чујте реч Господњу, синови Израиљеви, јер Господ има суд са становницима ове земље, јер нема на земљи ни истине, ни милости, ни познања Бога. 4:1-2). „Сви су избегли, сви су постали потпуно безвредни. Зато је Господ сишао с неба на земљу. Како си ушао? Или потресати све, или послати громове, или застрашити и открити Његово огорчење. „Погледаће земљу и затресће је, пасти ће близу... гора, и оне ће се димити“ (Пс. 103:32). Господ се поклонио са неба до земље да би земља, односно само човечанство, видела огорченог Учитеља и престала да греши. То је управо оно што се дешава када слуге бесно дивљају у дворишту или на улици, а господар или цар се поклони одозго, да се, видевши, слуге Његове уплаше и умире; тако и кад сва земља јури ка безакоњу, Господ долази с неба на земљу, да се престрашена земља смири од својих греха. Пророк сведочи о томе: „Ти си објавио суд свој с неба, земља се уплашила и ћутала“ (Пс. 75,9-10). А након што је рекао: „сви су се окренули“ (израз: „сви“ често означава већину, као на пример: „сви су ме оставили“ (2 Тим. 4, 16), иако га у ствари Павлови блиски ученици нису напустили), да би показао општу пропаст света, додаје: „нема никога ко чини добро, па ни једног“. Од ногу до главе, од последњег просјака до племића, сви људи су оболели од болести. Бог тражи једну верну и праведну особу, као у Аврамовој Халдеји, у Лотовој Содоми. Али једни немају ни вере ни живота, други имају праву веру, али немају добар живот, „кажу да познају Бога, а одричу се делима, подли и непослушни и неспособни за било какво добро дело“ (Тит 1,16). Много и гласно говоре о Богу, али се препуштају сну о добрим делима. „Нема ко чини добро, нема га. А пошто је Бог сишао с неба и разгневио се на грешнике, пророк нас учи да је он не само сишао, него је и са претњом рекао: „Неће ли се уразумити сви који чине безакоње“ (Пс. 13,4)? 6. „Неће ли доћи себи”? Да је Господ Бог освете (Пс. 93,1). „Зар неће разумети“ да је Он Судија живих и мртвих? „Зар неће разумети“ да ће наградити свакога по делима његовим? Нису разумели кроз опомене, али ће разумети кроз казну. Тако је Бог једном рекао нешто слично о безбожним Египћанима: „И [сви] Египћани ће знати да сам ја Господ, када покажем славу своју на фараону, на његовим колима и на коњаницима његовим“ (Изл. 14:18). Схватиће када више не добијају никакву корист од знања, када их, гонећи кочијама, запљускују таласи. Или можете да га прочитате негативно: „сви који чине безакоње неће доћи себи. Зашто „неће доћи себи”? Чињеница да је Господ дошао са неба на земљу. Шта неће разумети? Да је огорчен на оне који чине зло. Како да „не дођу себи”? Они неће желети да знају путеве Божије. Сведок тога је и Јов, који тврди: „А за то време говоре Богу: Бежи од нас, ми не желимо да знамо путеве твоје! (Јов 21:14). Управо зато што чине безакоње, неће хтети да познају законе Божије. И сада има ратова, болести и земљотреса, али многи не долазе до свести о својим гресима и не доводе се памети несрећама које их задесе. Шта они „не разумеју“? Воља Божија, његова обећања, небески благослови, блага Божија, небо сладости, живот вечни. „Сви који чине безакоње неће се опаметити“; Јевреји – да је Законодавац и Господ славе од њих разапет. „Да су знали, не би разапели Господа славе“ (1. Кор. 2:8). А да ли су ово они? „Али они који једу мој народ као што једу хлеб“, из зависти, тражећи смрт верних. Не каже се: они који једу, него: „они који ждеру” (ждеру) 2 су злији од звери. Звери које су окусиле људско месо убрзо одлазе, стидећи се непријатне хране; зли и завидљиви (људи), увек прождирајући, не задовољавају се увредама верних. Пазимо, браћо, да, вређајући и Клеветајући истовернике, не будемо са злима. „Неће разумети сви који чине безакоње, било јеретици или суверници који прождиру мој народ. Да и суверници прождиру сувернике, апостол каже: „Ако уједете и прождирате једни друге, чувајте се да једни од других не будете уништени“ (Гал. 5, 15). Упоређујући оне који прождиру народ са страним народима, Сиријцима и Грцима, Исаија каже: Довешћу „Сирце са истока и Филистеје са запада, и прождераће Израиљ пуних уста својих“ (Ис. 9:12). Међутим, чак и када би нас наши непријатељи прождирали као лавови за наше грехе, у мери наше побожности пред Богом, добићемо олакшање. Послушајте шта Јеремија каже: „Израил је био светост Господња, првина плодова његових; осуђени су сви који су га јели, задесила их је несрећа, говори Господ“ (Јер. 2:3). Штавише, они који прождиру саме грешнике, сагрешили су теже од оних који су поједени, поразивши намере Господње одозго од народа, као што је Бог рекао за њега: „Разгневио сам се на народ свој, уништио сам наследство своје и предао га у руке ваше, а ви им не помилујете“ (Ис. 47,6). И на другом месту: „Кад сам се мало љутио, умножили су зло“ (Зах. 1:15). А за грехе народа Божијег, Јеремија каже: "Израил је расејано стадо; прво га прождере цар асирски, а онда му краљ вавилонски сатре кости. Али да нису залутали као овце, не би их појели лавови. Размислите шта Ја говорим они који једу. "Али како једу људи моји? „Зар не зову Господа“, чак и када би хтели да позову. Као што неко ко принесе Богу нешто добијено пљачком, не доноси ништа (у стварности), јер Бог не прима такав принос, тако ни они који прождиру брата, призивајући Господа, не призивају. Или (може се рећи): „Зар нису призивали Господа“, уместо да кажу: Христос их не признаје као хришћане, јер су се наоружали против Христа. И не послушаше онога који рече: „Исповедајте Господа и призовите име Његово“ (Пс. 105,1). Међутим, иако су нападали као животиње, „дрхтали су од страха [где... страха није било]“. Као лавови били су смели, а испали су плахи, као зечеви. Оно што је пророк рекао важи и за страхоте током гоњења, јер слушање: „Не бојте се оних који убијају тело, а душу не могу убити“ (Мт. 10, 28) и: „Не бојте се руге људи“ (Ис. 51, 7), – „од страха не стрепеше“. Не бојећи се Бога, бојали су се људи када су то видели. Бог помаже побожнима. На питање зашто су се зли уплашили, пророк одговара: „Јер је Господ међу нараштајима праведних. Као заповедник међу војником и краљ у сенату, тако је „Господ међу нараштајима праведних“ (Господ), говорећи: „Где су двојица или тројица сабрана у име моје, тамо сам и ја међу њима“ (Матеј 18:20). Ако дође међу два или три светаца, много је више Он „у нараштају праведника“, где је миран живот, где је живот безбрижан, где је бесмртни мир, непретечено наслеђе, бескрајно царство у које Христос позива говорећи: „Дођите благословени Оца мог, наследите Царство“ (Мат34). „Јер је Господ међу нараштајима праведних. „Посрамио си савет сиромаха, а његова нада је Господ“ (Пс. 13, 6), јер је речено: не бојте се другога осим Бога. (Господ) такође осуђује Јерусалим, говорећи: „Ко си ти да се бојиш човека који умире“ (Ис. 51,12). То је речено у вези са Сенахиримом и Рапсалом, који су сматрали да је народ Божији лако савладан и презирали су Господа, кога нису призивали. Али иако их нико није гонио, они су побегли, јер их је Господ нашао све зле, као да падају с неба. Презирно су се односили према Језекији, као према слабом човеку, и према породици побожних којом је владао, коју је он праведно пастирао. „Савет ом“ је назвао (овде пророк) чврстим поверењем у Бога. Или другим речима: као што у договору не треба гледати у лица, тако и у погледу савета треба обратити пажњу не на моћ или предност, већ на ум. У међувремену, Јевреји су покушали да осрамоте савет Спаситеља, сматрајући Га некаквим просјаком, а не богатством Божанским. Одбацили су и Његово учење и чуда, као не божанска и случајна. „Ко ће дати спасење Израиљу са Сиона када Господ врати свој народ из ропства, тада ће се радовати Јаков и радоваће се Израиљ“ (Пс. 13:7–8). Када су се сви клонили од Њега, тада је већ постојала потреба за Оним који би могао да опрости грехе и спасе. Каже се „са Сиона“ јер је био из племена Давидовог, по томе што ће са Сиона „искупитељ доћи“ (Ис. 59,20), а „са Сиона је лепота лепоте његове“ (Пс. 49,2). И можете рећи, „са Сиона навише“, као што је наша нада царство небеско. Када се народи спасу, истински Израиљ – праведници и пророци – тријумфују, радујући се са нама испуњењу свог пророчанства. А Симеон, назвавши Спаситеља „светлошћу за просветљење незнабожаца“, додаје: „и славу народа Твога Израиља“ (Лк. 2, 32). Душа је у заточеништву, својим немаром је предана у власт греха и ђавола и отпала је од врлине; она ће се вратити, добивши кроз покајање опроштај грехова, који је Христос припремио на крсту. Један те исти овде се зове Јаков јер има вољу страсти и тријумфује над силама које делују у њима (Пост. 27,36), а Израиљ зато што ће, очишћен, видети Бога (Пост. 27,28). И ум види Бога. Можда, поред пророчанства о Христу, пророк овде изражава жељу да се заробљених десет племена ослободи, као што је Јерусалим ослобођен од опсаде. Тада ће се радовати они који се зову Јаков и Израиљ. Нека буде да сви ми, после мирног, срећног и спокојног живота, стигнемо у Царство небеско, благодаћу Христовом, коме припада слава и сила, сада и увек и у векове векова, Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Овде Златоуст игра са нијансама значења које недостају у руском преводу. Можда ће вас занимати: